劉曉寧

（榆林學院 外語系，陜西 榆林 719000）

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

美國文學是在脫離英國文學的影響后，才獲得自身獨立的身份和地位的。20世紀之前，美國并沒有完整、系統(tǒng)的文學史，就連文學課程也是在19世紀的最后10年才走進大學課堂的。其文學背景相比于其文學領域取得的成就，不得不為世人所贊嘆。近來，一大批重新審視美國文學經(jīng)典的新著相繼推出，其理論或合理，或偏激，或存在誤解，但是這些新著無疑是對傳統(tǒng)美國文學經(jīng)典的重新審視與繼承，將目光再次聚焦于美國文學經(jīng)典，共同見證美國文學經(jīng)典的內涵。

對于哪些作品應該劃入經(jīng)典文學的范圍，紐約大學資深教授丹尼斯·多諾霍在《美國文學經(jīng)典芻議》［1］中，有著十分傳統(tǒng)的見解。他力排眾議，始終堅持只有《哈克貝利·菲恩歷險記》、《草葉集》、《白鯨》、《紅字》、《瓦爾登湖》五部19世紀文學作品堪稱“傳世經(jīng)典”。［2］20 世紀20 年代后，龐德、多斯·帕索斯、菲茲杰拉爾德、海明威等作家認為，內戰(zhàn)前的美國文學作品是缺乏“美國味”的。在這一點上，多諾霍則力挺D.H.勞倫斯，認為用歐洲眼光來審視美國文學，其文學經(jīng)典已經(jīng)十分超前。

一、現(xiàn)實主義理論下的再審視

D.H.勞倫斯在《美國經(jīng)典文學研究》中，對美國本土作家及其作品提出了諸多的全新理解，他認為美國文學有著歐洲文學沒有或難以欣賞的特殊魅力。

對于美國作家霍桑的代表作《紅字》［3］，勞倫斯的批評更多的集中于小說中對道德規(guī)范的探討和描寫。他認為，雖然霍桑外表上是清教徒，但其內心十分深邃，通過對海斯特這一人物的描寫，對作家自己的思想做出了條理清晰的表達。勞倫斯眼中的海斯特有著妖嬈的東方美，是美國人的真實代表。海斯特愛上了傳教士，卻發(fā)現(xiàn)傳教士虛偽軀殼下的肉欲，她內心的力量被激發(fā)，開始用猛烈的報復方式來毀滅這個情感的騙子和私通者。勞倫斯認為，霍桑筆下的海斯特，正是霍桑內心的寫照，表面上是一個有思想、有理智的社會上層人物，但內心卻期盼自身的完全顛覆，將虛偽的自我徹底摧毀?；羯Ｍㄟ^藝術化的語言，展示了虛偽清教外殼下樸素、真實的自我。勞倫斯的闡釋讓我們對《紅字》這一美國經(jīng)典文學作品的審視有了一個全新的視角，即在自我揭示與自我救贖中，展示樸素、真實的自我。

梅爾維爾是勞倫斯在《美國經(jīng)典文學研究》中提及較多的美國作家，他在當時的美國文學界并未被大眾所注意。作為較早發(fā)現(xiàn)梅爾維爾才華的人，勞倫斯對于梅爾維爾的作品有著全新的解讀。勞倫斯認為，梅爾維爾的《白鯨》是描寫海洋的最好作品。在這一作品中，梅爾維爾將大白鯨作為人類本性感覺的代表，人類試圖摧毀大白鯨，最后卻兩敗俱傷，作家對此進行了十分生動形象的描寫。勞倫斯認為，《白鯨》中的白鯨象征著美國白人的自我本質，捕鯨船象征著美國白人的思想意識。

相較其他學術著作，《美國經(jīng)典文學研究》更像是個人感言，但不能否認，這本小冊子在學術圈產(chǎn)生了極大的震動，盡管批評、贊賞都有，但足以窺見這部著作的魅力。勞倫斯更注重對美國文學經(jīng)典深層次內涵的挖掘，多角度審視美國文學經(jīng)典，從而對這些作品有著不同于其他作家的解讀。同時，在勞倫斯思維的啟發(fā)下，我們對于美國文學經(jīng)典的審視亦有了更深的層次，結合美國歷史背景、作家成長背景進行深層次解讀，或是自我實現(xiàn)，或是傳達思想，而這些恰恰是美國文學經(jīng)典的靈魂。

