劉再?gòu)?fù)

哲學(xué)與文化

《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)要點(diǎn)*

劉再?gòu)?fù)

時(shí)間：2011年4月4日 15時(shí)30分

地點(diǎn)：建南大會(huì)堂

主持人周寧（廈門大學(xué)）：尊敬的各位來賓，老師們、同學(xué)們：慶祝廈門大學(xué)建校九十周年“走近大師”系列講座現(xiàn)在正式開始。今天我們非常榮幸地邀請(qǐng)到我校校友，著名作家、評(píng)論家劉再?gòu)?fù)先生為大家做精彩的演講。在講演開始之前，請(qǐng)我校校長(zhǎng)朱崇實(shí)教授致辭，大家歡迎。

朱崇實(shí)校長(zhǎng)致辭：

尊敬的劉再?gòu)?fù)教授，尊敬的各位老師，各位同學(xué)，各位校友，各位朋友，各位嘉賓，大家下午好。

今天非常高興請(qǐng)到劉再?gòu)?fù)學(xué)長(zhǎng)來參加廈門大學(xué)九十周年校慶。我知道劉學(xué)長(zhǎng)上一次到廈大是一九八八年，闊別二十三年之后，他再次回到母校，我感到非常的榮幸。

劉學(xué)長(zhǎng)是一九五九年入廈門大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，一九六三年畢業(yè)。畢業(yè)以后他到北京中國(guó)社科院工作，后來擔(dān)任中國(guó)社科院文學(xué)研究所所長(zhǎng)。各位知道，這個(gè)研究所是我們國(guó)家在文學(xué)研究方面最為重要的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一，劉學(xué)長(zhǎng)曾經(jīng)擔(dān)任這個(gè)所的所長(zhǎng)確實(shí)是廈大的驕傲、廈大中文系的驕傲。劉學(xué)長(zhǎng)在廈大期間就是大名鼎鼎的由魯迅先生親自創(chuàng)辦的《鼓浪》雜志的主編?！豆睦恕冯s志影響了廈門大學(xué)數(shù)十年，培育了一代又一代的廈大學(xué)子，擔(dān)任過主編的多位都是世界名人。劉學(xué)長(zhǎng)在一九八五年發(fā)表了著名的學(xué)術(shù)論文《論文學(xué)的主體性》，這篇長(zhǎng)篇論文分上下兩個(gè)部分發(fā)表。這篇論文在當(dāng)時(shí)引起了全國(guó)性的討論，為文藝?yán)碚摰倪M(jìn)步和發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。一九八六年他的專著 《性格組合論》成為當(dāng)年全國(guó)十大暢銷書，獲得金鑰匙獎(jiǎng)。這部著作的影響一直傳到今天。劉學(xué)長(zhǎng)他是一個(gè)游子，他在國(guó)外游歷了二十多年，走過三十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)，訪問了四十多所大學(xué)。他每到一地，每到一所大學(xué)，都在傳播宣揚(yáng)中華的優(yōu)秀文化。劉學(xué)長(zhǎng)他又是一個(gè)赤子，他不論到了哪個(gè)地方，都始終記著他的祖國(guó)，記著他的母校。劉學(xué)長(zhǎng)的興趣非常廣泛，不僅僅限于文學(xué)領(lǐng)域，他通過文學(xué)看到了人生百態(tài)。他今天為我們講演的題目是《紅樓夢(mèng)的哲學(xué)要點(diǎn)》。我想各位通過他今天的講演對(duì)他將會(huì)有一個(gè)更加清晰更加完整的認(rèn)識(shí)，謝謝各位。

