論拜占庭教會(huì)與世俗音樂(lè)的矛盾

高志民，呂凈植

（1．東北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024；2．吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

論拜占庭教會(huì)與世俗音樂(lè)的矛盾

高志民1，呂凈植2

（1．東北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024；2．吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

在拜占庭帝國(guó)由興盛到衰落的千年歷史中，世俗音樂(lè)始終是人們生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活不可或缺的組成部分。盡管它在特定的歷史條件下受到了教會(huì)及其基督教作家的嚴(yán)厲打擊和尖刻的批評(píng)，仍以其頑強(qiáng)的生命力和音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律衍生下來(lái)，在音樂(lè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中留下了光彩奪目的印記。

拜占庭；世俗音樂(lè)；教會(huì)

拜占庭——古羅馬的東方首都，是在古代羅馬的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，一般也稱它為“東羅馬帝國(guó)”。其疆域橫跨亞歐大陸，曾與盛唐時(shí)期的中國(guó)和伊斯蘭教巔峰時(shí)代的阿拉伯帝國(guó)形成“三足鼎立”之勢(shì)。因它的首都君士坦丁堡建立在古希臘移民城市“拜占庭”（Byzantium）的舊址上，所以，也常常有人稱其為“拜占庭帝國(guó)”［1］。早在公元前7世紀(jì)，希臘航海遷徙者在地中海一帶建立移居地時(shí)，拜占庭這一名稱就出現(xiàn)在歷史典籍中。

關(guān)于東方帝國(guó)初期日常的音樂(lè)生活，可以從拜占庭歷史學(xué)家記載的典禮儀式中窺見(jiàn)。在記載這些日常音樂(lè)生活的同時(shí)往往添加上教會(huì)作家針對(duì)公眾表演所帶來(lái)的道德上的有害影響的抨擊以及教會(huì)教規(guī)嚴(yán)控世俗音樂(lè)發(fā)展的法令和條例。

東方的世俗音樂(lè)曾經(jīng)以口傳心授的方式流傳下來(lái)，樂(lè)器演奏者憑借記憶為歌唱者伴奏。拜占庭的記譜體系專門(mén)用來(lái)記錄基督教的贊美詩(shī)，或者記錄皇帝、皇后、達(dá)官顯貴們?cè)趯m廷禮儀中露面時(shí)的贊頌曲，或者記述在教堂中迎接來(lái)訪的教會(huì)顯貴時(shí)吟頌的贊頌詞。在這里需要指出的是，直到13世紀(jì)記譜法完善以前，這種記錄方法不允許被用在除了上述介紹的幾種儀式之外的任何場(chǎng)合。即便記譜體系處于這樣的發(fā)展階段，幾乎也不可以用來(lái)記錄世俗音樂(lè)。由于教會(huì)對(duì)世俗音樂(lè)極力排斥，在很大程度上限制了世俗音樂(lè)的發(fā)展。但是，音樂(lè)發(fā)展的自身規(guī)律告訴我們，任何以政令和宗法制度限制世俗音樂(lè)的企圖都是徒勞的。拜占庭帝國(guó)的世俗音樂(lè)就是在極其不利的歷史背景下逐步滋生、繁衍和發(fā)展的。其主要形式包括戲劇、異教的慶典儀式、祭祀儀式和器樂(lè)演奏等。

一、教會(huì)對(duì)世俗音樂(lè)生活的態(tài)度

拜占庭帝國(guó)從西方和希臘化世界承襲了很多包含競(jìng)技比賽、舞蹈、啞劇以及其他類型的戲劇表演的非基督教節(jié)日；這些非基督教盛會(huì)，除了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)外，還有羅馬歷新年（Calendae）、祈愿節(jié)（Vota）、冬至節(jié)（Brumalia）和五月節(jié)（Maioumas）等節(jié)日，在我們所描述的這一歷史時(shí)代的前幾個(gè)世紀(jì)，經(jīng)常在羅馬帝國(guó)的東部地區(qū)包括安提阿（Antioch）、以弗所（Ephesus）、米利都（Miletus）、貝加蒙（Pergamum）等地，尤其是在亞歷山大里亞格外興盛。開(kāi)始時(shí)這些盛會(huì)遭到了基督教作家的強(qiáng)有力地攻擊和譴責(zé)，當(dāng)基督教的教義成為新建立的羅馬帝國(guó)國(guó)教時(shí)，這種攻擊則變得更為猛烈。當(dāng)教士們確信深深扎根于人們思想中的盛會(huì)難以廢止時(shí)，他們改變了策略，開(kāi)始控制所有的演出并且逐漸地使其基督教化。

