美國摩門教會(huì)對(duì)黑人信徒及其成為牧師問題的態(tài)度論析

曲艷麗

美國摩門教會(huì)對(duì)黑人信徒及其成為牧師問題的態(tài)度論析

曲艷麗

在1848至1978年美國摩門教會(huì)實(shí)施禁止黑人教徒成為牧師這一禁令的過程中，教會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)人的思想與言論不僅影響了教會(huì)內(nèi)部禁令的發(fā)展與走勢，同時(shí)也滋養(yǎng)了白人種族優(yōu)越論。

教會(huì)總長；禁令；影響；種族優(yōu)越論

摩門教會(huì)在早期就有黑人信徒，后來也有黑人成為該教牧師。1848年該教明令禁止黑人成為牧師，1978年又頒布廢除禁止黑人教徒成為牧師的禁令。可以肯定的是，這一實(shí)行了130年又廢除的禁令是直到20世紀(jì)60年代才受到外界關(guān)注的，在這之前，鮮為人知［1］309。我們知道，摩門教創(chuàng)始人約瑟夫·史密斯是不排斥黑人教徒的，但為什么在該創(chuàng)始人去世后的1848年該教又禁止黑人教徒成為牧師呢？為什么這一禁令實(shí)行了130年卻又廢除了呢？摩門教會(huì)的主要會(huì)長是如何看待黑人教徒和黑人牧師的？禁令的存在會(huì)給摩門教會(huì)、教徒以及美國社會(huì)帶來怎樣的影響與反思？這些都是本文要回答的基本問題。

一、教會(huì)創(chuàng)始人史密斯對(duì)黑人信徒和黑人牧師的態(tài)度

摩門教會(huì)在成立初期，還基本上不存在種族問題。其創(chuàng)始人約瑟夫·史密斯一心發(fā)展教會(huì)，建立上帝指引他們的錫安之國。在當(dāng)時(shí)，福音是“傳給全世界的兄弟姐妹，他們講不同的語言，屬于不同的種族”（《摩門經(jīng)》第一卷《尼腓一書》19：17）。在俄亥俄州，有史料記載，“黑皮特”是皈依摩門教會(huì)的第一位黑人信徒。他的入教受到當(dāng)?shù)孛襟w的廣泛關(guān)注［2］69。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)摩門教內(nèi)的黑人信徒數(shù)量有限，還沒有引起人們的注意。但是，1831年年底至1832年年初，隨著大量后世圣徒涌入密蘇里州（蓄奴州）傳教布道，黑人信徒問題凸顯，而且，一直困擾歷任教會(huì)會(huì)長，直至最后廢除禁令。

1833年，教會(huì)遷徙到密蘇里的杰克森郡，教會(huì)的半官方報(bào)紙《晨星與晚星》的編輯威廉·瓦恩·菲爾普斯（William W．Phelps）發(fā)表一篇題為《給有色人種以自由》的文章，概括地?cái)⑹隽俗杂珊谌诉w居密蘇里的相關(guān)程序和限制，明確指出教會(huì)對(duì)發(fā)展黑人教徒?jīng)]有明確的規(guī)定，警告教徒要謹(jǐn)慎行事。然而菲爾普斯又加上了一句對(duì)于南方奴隸主來說，似乎是具有挑戰(zhàn)性的言論，“鑒于當(dāng)前的大好形勢，廢除奴隸制，在該洲殖民黑人指日可待”［3］13－26。一句話刺激了奴隸主的敏感神經(jīng)，他們將這篇文章誤解成這是在歡迎自由黑人來到密蘇里，立刻暴力沖突不斷。最后圣徒不得不被迫離開密蘇里，另尋他地安身立命。杰克森郡事件促使教會(huì)對(duì)黑人奴隸以及奴隸制度要有一個(gè)明確的態(tài)度，1833年年底，教會(huì)一改往日反對(duì)奴隸制的態(tài)度，而轉(zhuǎn)為反對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的立場。1835年8月，教會(huì)將反對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的立場立為官方政策，并做出以下決議：我們向全世界人民宣講福音并告誡正義的人遠(yuǎn)離墮落，但我們決不干涉契約奴隸的生活，不向契約奴隸宣講福音，不予他們受洗，不違背奴隸主的意愿行事，不激發(fā)奴隸對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況不滿（Doctrine and Covenant section 102）。結(jié)果是先知史密斯部分收回了他先前要皈依黑人奴隸的觀點(diǎn)，“如果奴隸的主人不是摩門教徒，最好不要向他們布道傳教”［2］74。

