武青艷, 羅玲玲(東北大學 科技與社會研究中心, 遼寧 沈陽 110819)

從20世紀30年代起,對科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明的過程感興趣的日本人,或者借鑒國外創(chuàng)造技法并在實踐的基礎上進行改良而提出了創(chuàng)造技法[1-3],或從實踐經(jīng)驗出發(fā),以案例研究為主,總結提煉出了許多創(chuàng)造技法[4-6]。那么,日本創(chuàng)造技法有什么地域性特征?我們如何認識這些特征?本文嘗試用地方性知識的理論剖析日本創(chuàng)造技法的地域性特征。

一、 日本創(chuàng)造技法的地域性特征分析

1. 日本創(chuàng)造技法具有集成性和改良性特征

所謂“集成性”,可以理解為積極主動地學習并引進其他民族的創(chuàng)造技法,吸納其優(yōu)點的方面,即集合優(yōu)點;而“改良性”則可理解為在對其他民族創(chuàng)造技法的吸收過程中,不是盲目地模仿和全盤照搬,而是有所選擇、淘汰和消化,并經(jīng)過與自身文化傳統(tǒng)的融合,從而形成獨具特色的“日本化”的創(chuàng)造技法。

(1) 創(chuàng)造技法的內容具有集成性和改良性

這里筆者選擇“MBS法”進行分析。“MBS法”是“三菱樹脂公司智力激勵法”的英文略語,也可稱為“加入個人思考和評價的智力激勵法”。美國創(chuàng)造學之父奧斯本提出的“智力激勵法”有四條基本原則,即自由暢想,鼓勵新奇;禁止批判,延遲判斷;謀求數(shù)量,以量求質;互相啟發(fā),綜合改善。這種要在親切的氣氛中自由奔放地發(fā)言,嚴禁相互之間對發(fā)言的內容進行任何批評等規(guī)定與美國重視個人天賦、強調個人作用的民族特征相應,但不符合日本崇尚“沉默是金”、“槍打出頭鳥”的處世哲學和重現(xiàn)實、實效的文化心理。所以在日本三菱樹脂公司看來,智力激勵法在具體應用時是有缺點的,他們認為:智力激勵法嚴禁相互之間對發(fā)言的內容進行任何批評,所以,即使人們提出了某些設想,也很難當場就對它們進行推敲并作出評價,這在新產品開發(fā)等重大問題中還缺乏實用性。智力激勵法的另一個缺點是,只有能說會道的人才能高談闊論,而沉默寡言的人卻無法提出設想[7]299。針對智力激勵法的這些缺點,三菱樹脂公司提出了適合本國特色的改善方案,即要求出席者預先將與主題有關的設想分別寫在紙上,然后輪流提出自己的設想,接受提問或批評,接著以圖解方式進行歸納,再進入最后的討論階段。這樣,三菱樹脂公司通過吸收智力激勵法的優(yōu)點,改良其缺點,從而發(fā)明了日本化的“三菱樹脂公司智力激勵法”。

通過對日本創(chuàng)造技法的仔細研究和分析,可以發(fā)現(xiàn)其具有明顯的集成性與改良性特征,且這兩種特征是相伴隨的,即不存在單純的集成,集成之后總是有相應的適合本國特色的改良。

(2) 創(chuàng)造技法的風格具有集成性和改良性

創(chuàng)造技法的風格主要指創(chuàng)造技法主要運用的思維風格。日本創(chuàng)造技法的總體風格,介于美國的心理學方法和蘇聯(lián)的邏輯方法之間,巧妙地將右腦型的非邏輯思維與左腦式的邏輯思維有機地結合起來。所以,日本創(chuàng)造技法既吸收了美國創(chuàng)造技法的風格,也吸收了蘇聯(lián)創(chuàng)造技法的風格,但通過改良又與兩者有所區(qū)別,具有明顯的日本民族特點。發(fā)明SKS法的小林末男認為頭腦風暴法有點夸夸其談,因而將其只是盲目向解決問題的目標挺進的做法,改成在討論中通過“試錯法”而發(fā)現(xiàn)解決問題線索的方法[8]。SKS法是根據(jù)分析方法或創(chuàng)造方法或兩者結合的方法使通過智力激勵法醞釀產生的設想體系化,來謀求經(jīng)營方面問題的解決。在集團中,解決紛繁復雜的問題時,這一技法采取大項目、中項目、小項目和個別項目的形式,將設想記入卡片,易于體系化,成員可以多角度地正確理解問題的本質。由此看出SKS法將右腦型非邏輯思維和左腦式邏輯思維有機地融合起來,充分發(fā)揮了二者的作用。