首先要感謝朱崇實(shí)校長(zhǎng)剛才的那番話，這番話我會(huì)記在心里，成為我繼續(xù)前進(jìn)的一種力量。

今天非常高興能夠回到母校，而且能夠回到這個(gè)地點(diǎn)——建南禮堂。我在學(xué)生時(shí)代（廈門大學(xué)）經(jīng)常在這里聽報(bào)告，聽到陸維特書記、張玉麟副校長(zhǎng)多次的教導(dǎo)，這禮堂對(duì)我來說非常親切，非常溫暖。今天特別要講的一件事，就是在四十八年前 （一九六三年）我大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，就是在這個(gè)禮堂我接受了王亞南校長(zhǎng)給我的一張優(yōu)秀畢業(yè)生的獎(jiǎng)狀，這張獎(jiǎng)狀很特別，不是用鉛字印的，是用毛筆一個(gè)字一個(gè)字寫的。我把這張獎(jiǎng)狀當(dāng)成是我的一個(gè)護(hù)身符，非常寶貴，一直帶在身邊，這張獎(jiǎng)狀二十多年來和我一起浪跡天涯。四十八年前王亞南校長(zhǎng)把我送出校門，今天朱崇實(shí)校長(zhǎng)把我接回到母校，這對(duì)我的人生來說是非常重要的一件事。上午我在國(guó)學(xué)高峰論壇講了一番話，說我的鄭朝宗老師教我西洋文學(xué)史，一開篇就講古希臘史詩 《伊利亞特》和《奧德賽》，這兩部史詩概括了人生的兩大基本經(jīng)驗(yàn)：《伊利亞特》象征人生要出征，要出擊，《奧德賽》象征要回歸，要返家。王亞南校長(zhǎng)把我送上了《伊利亞特》旅程，現(xiàn)在朱崇實(shí)校長(zhǎng)又幫我完成《奧德賽》之旅，這是一個(gè)完整、非常有詩意的故事，它將在我的人生中記下非常重要的一頁，所以我要特別感謝朱崇實(shí)校長(zhǎng)。

我今天講的題目是 《紅樓夢(mèng)的哲學(xué)要點(diǎn)》。第一部分講我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的基本認(rèn)識(shí)和我的基本方法。第二部分講《紅樓夢(mèng)的哲學(xué)要點(diǎn)》。

我在母校選擇這樣的題目講演并不唐突。首先，我們中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最偉大的作家魯迅在一九二六年到廈門大學(xué)任教的時(shí)候，他就留下關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的非常重要的文章，那時(shí)有個(gè)年輕人，也就是我的老師陳敦仁老師，那時(shí)叫陳夢(mèng)韶，他把《紅樓夢(mèng)》改編成一個(gè)劇本，叫做《絳洞花主》，請(qǐng)魯迅先生指教，魯迅當(dāng)時(shí)快離開廈門大學(xué)了，還為我的老師寫了一個(gè) 《絳洞花主小引》，留下很著名的話。他說不同的人看《紅樓夢(mèng)》會(huì)看出不同內(nèi)容，易學(xué)家、道學(xué)家、革命家看都不同，而“在我眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡”。這是在廈門大學(xué)寫的。另外還有一個(gè)經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)王亞南校長(zhǎng)在學(xué)校里有一個(gè)學(xué)術(shù)講座，是講述《資本論》的，哪個(gè)樓？是集美樓還是群賢樓我記不太清楚，當(dāng)時(shí)很多人，擠不進(jìn)去，我在人群最后，擠到一個(gè)位置。王校長(zhǎng)是江西口音，報(bào)告中很多話都聽不太清楚。可是有兩句話我聽到了。他說：《資本論》這么一個(gè)大部頭大家不要害怕，你讀進(jìn)去就像讀偉大的文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》。這句話一直積淀在我的心靈深處，后來我到北京又發(fā)現(xiàn)王亞南校長(zhǎng)也寫評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的文章，談《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)濟(jì)，原來我們的校長(zhǎng)就是研究《紅樓夢(mèng)》的先鋒，我今天正是步王亞南校長(zhǎng)的后塵，給大家講《紅樓夢(mèng)》。首先是講對(duì)《紅樓夢(mèng)》的基本認(rèn)識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)我來說是一部文學(xué)《圣經(jīng)》，我給自己規(guī)定了 “我的六經(jīng)”：《山海經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》（莊子）、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》，還有我的文學(xué)圣經(jīng)《紅樓夢(mèng)》。