1836年以前，盡管摩門教內(nèi)部關(guān)于黑人奴隸以及奴隸制問題展開了激烈的討論，但還沒有涉及黑人牧師問題。教會(huì)并沒有形成針對(duì)黑人信徒和黑人牧師的官方政策。在此期間，教會(huì)發(fā)展了該教歷史上著名的黑人信徒埃利加·艾貝爾并授予他麥基洗德圣職。1836年3月3日，艾貝爾被授予長老圣職，不久就得到了老約瑟夫·史密斯的教長祝福，1836年6月獲得長老執(zhí)照。這就是說，約瑟夫·史密斯不但不反對(duì)黑人成為牧師，還支持黑人作為牧師。1844年，先知史密斯準(zhǔn)備參加2月份的總統(tǒng)競選。他的施政綱領(lǐng)就包括在6年時(shí)間里，有償廢除奴隸制，由聯(lián)邦政府對(duì)奴隸主給予補(bǔ)償。而聯(lián)邦政府要支付的這筆補(bǔ)償金可以通過拍賣土地獲得。那么，到19世紀(jì)50年代，南方的奴隸制度就可以全部廢除［4］528－533。

通過大量的史料分析，我們大致可以理清摩門教創(chuàng)始人約瑟夫·史密斯對(duì)黑人奴隸以及黑人信徒的觀點(diǎn)與政策。從摩門教會(huì)成立伊始1830年至1844年中期史密斯殉道，整整14年的時(shí)間里，先知史密斯對(duì)奴隸制度的立場變化過程是：由于教會(huì)成立初期不涉及奴隸問題，所以教會(huì)首先采取的是中立立場；1836年，教會(huì)遷徙密蘇里州，與當(dāng)?shù)嘏`主發(fā)生沖突，杰克森郡事件促使教會(huì)不得不贊成奴隸制而轉(zhuǎn)向反對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)；1844年，當(dāng)奴隸問題不再威脅教會(huì)安全時(shí)，先知又站在完全反對(duì)奴隸制的立場上來。由此可見，在史密斯擔(dān)任教會(huì)總長期間，他是不排斥黑人教徒的，而且授予黑人教徒以牧師的頭銜。