市川龜久彌為了尋找發(fā)明創(chuàng)造方法曾對科技史和傳記進行潛心研究。1946年,格式塔心理學的創(chuàng)始人和主要代表M.韋特海默(Wertheimer)出版《創(chuàng)造性思維》一書,這對市川龜久彌產生了重要影響,在此基礎上提出了等價變換理論。因此,等價變換理論既涵蓋著對發(fā)明中運用客觀規(guī)律的方法的概括和總結,也滲透著格式塔心理學的“頓悟說”思想,而且,在一定意義上將隱喻類比程序化,使右腦型非邏輯思維和左腦式邏輯思維較好地結合起來[9]。

2. 日本創(chuàng)造技法具有現(xiàn)場性和操作性特征

日本創(chuàng)造技法的現(xiàn)場性是指創(chuàng)造技法以解決現(xiàn)場實際問題為目的,目標非常明確具體。日本創(chuàng)造技法的操作性是指創(chuàng)造技法使用起來非常容易簡單?，F(xiàn)場性與操作性是相輔相成的。

(1) 創(chuàng)造技法的現(xiàn)場性

日本民族強調參與實際活動,重實務而輕空談,技術實踐優(yōu)先于理論研究,所以創(chuàng)造技法也具有現(xiàn)場性特征。如松井好的NID法(借助轉換方法有組織地孕育設想的技法),就是為了解決企業(yè)的新產品開發(fā)課題組和新事業(yè)規(guī)劃課題組如何創(chuàng)造性地提出使需求與開發(fā)相結合的設想而發(fā)明的。對此,松井好提出:要使需求與開發(fā)有效地結合起來,就應該組成有特殊考慮的開發(fā)課題組。這一課題組中既編入技術性設想豐富的垂直思考人員(技術研究員)和擁有有關需求形象的水平思考人員(企劃、調查部門人員),還編入有繪畫能力的人,通過進行“形象與設想變換”使需求與開發(fā)結合起來,萌發(fā)新設想,由此發(fā)明了NID法。

與蘇聯(lián)的“七次方略”和TRIZ理論方法等相比,具有現(xiàn)場性特征的日本創(chuàng)造技法實用性更強,更能有效地解決實際問題,而且相對比較簡單,更容易掌握。但是,從另一個角度看,日本創(chuàng)造技法缺乏“七次方略”和TRIZ理論方法那樣的一般性,可能會影響進一步的推廣和更廣泛地應用。

(2) 創(chuàng)造技法的操作性

日本創(chuàng)造技法的現(xiàn)場性帶來了其較強的操作性,如樋口健夫發(fā)明的“創(chuàng)意馬拉松”構思法,它的規(guī)則非常簡單,首先為自己準備一本便于攜帶的筆記本,然后每天、或按編號順序持續(xù)地一點一滴記錄隨時想到的任何想法,將自己寫下來的構想告訴周圍的同事、朋友或家人,并與他們進行討論,以使大家相互共享設想和通過相互激發(fā)獲取更多更有價值的設想。如果長期堅持運用這種創(chuàng)造技法,就會逐漸提升構思能力,讓人充滿自信,并且自然而然地養(yǎng)成持續(xù)力和集中力。當筆記本里的創(chuàng)意設想積累得愈來愈多時,就可以在工作中或生活中自由自在地靈活運用,獲得意料之外的創(chuàng)造性成果。

美國和蘇聯(lián)的創(chuàng)造技法也有其可操作性,但美國的創(chuàng)造技法偏重于心理操作,蘇聯(lián)的創(chuàng)造技法則偏重于程序操作,而日本創(chuàng)造技法是兩者兼具。同時由于日本創(chuàng)造技法具有較強的現(xiàn)場性,所以其操作性較強于美國和蘇聯(lián)的創(chuàng)造技法。

3. 日本創(chuàng)造技法具有精細性和簡約性特征

創(chuàng)造技法的精細性指的是日本的創(chuàng)造技法在內容上注重細節(jié),或者說細節(jié)精致。創(chuàng)造技法的簡約性指的是創(chuàng)造技法在表達形式上簡單、直觀。

(1) 創(chuàng)造技法的精細性

日本創(chuàng)造技法內容不但程序清晰,而且無論在時間、地點、成員的要求方面,還是在行為的方式方法等方面都規(guī)定得非常精細,井井有條。例如高橋誠的卡片式智力激勵法[10],它對成員的要求是4～8名為宜;對實施技法時所用桌子的大小要求以能鋪開200張卡片為宜;同時要求參加者每人手持50張名片大小的卡片坐在桌子周圍;進行技法的總時間為1小時,并規(guī)定每次個人發(fā)言的時間為5分鐘,共10分鐘,依次輪轉發(fā)言的時間共為30分鐘,全體自由發(fā)言時間為20分鐘。保坂榮之介的“形象控制法”,對技法實施的每一步如何進行都作了詳細說明,而且對技法練習時的場所、姿勢、眼睛、呼吸、次數(shù)和時間等都作了細致的規(guī)定[7]427-428。