二、極端思想影響下的再審視

歐洲現(xiàn)代派和惠特曼、霍桑、梅爾維爾等美國作家都試圖走極端，這一極端性給了多諾霍啟示，使其開始同美國國內外政策相結合，對美國文學經(jīng)典進行重新解讀。多諾霍認為，美國政策的災難就埋藏于文學經(jīng)典中。在這一假設下，多諾霍對《哈克貝利·菲恩歷險記》、《白鯨》、《瓦爾登湖》中關于黑奴的描寫，結合當下政治，做出了自己的闡述。在《瓦爾登湖》［4］中，作家對來自愛爾蘭的窮苦移民詹姆斯·考斯林及其家人缺乏同情心。多諾霍控訴了梭羅的專橫跋扈，他將梭羅的這一態(tài)度視作當時的經(jīng)典作家對待民眾態(tài)度的典型，他們在表面上大肆鼓吹民主，私下卻十分虛偽。不管是梭羅，還是愛默生，雖然他們在文章中都大談矮墻和友誼［5］，但在實際生活中卻并不喜歡大眾，不愿讓人民親近。由此，我們可以看出，多諾霍對美國文學經(jīng)典的再審視更多集中于對美國式民主的控訴，并認為愛默生筆下的個人主義并非真正意義上的民主，而是因懼怕大眾，才擺出藐視社會的姿態(tài)，愛默生最多也就算半個民主派，而當有人對其“自立自助”做出響應之后，他便成為不公正的美國同謀。［6］多諾霍站在政治立場上批判、解釋美國經(jīng)典文學作品，從側面對當下美國社會和美國文化提出了最尖銳的批評：對待環(huán)境漫不經(jīng)心，對待窮人不留情面。但是我們也不難發(fā)現(xiàn)，多諾霍對于美國經(jīng)典文學的再審視，更多局限于社會問題，而缺少了個人的反省。［7］

三、生態(tài)批評視角下的再審視

D.H.勞倫斯與多諾霍對美國文學經(jīng)典的再審視，均有著自己獨特的視角，亦是基于這些獨特的視角，才有了對美國文學經(jīng)典的特殊解讀。從生態(tài)批評視角重新審視《麥田里的守望者》這一美國文學經(jīng)典，重點對作品中的精神生態(tài)和自然生態(tài)進行解讀。

在《麥田里的守望者》中，塞林格刻畫了一位希望擺脫成人社會、成為麥田守望者的少年，表達了重返自然、回歸童真的情感。塞林格并未對人與自然關系的惡化進行直接描寫，而是通過對霍爾頓所處的齷齪、骯臟的成人社會環(huán)境的間接刻畫，反映了戰(zhàn)后物質文明快速發(fā)展下精神文明的萎縮與衰退，凸顯了人類生存困境與現(xiàn)代人的焦慮，并將生態(tài)哲學的思想隱含其中。［8］主人公霍爾頓置身于現(xiàn)代大都市，享受著高度發(fā)達的物質文明，卻憧憬著同大自然的融合。在擺脫成人社會的紐約之行中，霍爾頓的心靈并未有片刻的快樂與安寧，同女友交往也只是出于對內心苦悶的排遣。唯有一種想法能讓他感到興奮和快樂，那就是向山清水秀、陽光明媚的大自然出發(fā)。此時的他，開始不自覺地關注野鴨，這亦是其羨慕自然生活的暗示，是對霍爾頓的人與自然和諧相處理想的影射。麥田是美麗大自然的象征，麥田里的守望者的深層含義是，霍爾頓希望能夠同大自然融合，擁抱大自然。這一想法看似瘋狂，但霍爾頓還是為成為一名麥田守望者而積極努力。塞林格通過麥田守望者這一自然象征，將深層次的生態(tài)理念融入其中，可謂意味深長。

［1］邢艷.淺談美國文學的美國夢［J］.淮陰工學院學報，2004（2）.

［2］王秋蘭.浪漫主義·現(xiàn)實主義·多元化的美國文學［J］.山東省青年管理干部學院學報，2007（1）.

［3］邱春光，吳婷，穆懷暢.美國文學的活力元素——清教主義［J］.時代文學，2011（6）.

［4］叢郁.現(xiàn)實主義：美國文學的淵源與傳統(tǒng)［J］.山東外語教學，1995（1）.

［5］陸薇.華裔美國文學對文學史的改寫與經(jīng)典重構的啟示［J］.當代外國文學，2006（4）.

［6］程錫麟，秦蘇鈺.美國文學經(jīng)典的修正與重讀問題［J］.當代外國文學，2008（4）.

［7］金文寧.從《諾頓美國文學選讀》看美國文學經(jīng)典重構［J］.上海理工大學學報（社會科學版），2011（1）.

［8］劉爽.勞倫斯對美國文學的全新發(fā)現(xiàn)——評勞倫斯的《美國文學經(jīng)典研究》［J］.遼東學院學報（社會科學版），2012（3）.