我在美國(guó)最要好的朋友，亦師亦友，也是我國(guó)當(dāng)代最卓越的哲學(xué)家李澤厚先生，我們一起談了一部《告別革命》，還有一部《返回古典》（還沒整理出來）。他說：我有三個(gè)絕對(duì)不能進(jìn)入的，第一絕對(duì)不賭博，第二不吸毒，第三不讀《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)槿叨紩?huì)讓人上癮，一上癮就會(huì)異化，入乎其中很難出乎其外?！都t樓夢(mèng)》竟有這么大的力量，這么大的吸引力?！都t樓夢(mèng)》的確是個(gè)巨大的磁場(chǎng)，有人說是巨大的情場(chǎng)，我認(rèn)為說它是巨大的磁場(chǎng)更好。但我不怕進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》，并把它當(dāng)作我的文學(xué)《圣經(jīng)》，以塑造我的心靈。毛澤東主席作為一個(gè)領(lǐng)袖，《紅樓夢(mèng)》竟讀了五遍，他說了一句非常重要的話，在《論十大關(guān)系》里說，中華民族有三個(gè)東西最值得驕傲，一個(gè)是人口眾多，一個(gè)是地大物博，第三個(gè)是我們有《紅樓夢(mèng)》。提到這樣的高度。對(duì)毛澤東主席會(huì)有不同評(píng)價(jià)，但應(yīng)該承認(rèn)他對(duì)文學(xué)很有感覺，在領(lǐng)袖人物里面對(duì)文學(xué)有如此感覺的很少。我贊成毛主席的看法，《紅樓夢(mèng)》了不得。因?yàn)槊飨@段話，我又想起了英國(guó)卡萊爾的一句話。詩人艾青寫過一篇文章（《尊重作家，理解作家》）引用了這句話：“我們寧可失去印度，也不能失去莎士比亞?！边@句話到底是誰先說的，有人說是丘吉爾，后來我作了考證，發(fā)現(xiàn)首先說出的是卡萊爾，他是英國(guó)的思想家、歷史學(xué)家，著過《英雄與英雄崇拜》，他在這本書里作了解釋，因?yàn)橛《仁俏覀兡_下的土地，而莎士比亞是我們精神的天空。寧可失去腳下的土地，也不能失去精神的天空?！都t樓夢(mèng)》對(duì)于中國(guó)來說，歷史將會(huì)證明，《紅樓夢(mèng)》就是我們的精神天空。借用這句話，我們也可以說，寧可失去外蒙古，也不能失去曹雪芹。《紅樓夢(mèng)》就這么重要。除此之外，我還要用理性語言表述，世界上有一些文學(xué)家、哲學(xué)家的名字和他們的經(jīng)典著作，標(biāo)志著地球上人類社會(huì)的精神水準(zhǔn)，最高精神水準(zhǔn)，這些經(jīng)典極品成為最高精神水平的一個(gè)坐標(biāo)。我先不談從柏拉圖哲學(xué)到康德哲學(xué)，只講文學(xué)。荷馬史詩，希臘悲劇，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆萊特》，雨果的《悲慘世界》，歌德的《浮士德》，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》等，這些都標(biāo)志人類社會(huì)最高精神水平。中國(guó)只有一個(gè)作家一部作品也標(biāo)志著幾千年來人類文明社會(huì)最高精神水平，這就是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。這是我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的基本認(rèn)識(shí)。

我自己有個(gè)感覺，《紅樓夢(mèng)》一旦讀進(jìn)去，整個(gè)心靈、整個(gè)人生的感覺就不同，連吃飯、睡覺的感覺都不同。我完全是生命進(jìn)入，我讀《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)不是用頭腦閱讀，而是用心靈用生命去閱讀。我已寫出四本領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》的書，叫做《紅樓四書》，由北京三聯(lián)書店和香港三聯(lián)書店同時(shí)出版。第一本《紅樓夢(mèng)悟》，第二本《共悟紅樓》（和我的大女兒劍梅合作），第三本《紅樓人三十種解讀》，第四本《紅樓哲學(xué)筆記》，大約九十萬字。

我著《紅樓四書》跟以往的研究者不同，最基本有三點(diǎn)不同。第一點(diǎn)，我不再把《紅樓夢(mèng)》作為研究對(duì)象，而是作為生命的體認(rèn)對(duì)象，即生命感悟?qū)ο蟆Ｈ绻鳛檠芯繉?duì)象，首先是把它作為客觀對(duì)象然后用頭腦進(jìn)行邏輯分析，這時(shí)主客觀是分離的。而作為生命體認(rèn)對(duì)象就不是這樣了，不是用頭腦閱讀，而是用全生命去閱讀，用我們文學(xué)研究所老所長(zhǎng)、詩人何其芳的話說，是以心發(fā)現(xiàn)心，也就是心心相印，這是主體和客體的融合，和賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等心靈融合，用我的心靈去發(fā)現(xiàn)他們的心靈。

第二是方法上的不同。我用悟證代替實(shí)證和論證。過去的《紅樓夢(mèng)》研究，考證取得很大成就，胡適、俞平伯、周汝昌等都取得成就。周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》寫得非常好，我非常喜歡。他九十三歲了，雙目失明，只能靠?jī)鹤幼x給他聽，在這種情況下，他聽讀了我的部分《紅樓四書》，還寫了首詩鼓勵(lì)我，叫《敬贈(zèng)劉再?gòu)?fù)先生》，我看了非常感動(dòng)。前不久，他聽了我和我女兒的對(duì)話，然后他讓他兒子把他的話記下告訴我。說：聽了劉再?gòu)?fù)先生和他女兒的這番對(duì)話 （我的對(duì)話是《真俗兩諦的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)》）可以說這是兩百多年來對(duì)《紅樓夢(mèng)》的最高認(rèn)識(shí)水平，能聽到這番對(duì)話是三生有幸。老先生這么謙虛，令人感動(dòng)，當(dāng)然對(duì)我是溢美，是過分夸獎(jiǎng)。