教會(huì)對(duì)世俗節(jié)日采取的敵視態(tài)度是可以理解的。公元2—4世紀(jì)，基督教徒生活在一個(gè)異教文明高度發(fā)達(dá)的帝國(guó)中，他們被不停上演的戲劇表演、舞蹈演出以及競(jìng)技活動(dòng)所吸引，并參與其中。這種現(xiàn)象說(shuō)明了，為什么一些教會(huì)作家要用種種反對(duì)“撒旦的戲劇”的警示語(yǔ)言，批判它最終會(huì)破壞樸素的家庭生活。類似這樣的預(yù)言最早可以在護(hù)教者的作品中發(fā)現(xiàn)。塔提安（Tatian）在他的《致希臘人》（Address to the Greek）一書(shū)中，譴責(zé)世俗節(jié)慶活動(dòng)是在邪惡魔鬼的庇護(hù)下進(jìn)行的集會(huì)。雅典那哥拉（Athenagoras）（二世紀(jì)的護(hù)教士）在他的著作《奉勸基督徒（Supplication concerning the Christians）》中努力勸說(shuō)教徒不要走進(jìn)劇場(chǎng)，不要觀看世俗的戲劇，并且提出，不制止殺人者等同于犯了殺人之罪；安提阿主教狄?jiàn)W菲魯斯（Theophilus）在他的著作中，也提出同樣的觀點(diǎn)。亞歷山大的克雷芒（Clement of Alexandria）在他寫(xiě)的《訓(xùn)誡詞》（Paedagogus）的最后一章質(zhì)問(wèn)道：在世俗戲劇表演中有什么可恥的東西不存在呢？到了2世紀(jì)末3世紀(jì)初，世俗的戲劇表演的影響越來(lái)越大，所以，有兩位基督教作家認(rèn)為有必要對(duì)戲劇表演活動(dòng)進(jìn)行控制。這兩位教會(huì)作家都是迦太基人，而且都是用拉丁文寫(xiě)作，他們是德?tīng)枅D良（Tertullian，約160—約225）、或者是齊普里安的同代人，被稱為偽齊普里安（Pseudo－Cyprian）的學(xué)者。

德?tīng)枅D良對(duì)戲劇的發(fā)展史作了一系列調(diào)查以后指出，所有這些戲劇都與多神崇拜有聯(lián)系，因此，他認(rèn)為劇場(chǎng)就是從事偶像崇拜和奢侈活動(dòng)的場(chǎng)所：“演員們用歌唱、韻律詩(shī)、風(fēng)琴和里拉琴等方式來(lái)演繹阿波羅、繆斯、密涅瓦、墨丘利。這些戲劇表演和即將來(lái)臨的耶穌之審判，即最后審判，是如此地不同，那可笑的東西，那歷史悠久的世俗（戲劇）與那些值得嘲諷的時(shí)代將被一場(chǎng)大火所終結(jié)，與人類所不能預(yù)測(cè)的最后的、永恒的審判之日相比，它只是曇花一現(xiàn)！”［2］78齊普里安批判古典戲劇的小冊(cè)子可追溯到3世紀(jì)中葉，它反駁了那些以《舊約》中之訓(xùn)誡為托辭觀看劇場(chǎng)表演和芭蕾的人們。雖然在《舊約》中是可以用器樂(lè)或人聲來(lái)贊頌上帝的，但是，異教徒把迷信同神圣的圣經(jīng)中的表演相混淆，并辯稱是基督之名所賦予他們的權(quán)利，還比作是偶像崇拜的神圣權(quán)利。因?yàn)?，現(xiàn)在那種被異教徒用來(lái)崇拜某種偶像而做的表演，經(jīng)常被虔誠(chéng)的基督徒以表演的方式所效仿。異教徒的偶像崇拜被保留，而上帝那真正的、神圣的宗教卻被侮辱。“觀看表演的人用這種方式為自己辯護(hù)，就曲解了《舊約》的原意，因?yàn)?，那時(shí)的豎琴、鐃鈸、長(zhǎng)笛、鼓和齊特琴都是用來(lái)表達(dá)對(duì)上帝、而不是對(duì)偶像的崇拜所用，然而現(xiàn)在由于惡魔的掌控，這些樂(lè)器必須禁用。”［2］78由此可見(jiàn)，教會(huì)的法令與世俗表演之間的矛盾異常激烈。

二、教會(huì)排斥世俗音樂(lè)的原因

教會(huì)排斥世俗音樂(lè)的原因體現(xiàn)在諸多方面，究其主要原因有二：第一，基督教一性信仰與多神崇拜的矛盾；第二，世俗表演的某些形式與內(nèi)容有悖于基督教的教義教規(guī)。為了統(tǒng)一人們的思想意志，加強(qiáng)教會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治力度，教會(huì)及教會(huì)作家極力反對(duì)異教的各種祭典儀式和世俗音樂(lè)表演。