二、教會(huì)總長楊百翰——禁令的開啟者

史密斯的逝世成為摩門教會(huì)反對(duì)奴隸制態(tài)度急劇下滑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大約是在1846—1847年的冬季，圣徒來到內(nèi)布拉斯加州的冬季營地暫時(shí)歇腳。威廉·麥凱里（William McCary）前來拜訪，此人一半黑人血統(tǒng)，一半印第安人血統(tǒng)，精通音樂和口技表演。在一次教會(huì)聚會(huì)上，麥凱里自稱具有死后靈魂轉(zhuǎn)世的特殊本領(lǐng)。也就是說，他可以成為新約或舊約先知的靈魂轉(zhuǎn)世。麥凱里穿著印第安服飾，自稱亞當(dāng)轉(zhuǎn)世。楊百翰并沒有降罪于他，而是把他趕出了營地。但麥凱里并沒有就此罷手，而是偷偷的回到營地附近，建立自己的摩門教會(huì)，拉攏圣徒，實(shí)行一夫多妻制。這使楊百翰和其他圣徒極為震怒，尤其是那些被麥凱里拉攏過去的女性信徒的親戚，發(fā)誓要槍斃這個(gè)禍害。麥凱里無奈逃到密蘇里去了［5］84－86。麥凱里事件之后，即1848年，該教會(huì)開始禁止黑人教徒成為牧師，但并沒有頒布官方禁令。1852年1月16日，楊百翰在邊疆立法會(huì)上做了如下演講，他宣稱，“如果以前的先知沒有講到這件事，那么我現(xiàn)在要以耶穌基督的名義告訴大家，任何人哪怕是他的血管里有一滴該隱的血統(tǒng)，他都不能成為牧師?！保?］3511852年2月，在猶他州奴隸制度合法化的問題上，楊百翰還提到“黑人不能在州政府任職，沒有選舉權(quán)，白人與非白種人通婚，要想獲得救贖，是要用血來償還的。”［2］91楊百翰的這些講話被認(rèn)為是摩門教不許黑人成為牧師這一禁令的開始，因此，盡管摩門教從1848年就開始禁止黑人成為牧師，但禁令卻是從1852年開始實(shí)行的。

在楊百翰擔(dān)任教會(huì)會(huì)長的30年間，不但開啟了禁止黑人教徒成為牧師，而且為禁令找到了“依據(jù)”。他在多種場合下不止一次的重申，“黑人是該隱的后代，上帝詛咒他們，賦予他們以黑色的皮膚，扁平的鼻子。由于該隱弒兄，上帝詛咒他是‘仆人的仆人’，廢奴主義者無法改變神圣的法令”［7］290－291。雖然楊百翰在黑人問題上言辭激進(jìn)，但有一點(diǎn)值得一提的是，他從來就沒有把禁令的起源歸結(jié)于先知史密斯，從來就沒有引用史密斯對(duì)《亞伯拉罕書》的譯本來捍衛(wèi)他對(duì)黑人教徒的政策。關(guān)于奴隸制問題，在史密斯生前，他本人也從沒向其咨詢過相關(guān)問題［2］97。

三、楊百翰之后的主要會(huì)長繼續(xù)奉行禁令

1880年楊百翰會(huì)長逝世后由約翰·泰勒（John Taylor）繼任會(huì)長。他所面臨的問題主要涉及是否恢復(fù)黑人教徒埃利加·艾貝爾的牧師身份。盡管艾貝爾拿出了牧師執(zhí)照，還有老約瑟夫·史密斯的教長祝福，但還是沒有得到泰勒的認(rèn)可。1884年，艾貝爾病逝。雖然艾貝爾不在了，但有關(guān)于黑人牧師的問題還遠(yuǎn)沒有得到解決。

1894年，會(huì)長威爾福特·伍德拉夫（Wilford Woodruff）針對(duì)黑人教徒不能參加圣殿儀式的問題，接待了又一位虔誠的摩門教徒簡·詹姆斯。同樣，作為黑人摩門教徒簡無法參加正常的圣殿儀式。1901年，約瑟夫F．史密斯（Joseph F．Smith）繼任教會(huì)第六任會(huì)長。針對(duì)黑人政策的問題，又有幾個(gè)新的發(fā)展，那就是，禁令的實(shí)施又加入了先知史密斯的觀點(diǎn)和《無價(jià)珍珠》作為理論基礎(chǔ)［2］106－108。此外，教會(huì)當(dāng)局還碰到了另一個(gè)棘手的問題。那就是：如何定義黑人血統(tǒng)。如一位白人教徒，他的太祖母是黑人，那么他算不算是黑人。約瑟夫F．史密斯會(huì)長還是一如既往的堅(jiān)持楊百翰會(huì)長的決議，“任何人哪怕是他的血管里有一滴該隱的血統(tǒng)，他都不能成為牧師?！边M(jìn)入60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)以來，猶他州也加入了種族隔離政策的行列?？梢钥隙ǖ卣f，教會(huì)針對(duì)有關(guān)黑人問題有時(shí)是松動(dòng)的，如早期的黑人牧師問題、奴隸制問題，以及后來的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。但針對(duì)黑人與白人通婚的問題上，教會(huì)卻始終如一的堅(jiān)持著他的一貫立場，堅(jiān)決反對(duì)與打擊。尤其是二戰(zhàn)之后，大量的黑人移民涌入猶他州，黑人人口增至戰(zhàn)前的二倍，一下子使教會(huì)當(dāng)局不知所措［2］114－116。早在1939年，猶他州就以立法形式禁止白人與其他種族通婚，這里的其他種族不僅包括黑人，還包括亞裔人和黑白混血兒，無論他是1/4，還是1/8血統(tǒng)是黑人血統(tǒng)［8］。為此，即便是在全美都掀起民權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)暴的情況下，摩門教會(huì)依舊堅(jiān)定不移的貫徹著他特有的種族隔離政策，禁止黑人教徒加入牧師的行列。