由此可見,日本創(chuàng)造技法在各方面的精細要求和做法已達到極致,這些細微之處都是經(jīng)過精心考慮后設計而成的,即使美國和蘇聯(lián)的創(chuàng)造技法在這方面也要稍遜一籌。但這種精細性是否有益于人們創(chuàng)造性思維的發(fā)揮,其他民族是否也可以這樣去做等問題,有待于進一步研究考證。

(2) 創(chuàng)造技法的簡約性

簡約是相對于煩瑣、復雜而言的,創(chuàng)造技法的簡約性強調技法的便捷性和實用性。形式簡約的創(chuàng)造技法表達清晰而明確,便于使用者學習掌握和操作,給人以明快和輕松愉悅的精神感受。

日本創(chuàng)造技法主要通過圖表和漫畫來表達,即將精細的創(chuàng)造技法內容用簡潔明快的圖表和漫畫表達出來。如等價變換理論的“ET線圖(ET線圖即等價變換流程圖或思考路線圖)”和KJ法的“W型解題模型”、“KJ法程序圖”“6循環(huán)累積KJ法”以及NM法最基本的通用程序圖等就是以簡約的形式表達了豐富的內容。此外,符號展開思考法采用了插圖的形式進行說明,視覺動機法將其9個步驟濃縮成了倒三角形樣式的圖,MSL系統(tǒng)法結合多個圖說明其思想。樹形智力激勵法、企業(yè)設計法、階段計劃管理法、NID法、SKS法、YM法、STORY法等也都用各種形式的簡單圖表表達了創(chuàng)造技法的豐富內容。

高橋誠還在2006年出版了《解決力》的著作,專門用圖表和漫畫這種簡約的形式來說明具體的創(chuàng)造技法。還有學者專門針對圖解表達進行了有益的探討,為創(chuàng)造技法能夠采用圖表和漫畫這種形式提供了理論基礎。

內容上的精細性與形式上的簡約性這兩種特征融合在日本創(chuàng)造技法中,使得日本創(chuàng)造技法包容形式的簡約性和內涵的豐富性,以簡潔的外形包蘊豐富的內涵。

二、 日本創(chuàng)造技法地域性特征的地方性知識解讀

1. 日本創(chuàng)造技法的集成性和改良性特征顯示知識地方性地位

現(xiàn)代科學起源于西方,因此,西方科學知識和方法的權威性使得學術界長期忽視地方知識的價值。在科學方法論的研究中同樣存在著重視西方科學方法而忽視地方性方法的傾向。日本的創(chuàng)造技法較之歐美國家創(chuàng)立的創(chuàng)造技法較晚,集成性似乎不可避免,但是結合本民族文化的特征進行改良,則體現(xiàn)了知識與方法的地方性。

后殖民科學觀認為,所有的知識系統(tǒng)都是地方性的,都與其所處的文化和地域等情境密切聯(lián)系,而且相互之間都是平等的,不存在優(yōu)先地位的科技知識。后殖民科學觀過于強調科技知識的地域性和差異性,以至于否定了科技知識所具有的客觀性和普遍性,應該說這有其消極的一面。但它通過對發(fā)達國家和不發(fā)達國家的文化進行考察研究,發(fā)現(xiàn)了科學技術知識的情境依賴性,這也是不可否認的積極方面[11]。也就是說,所有知識都有其地域情境的依賴性方面。

日本創(chuàng)造技法正是在地方性情境中生成的。日本在引進、吸收和運用其他民族的技法時,不是全盤照搬或完全模仿,而是根據(jù)自身需要選擇、改造、創(chuàng)新外來技法,使之與本土的地方性知識相融合而形成具有自身特色的創(chuàng)造技法,也就是使其“日本化”。頭腦風暴法是在美國那種地方性知識的背景下誕生的,日本引進后結合自身的地方性知識進行了改良創(chuàng)新,發(fā)明了具有自身特色的頭腦風暴法即“三菱樹脂公司智力激勵法”等,這一技法既包含美國的知識因素,又包含日本的知識因素,是美、日知識因素有機融合的新事物。可以將這一現(xiàn)象形象地稱為“蘋果梨”,即“它不是蘋果又不是梨,既是蘋果又是梨”[12]。