有關(guān)拜占庭世俗音樂(lè)的表演可追溯到公元前6世紀(jì)，可以說(shuō)在帝國(guó)形成之前早已存在，是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｎ幕畹闹匾M成部分。拜占庭帝國(guó)初期，在一所異教的城市中，基督徒是少數(shù)，按照城市的法規(guī)，他們被允許居住在其中。任何行為上的出格都會(huì)遭到立即鎮(zhèn)壓。因此，他們必須遠(yuǎn)離喧囂的劇場(chǎng)，防止自己受劇中腐化生活的影響。但教會(huì)無(wú)法干預(yù)非教徒的生活，更不能廢止戲劇表演。

首先，當(dāng)時(shí)的世俗表演以頌神祭神為主，表演形式多樣，有故事、有情節(jié)、有人物、有妝扮；在奧林匹克競(jìng)技會(huì)的比賽項(xiàng)目中，包括劇場(chǎng)表演、音樂(lè)和戲劇演出、田徑、賽馬和角斗等；在5月狂歡節(jié)中有男女共舞的場(chǎng)面；在羅馬歷新年慶典（3月1日）儀式上要舉行假面舞會(huì)，這種帶著面具的慶典活動(dòng)流行范圍十分廣泛，乃至于教會(huì)禁止牧師們參與這個(gè)節(jié)日的慶典活動(dòng)；在世俗的婚慶儀式和酒會(huì)上，經(jīng)常出現(xiàn)男女歡歌勁舞、器樂(lè)即席相伴的場(chǎng)面。面臨著世俗音樂(lè)的強(qiáng)力沖擊，基督教會(huì)也采取了相對(duì)應(yīng)的行動(dòng)，開(kāi)始廣泛地治理由戲劇表演引起的混亂，老底嘉會(huì)議（the Council of Laodicea）譴責(zé)教徒在不符合教規(guī)的婚宴中跳舞。在婚慶典禮中，如果有演員入場(chǎng)表演戲劇，神父和牧師必須馬上離開(kāi)，不允許留在那里觀看戲劇。上述世俗表演被基督教視為異端，必須盡量防止其教徒被所謂下流的世俗戲劇表演所腐蝕。它反對(duì)其教徒參加任何類型的戲劇表演還有一個(gè)更重要的原因，即這類戲劇表演一般是為奉獻(xiàn)給眾神的。因此，在以后幾個(gè)世紀(jì)，教會(huì)對(duì)各種形式的舞臺(tái)表演的態(tài)度日趨敵視。

其次，世俗戲劇、流行節(jié)日慶典、酒宴及聲樂(lè)和器樂(lè)表演，反映了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，其中會(huì)不可避免地涉及男歡女愛(ài)、醉酒狂歌、樂(lè)舞不羈的表演內(nèi)容。甚至，非基督教徒常利用戲劇嘲弄基督教及其禮儀。異教的演員在表演中模仿基督教徒舉行彌撒典禮時(shí)的樣子，并嘲笑教徒殉教的行為，也模仿其他宗教活動(dòng)來(lái)取悅觀眾。這些與基督教的禁欲、冷漠、超脫、無(wú)人間欲念、逆來(lái)順受的信條是水火不容的。在教會(huì)人士看來(lái)，這是推崇腐化墮落的生活方式，“那些表演充滿污言穢語(yǔ)、粗鄙的舉止，其發(fā)式、其步態(tài)、其服飾、其聲調(diào)以及其肢體的擺動(dòng)、眼睛的頻頻轉(zhuǎn)動(dòng)，長(zhǎng)笛、管樂(lè)、表演以及劇情和所有的其他因素，簡(jiǎn)言之，一切都充滿了放蕩與墮落。”［3］為了統(tǒng)一人們的意識(shí)，鞏固其統(tǒng)治地位，基督教會(huì)制定了一系列法令，嚴(yán)格禁止一切非基督教的表演形式。這也是基督教排斥世俗音樂(lè)的又一原因。