考證屬于實(shí)證。另一種方法是論證，從王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》開始一直都在論證，這次我著意用悟證代替實(shí)證和論證。悟證是直覺的方法，禪宗“明心見性”的方法，不是邏輯的方法。論證是用邏輯分析。我想把《紅樓夢(mèng)》研究從考古學(xué)、考證學(xué)、歷史學(xué)拉回到哲學(xué)、文學(xué)。悟證是中國(guó)文化的特長(zhǎng)，感受文學(xué)作品是要靠悟證而不是靠實(shí)證，用這種方法研究《紅樓夢(mèng)》可發(fā)現(xiàn)許多新東西。舉個(gè)例子，有一個(gè)情節(jié)，有一天賈寶玉和林黛玉在床上玩，他們很天真，賈寶玉說：林妹妹，我發(fā)現(xiàn)你身上有股香味，是不是你衣服里藏著什么東西，讓我看看。林黛玉制止說：寶玉，你別過來，實(shí)話告訴你，我身上真有特別的香味，但連我自己都不知道是什么香味。過去的研究者提到這里，說不清到底是什么，是衣服里的藥香還是身體的體香？要搞清楚就要實(shí)證要檢查身體，用悟證則可以悟到這是林黛玉身上靈魂的芳香。林黛玉是整個(gè)大觀園的首席詩人，最有天才的詩人，因此也可以說是林黛玉天才的芳香。這是我的悟證。悟證不可以證明，但也不可以證偽。就像上帝的存在，不可以證明，也不可以證偽。這就是悟證。是直覺的方法，也可以說是莊子的方法而不是惠施的方法。我們知道，莊子和惠施是朋友，兩個(gè)都能當(dāng)宰相，但是莊子不當(dāng)，惠施當(dāng)。一天兩人在橋上觀魚，莊子說：你看魚很快樂?；菔┱f：你不是魚，怎么知道魚很快樂？這實(shí)際是兩種思維方式的論辯。莊子的方法是直覺的，惠施的方法是邏輯的。我用的是莊子的方式，用直覺方式替代邏輯方式。這并非沒有道理。世界上本有兩種不同的基本知識(shí)類型，也可以說是兩種不同的真理方式。一種是啟迪性真理，一種是實(shí)在性真理。實(shí)在性真理是科學(xué)真理，需要邏輯，需要思辨，需要分析。啟迪性真理則沒有邏輯過程與思辨過程。實(shí)在性真理可稱作雅典的真理；啟迪性真理可稱耶路撒冷的真理，我用的是耶路撒冷的方式，用悟證代替論證、實(shí)證?！都t樓四書》中有六百段悟語，一段五百字左右，都是“明心見性”的直覺之語。

第三是我的創(chuàng)作態(tài)度發(fā)生了根本變化。我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀和講述再也沒有任何外在的目的，我寫這些書不是為了評(píng)職稱，也不是生命的點(diǎn)綴品，完全是一種生命的需要、心靈的需求。我有一個(gè)年輕的朋友，就像我子弟一樣，在北大讀書時(shí)常常到我那里翻閱我的書，他叫王強(qiáng)，有人可能認(rèn)識(shí)。我們?cè)谑袌?chǎng)上可買到《王強(qiáng)口語》，這是他的英語錄音帶。他從美國(guó)留學(xué)回國(guó)后就到北京新東方英語學(xué)院當(dāng)副校長(zhǎng)，英文中文都非常好，比我小二十幾歲，我的書請(qǐng)他作序，他有篇序文，談我的散文，他說劉再?gòu)?fù)（平時(shí)叫我劉叔叔）的講述包括散文和《紅樓夢(mèng)》很像《一千零一夜》里面那個(gè)波斯宰相的女兒。我們知道那宰相女兒講述一千零一夜的故事是為什么。因?yàn)閲?guó)王發(fā)現(xiàn)皇后跟一個(gè)奴隸私通，非常憤怒，決心要報(bào)復(fù)一切女子，于是每天晚上跟一個(gè)女子睡覺，然后第二天就把她殺掉，讓她再?zèng)]有機(jī)會(huì)去跟別的男人談情說愛，很殘忍。這宰相女兒為了拯救女性姐妹，自告奮勇嫁給國(guó)王，嫁后就給國(guó)王講故事，每天晚上講一段，講得非常精彩，但沒講完，國(guó)王想再聽下去，就不殺她，第二天繼續(xù)講，又沒講完，講了一千零一夜。他說劉再?gòu)?fù)的講述很像這個(gè)宰相的女兒，講述的目的是生命的需求，是活下去的需求，不講就沒有明天，完全沒有外在的功利目的。這就是我的講述態(tài)度，我的寫作態(tài)度。