2. 日本創(chuàng)造技法的現(xiàn)場性和操作性特征體現(xiàn)知識地方性實踐

日本的創(chuàng)造技法以實踐為核心,以解決現(xiàn)場實際問題為目的,具有較強的現(xiàn)場性和操作性。也就是說,日本創(chuàng)造技法的實施,既受到問題情境、現(xiàn)場環(huán)境等客觀因素的影響,又受到實施者對技法把握的熟練程度及自身各方面能力等主觀因素的影響,而這一點與以強調實踐為主的科學實踐哲學的觀點不謀而合。

科學實踐哲學從知識產生的視角探討科學,強調科學實驗的獨立地位,認為科學是人類社會實踐及其文化的特有形式,從而由實踐所具有的情境依賴性得出科學是地方性知識的結論[13]?？茖W實踐哲學中所謂的知識的地方性主要是指某一地域或某一民族的人們進行科學實踐活動所處的各種文化情境,如特有的思維方式、行為習慣、立場、視域、價值觀等等。這就啟示人們從地方性知識的角度關注和重視科學研究者所處的環(huán)境、所運用的儀器和資源,以及個人所擁有的經(jīng)驗、技能等。

這樣,如果從以強調實踐為主的科學實踐哲學視角反觀以現(xiàn)場實踐為主的日本創(chuàng)造技法,就會發(fā)現(xiàn)科學實踐哲學為日本創(chuàng)造技法的現(xiàn)場性、操作性特征提供了重要的哲學意義上的理論支撐,同時也啟發(fā)人們要根據(jù)具體的情境靈活把握日本創(chuàng)造技法。

3. 日本創(chuàng)造技法的精細性和簡約性特征顯現(xiàn)知識民間性模式

文化人類學家格爾茲的地方性知識概念源于民族有關的知識考察,人類學中民族概念所包含的意義,就是“基于當?shù)匾庾R的基礎構成的文化整體觀”,格爾茲將其精神實質總結為“地方性知識”[14]。以格爾茲為代表的人類學的地方性知識概念,是與民間性模式(folk model)有關的知識概念,按照譯者關于格爾茲及其《地方性知識》的導讀解釋,它是一種具有本體地位的知識,即來自當?shù)匚幕淖匀欢坏臇|西,固有的東西[15]。

格爾茲“地方性知識”的詮釋者們基本認為,地方性知識更多地體現(xiàn)為一種知識觀念,“它主要是從知識產生形成的情境、知識適用的范圍兩個向度界定知識的本質”[16]。 從民俗學角度看,地方性知識是那些民間傳統(tǒng)知識,即針對自然環(huán)境、生態(tài)資源而建立起來的轉述性知識和應用體系[17]。

作為地方性方法的日本創(chuàng)造技法,也是一種地方性知識,同時還受到文化人類學意義上的“地方性知識”的影響。也就是說,日本創(chuàng)造技法是來自當?shù)匚幕淖匀欢坏臇|西,是建立在日本風土環(huán)境基礎上的。日本創(chuàng)造技法的精細性、簡約性特征就是日本民族文化的“地方性”精神實質的體現(xiàn)。

三、 具有地域性特征的日本創(chuàng)造技法對中國的啟示

1. 要重視形成具有中國地域特色的創(chuàng)造技法

早在上世紀五六十年代,一些工人中的技術能手總結了許多技術革新的方法,具有很強的現(xiàn)場性、操作性,與日本的本土性方法有著相似性,但由于我國對本土方法的忽視,總結提升不夠,很多個體經(jīng)驗不能上升為方法,漸漸失去了其影響力。改革開放以來,自1979年上海學者許立言等人首次從美國、日本將創(chuàng)造技法引入中國后,1985年,上海和田路小學將奧斯本“檢核表法”發(fā)展變化成適合小學生掌握的“和田12技法”,并很快傳到全國[18];1985年,許國泰創(chuàng)立“魔球法”[19];1988年趙惠田總結出“集思廣益法”[20];劉仲林總結的“補美法”[21],等等。不過由于對國內創(chuàng)造方法的重視度不夠,學術界主要關注國外創(chuàng)造技法的引入和傳授,除了前兩種之外,其他方法的知曉度很低,在國內影響范圍很小,這一現(xiàn)象值得國內學者深思。