三、世俗音樂(lè)的史學(xué)價(jià)值

在教會(huì)嚴(yán)密的控制和沉重的打擊下，世俗音樂(lè)的處境岌岌可危。教會(huì)只準(zhǔn)許聽(tīng)起來(lái)莊重嚴(yán)肅的音樂(lè)可以演唱。聽(tīng)起來(lái)很軟弱并且?guī)в信詺赓|(zhì)的使用半音程的頌歌或者容易使人產(chǎn)生欲念的器樂(lè)音樂(lè)是被禁止的。其理論基礎(chǔ)是“音樂(lè)不屬于美學(xué)范疇，而屬于倫理問(wèn)題”。這樣的觀點(diǎn)是受到古希臘哲學(xué)的影響，畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖及其門(mén)徒、新畢達(dá)哥拉斯派、新柏拉圖主義等古希臘哲人就是如此看待音樂(lè)問(wèn)題的。柏拉圖主義在公元2世紀(jì)復(fù)蘇，它的復(fù)蘇使基督教順利地融入希臘——羅馬文明中。柏拉圖主義的音樂(lè)理論很容易被神學(xué)家所接受，吸取了畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)和諾斯替派哲學(xué)精華的新柏拉圖主義，架起了古希臘哲學(xué)和基督教音樂(lè)理論之間的橋梁。古希臘哲學(xué)和基督教音樂(lè)理論都強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)需產(chǎn)生并達(dá)成身心的和諧，弱化欲望，使舉止優(yōu)雅得體，使靈魂升華。公元392年狄?jiàn)W多西皇帝將基督教定為國(guó)教后，宗教的教義教規(guī)迅速上升為精神統(tǒng)治地位，成為人們一切行為的準(zhǔn)則和出發(fā)點(diǎn)，并以雨后春筍之勢(shì)遍布世界各地。伴隨著基督教的傳播，教會(huì)音樂(lè)也獲得了飛速發(fā)展，在中世紀(jì)占絕對(duì)的統(tǒng)治地位。

盡管如此，世俗音樂(lè)一刻也沒(méi)有停止其前進(jìn)的步伐。戲劇演員、歌唱家和器樂(lè)演奏家冒著身心遭受巨大打擊和迫害的危險(xiǎn)，堅(jiān)決從事自己鐘愛(ài)的演藝事業(yè)。以此來(lái)諷刺和揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗面，矛頭直接指向教會(huì)的貪婪和統(tǒng)治者的荒淫。他們以鮮明的立場(chǎng)說(shuō)出了人們想說(shuō)而不敢說(shuō)、想唱而不敢唱的內(nèi)容。從而引發(fā)了人們對(duì)生命的價(jià)值和生活的質(zhì)量的再思考，人人有追求幸福、友誼和愛(ài)情的權(quán)力，要面向人間而不要面向天國(guó)；要面向現(xiàn)實(shí)而不要面向虛幻。植根于大眾中的世俗音樂(lè)在拜占庭受到人們的喜愛(ài)，一直持續(xù)到帝國(guó)滅亡之時(shí)。

拜占庭的世俗音樂(lè)推動(dòng)了世界音樂(lè)歷史的發(fā)展進(jìn)程，如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)的戲劇表演，就沒(méi)有17世紀(jì)意大利正歌劇的出現(xiàn)，也不會(huì)有后來(lái)的喜歌劇、浪漫主義歌劇、音樂(lè)劇等藝術(shù)形式的問(wèn)世；如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)的器樂(lè)演奏，就不會(huì)有后世的獨(dú)奏曲、合奏曲、協(xié)奏曲和交響曲等器樂(lè)體裁形式的誕生。在拜占庭帝國(guó)由興盛到衰落的千年歷史中，世俗音樂(lè)始終是人們生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活不可或缺的組成部分。盡管它在特定的歷史條件下受到了教會(huì)及其基督教作家的嚴(yán)厲打擊和尖刻批評(píng)，仍以其頑強(qiáng)的生命力和音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律衍生下來(lái)，它沿襲了古希臘和古羅馬的音樂(lè)文化成就，同時(shí)又融進(jìn)了東方音樂(lè)文化的精華，形成了別具特色的音樂(lè)文化特征，在音樂(lè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中留下了光彩奪目的印記。

［1］徐家玲．拜占庭的歷史分期與早期拜占庭［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999（6）：30．

［2］貢·威賴斯．拜占庭音樂(lè)與圣歌史［M］．倫敦：克拉倫登出版社，1958．

［3］圣·魯西曼．拜占庭文明［M］．倫敦：倫敦出版社，1959：25．

On the Contradiction of the Byzantine Church and Secular Music

GAO Zhi－min1，LV Jing－zhi2
（1．College of Music，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．College of Arts，Jilin University，Changchun 130012，China）

In its thousand years'history of Byzantine Empire from prosperity to downfall secular music was an indispensable component of life in the people's production practice and social life．Although in specific historical background it had been severely attacked and sharply criticized by the church and Christian writers，secular music with its strong vigor and its own laws developed and leaves its glorious mark in the long history of music development．

Byzantine；Secular Music；Church

K134

A

1001－6201（2012）05－0176－03

2012－05－27

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（10YJC760047）。

高志民（1962－），男，吉林扶余人，東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授；呂凈植（1974－），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。

［責(zé)任編輯：張樹(shù)武］