摩門教會(huì)的這種做法，不僅違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，而且也遭到了社會(huì)各界進(jìn)步人士的強(qiáng)烈反對(duì)。1965年，美國有色人種促進(jìn)協(xié)會(huì)號(hào)召所有非洲、亞洲和拉美國家拒絕為后世圣徒教會(huì)的牧師簽證，禁止他們?nèi)刖硞鹘獭Ｍ瑫r(shí)在1960—1970年教會(huì)創(chuàng)辦的楊百翰大學(xué)面臨多家學(xué)校的指責(zé)和抗議。摩門教會(huì)的教堂唱詩班成為整個(gè)國家抗議的眾矢之的。在危急時(shí)刻，教會(huì)宣稱上帝為他們帶來了新的啟示。

四、教會(huì)會(huì)長斯賓塞W．金博爾廢除禁令

1978年6月9日，教會(huì)第十二任會(huì)長斯賓塞W．金博爾（Spencer W．Kimball）宣稱得到上帝的啟示，上帝要他改變教會(huì)原來禁止黑人成為牧師的政策，即所有年滿12歲的男性教徒包括黑人，都可以成為牧師。具體內(nèi)容如下：

親愛的教友們：

上帝聽到了我們的祈禱，并通過神示確定人們渴望已久的日子到來了。從此，每一位忠誠并符合條件的男性教徒都可以成為牧師，有權(quán)利行使牧師的神圣權(quán)利，向他們所摯愛的人給予祝福，其中也包括教會(huì)給予他們的祝福。因此，所有符合條件的男性教徒無論膚色與種族都有權(quán)成為牧師。無論是遴選初級(jí)牧師還是高級(jí)牧師，對(duì)候選人進(jìn)行面試的領(lǐng)導(dǎo)人，要謹(jǐn)慎遵循這項(xiàng)政策以確保他們符合現(xiàn)在的政策［9］。

不難看出，摩門教會(huì)正是基于自身生存發(fā)展的需要而將政策作出適時(shí)的改變。筆者認(rèn)為如果不廢除禁令，教會(huì)在海外的傳教事業(yè)就會(huì)受到重創(chuàng)，當(dāng)然在美國本土也會(huì)受到很大沖擊。雖然禁令廢除了，但黑人教徒在教會(huì)內(nèi)部的地位并沒有得到太大的改觀。白人種族優(yōu)越論的存在始終是個(gè)不爭的事實(shí)。