2. 要開展中國地方性文化如何影響創(chuàng)造方法形成的研究

根據(jù)地方性知識理論,不同的國家、不同的民族,或者同一國家的不同區(qū)域,由于自然地理環(huán)境、人文因素及社會歷史發(fā)展進程的不同,以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀,在思想、行為、情感等方面表現(xiàn)出不同的特點,相應地構成了各民族或地域的不同特質的文化傳統(tǒng)。各民族要在自己的文化基礎上繼續(xù)發(fā)展,其文化之根本或靈魂貫穿其中。日本基本是一直立足于“和魂漢才”、“和魂洋才”等觀念的基礎上發(fā)展本民族文化的。日本創(chuàng)造技法正是在其地方知識或文化的滋養(yǎng)下產生的,也就是說,日本的地方性文化孕育了獨具特色的日本創(chuàng)造技法。按照同樣的邏輯推理,獨具中國特色的創(chuàng)造技法應該在中國的地方性文化中孕育產生,即中國地方性文化是中國創(chuàng)造技法得以產生的土壤,這就需要我們重新審視中華文化,恢復中華文化的自信,重視中國地方性文化研究。關于中國文化傳統(tǒng)對于科學技術創(chuàng)造活動的深刻影響,許多國外學者都有切身體會或研究,如著名的諾貝爾物理學獎獲得者、哥本哈根學派代表人物波爾發(fā)現(xiàn),他最為得意的科學創(chuàng)見----互補思想----在中國古代文明中早就是一塊哲學的基石。太極圖就是互補原理最好的標志和象征。因此,他把太極圖作為自己的“族徽”或“圖騰”[22],等等。我國學者劉仲林、傅世俠等從創(chuàng)造學視角對中華傳統(tǒng)文化進行了研究。但整體上看,尚缺乏全面、系統(tǒng)而深刻的關于創(chuàng)造文化底蘊的挖掘,所以需要大量的學者關注并實踐中國地方性文化研究。

參考文獻:

[1] 中山正和. 発想法のすべて[M]. 東京:産業(yè)能率大學出版部, 1986.

[2] 中村信夫. ビジネス.デザイン法入門[M]. 東京:日本能率協(xié)會, 1979.

[3] 電気通信協(xié)會. 現(xiàn)場における創(chuàng)造性開発手法—事例と活用法[M]. 東京:オーム社, 1976.

[4] 市川亀久彌. 獨創(chuàng)的研究の方法論[M]. 東京:三和書房, 1960.

[5] 川喜田二郎. 発想法 創(chuàng)造性開発のために[M]. 東京:中公新書, 1966.

[6] 糸川英夫. 未來をひらく著想[M]. 東京:実業(yè)之日本社, 1969.

[7] 高橋誠. 新編創(chuàng)造力事典[M]. 東京:日科技連出版社, 2002.

[8] 日本電気通信協(xié)會. 実用創(chuàng)造性開発技法[R]. 張志平,譯. 北京:中國發(fā)明創(chuàng)造者基金會, 1983:17.

[9] 傅世俠,羅玲玲. 科學創(chuàng)造方法論[M]. 北京:中國經(jīng)濟出版社, 2000:452.

[10] 高橋誠. 問題解決手法の知識[M].東京：日本経済新聞出版社, 2009:73-78.

[11] 肖雷波,蔡仲. 科技知識的地方性與全球性[J]. 自然辯證法研究, 2011,27(1):55-60.

[12] 葉坦. 日本文化深層結構研究[J]. 日本學刊, 1992(3):72-90.

[13] 馬佰蓮. 適度堅持科學知識的地方性[J]. 哲學研究, 2009(1):103-109.

[14] 王銘銘. 人類學是什么[M]. 北京:北京大學出版社, 2002:63.

[15] 吳彤. 兩種“地方性知識”----兼評吉爾茲和勞斯的觀點[J]. 自然辯證法研究, 2007,23(11):87-94.

[16] 歐陽蕓,朱紅文,廖正濤. 全球化時代中國社會科學的本土化----從地方性知識的視角[J]. 蘭州學刊, 2005(2):57-59.

[17] 連連. 文化現(xiàn)代化的困境與地方性知識的實踐[J]. 學海, 2004(3):79-84.

[18] 上海市和田路小學創(chuàng)造教育課題組. 創(chuàng)造教育理論和實踐的探索[C]∥中小學創(chuàng)造教育與教學實驗探索. 天津:天津大學出版社, 1993:88.

[19] 許國泰. 產品構思暢想曲[M]. 上海:上海人民出版社, 1986:1-10.

[20] 趙惠田,謝燮正. 發(fā)明創(chuàng)造學教程[M]. 沈陽:東北工學院出版社, 1987:88.

[21] 劉仲林. 中國創(chuàng)造學概論[M]. 天津:天津人民出版社, 2001:162-169.

[22] 林德宏,張相輪. 東方的智能----東方自然觀與科學的發(fā)展[M]. 南京:江蘇科學技術出版社, 1993:8-9.