五、余 論

白人的這種種族優(yōu)越論不僅僅是因?yàn)樗麄兡w色白皙而優(yōu)于其他種族，同時(shí)白人的觀念、知識(shí)體系、價(jià)值取向與宗教信仰都是一切行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)。美國人對(duì)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的欣賞價(jià)值以及大眾文化的流行趨勢，無一不是圍繞白人這一中心群體展開的。美國人電影里的英雄形象幾乎都是白人，有色人種扮演的形象不是惡棍就是伙同犯，以襯托白人的光輝形象。大眾傳媒，包括報(bào)紙、書籍、雜志以及廣告牌，甚至是賀卡和兒童玩具也都是白人再唱主角戲［10］148－163。白人的這種優(yōu)越性，在社會(huì)上成為理所當(dāng)然。自美國建國以來，白人就是以主人的身份支配其他種族，而有色人種總是處于從屬地位，白人對(duì)于他們享有的特權(quán)從來就沒覺得這是一種特權(quán)，仿佛他們生來就是要支配統(tǒng)治別人一樣。因此，在美國社會(huì)，白人雖然擁有種族優(yōu)越性，但他們并不覺得有什么不正常，就連有色人種也沒覺得有什么不正常，仿佛他們已經(jīng)習(xí)慣了被統(tǒng)治支配的地位。美國的社會(huì)環(huán)境尚且如此，后世圣徒教會(huì)作為土生土長的美國宗教，其內(nèi)部環(huán)境可想而知。所以，雖然大家普遍認(rèn)識(shí)到了種族優(yōu)越性的存在，但要徹底消除它的存在，還是個(gè)任重而道遠(yuǎn)的問題。白人從他們統(tǒng)治地位確立的那天開始就已經(jīng)習(xí)慣了以主人的身份發(fā)號(hào)施令，恐怕他們不愿意改變現(xiàn)狀。而有色人種，尤其是黑人，似乎還沒有改變現(xiàn)狀的能力。雖然當(dāng)今黑人的社會(huì)地位、受教育程度與以前相比有很大改觀，但真正與白人平起平坐恐怕還不是一時(shí)可以實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在美國已經(jīng)出現(xiàn)了一位黑人總統(tǒng)，他是代表全體美國人的利益，當(dāng)然也包括黑人的利益，但如果后世圣徒教會(huì)有一天也能產(chǎn)生黑人教會(huì)總長，那真是歷史的一大飛躍。

［1］Claudia L Bushman．Contemporary Mormonism Latterday Saints in Modern America［M］．Praeger Publisher：Westport，2006．

［2］Lester E Bush Jr and Armand L Mauss．Neither White Nor Black：Mormon Scholars Confront the Race Issue in a Universal Church ［M］．Signature Books：Midvale Utah，1984．

［3］Stephen G Taggart．Mormonism's Negro Policy：Social and Historical Origins［M］．Salt Lake City：University of Utah Press，1970．

［4］Joseph Smith．Gen Smith's Views on the Government and Policy of the U．S．［J］．Times and Seasons．Vol 5No．10 City of Nauvoo，Illinois，May 15，1844：528－533．

［5］Newell G Bringhurst．Saints，Slaves and Blacks：The Changing Place of Black People Within Mormonism［M］．Greenwood Press，Westport，1981．

［6］Matthias Cowley．Wilford Woodruff［M］．Salt Lake City，The Deseret News Press，1909．

［7］Brigham Young．Otc 9，1859Intelligence，ETC［J］．Journal of Discourses，Vol 7：290－291．

［8］Patrick Q Mason．The Prohibition of Interracial Marriage in Utah，1888－1963．http：//history．utah．gov/historical＿society/membership/documents/Spring%202008%20article．pdf，2011－11－08．

［9］LDS Church First Presidency Statement Affirming the

Right of the Priesthood to Black Mormon Males，June 8，

1978［N］．Deseret News．Salt Lake City，9June，1978．［10］Darron T Smith．Unpacking Whiteness in Zion：Some Personal Reflections and General Observations［A］．Black and Mormon［C］．ed．by Newell G．Bringhurst and Darron T．Smith University of Illinois Press Urban and Chicago，2004．

（作者單位：東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

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2012－03－20

［責(zé)任編輯：趙 紅］