接下去我要講正題了，講“紅樓夢(mèng)的哲學(xué)要點(diǎn)”。

《紅樓夢(mèng)》是部文學(xué)書，怎么講哲學(xué)？我個(gè)人興趣廣泛，對(duì)文史哲都非常喜歡，我個(gè)人追求能夠把學(xué)問、思想、文采打通，把文學(xué)、歷史、哲學(xué)打通，我覺得在人文科學(xué)里，文學(xué)代表精神的廣度，歷史代表精神的深度，哲學(xué)代表精神的高度，三者如果能結(jié)合起來最好。過去談 《紅樓夢(mèng)》，似乎缺少?gòu)恼軐W(xué)高度。我認(rèn)為文學(xué)有三個(gè)大要素：第一是心靈，第二是想象力，第三是審美形式。文學(xué)批評(píng)要考察兩個(gè)方面：一個(gè)是它的精神內(nèi)涵，一個(gè)是它的審美形式?？疾炀駜?nèi)涵就必須借助哲學(xué)高度，《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)和通常的哲學(xué)不一樣，通常的哲學(xué)訴諸邏輯，訴諸概念，《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)則訴諸意象，訴諸形象。接下去我談《紅樓夢(mèng)》五個(gè)哲學(xué)要點(diǎn)。

第一個(gè)要點(diǎn)是大觀視角。我們知道 《紅樓夢(mèng)》里有一個(gè)大觀園，大家都談大觀園，但是沒有人從大觀園這個(gè)名詞里抽象出大觀的眼睛、大觀的視角，我把它抽象出來了。只有具備視角才能稱作哲學(xué)。我認(rèn)為哲學(xué)和思想最大的區(qū)別是哲學(xué)一定要有視角，思想則不一定，我們要求文學(xué)作品要有思想性，比如《儒林外史》有思想性，但不見得有哲學(xué)，因?yàn)樗鼪]有大視角。但《紅樓夢(mèng)》有哲學(xué)，因?yàn)樗幸暯?，我概括為大觀視角。這個(gè)大觀視角如果用愛因斯坦的語言來表述，便是宇宙的極境眼睛，站在宇宙的高處看世界，從宇宙的極境看地球、看人，地球只是一粒塵埃，一個(gè)人更是一粒塵埃，所以我們永遠(yuǎn)要謙卑。但是我們不必悲觀，因?yàn)檫@粒塵埃跟著整個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)在運(yùn)行，我們可以在運(yùn)行中創(chuàng)造意義。我讀“六經(jīng)”后發(fā)現(xiàn)，諸經(jīng)在這一點(diǎn)上是相通的?！督饎偨?jīng)》把人類眼睛分為五種：天眼，佛眼，法眼，慧眼，肉眼。大觀的眼睛就是天眼。《金剛經(jīng)》為何了不得？因?yàn)樗锰煅郏从糜钪娴臉O境眼睛來看世界。里面有兩句話很重要，“恒河沙數(shù)，沙數(shù)恒河”。我們一個(gè)人怎么界定自己的位置？恒河邊上那么多沙子，我們只是其中的一粒沙子，可是恒河本身在宇宙里有多少呢？沙數(shù)恒河。后來讀《莊子》，再次發(fā)現(xiàn)這個(gè)相通點(diǎn)。莊子在《秋水》篇里講到，有好幾種眼睛，它用“觀”這一概念，觀便是視角。莊子把觀分為道觀、物觀、俗觀、差觀、功觀、趣觀。也可以說是道眼、物眼、俗眼、差眼、功眼、趣眼。最重要的是道眼，道眼就是大觀眼睛、大觀視角。《逍遙游》用道眼看世界，就分清了大知與小知?！都t樓夢(mèng)》正是用大觀的眼睛看世界，才發(fā)現(xiàn)人生不僅有悲劇性，而且有荒誕性。《好了歌》便是荒誕歌，它說：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，芳冢一堆草沒了;世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了……”人生那么短，可是人們卻只知追名逐利，追求無窮盡的財(cái)富，無窮盡的權(quán)力，不知到地球上來一回要什么，用大觀眼睛看，這是荒誕的。王國(guó)維只講《紅樓夢(mèng)》的悲劇，我再開掘另一個(gè)層面，荒誕劇的層面。為王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》做點(diǎn)補(bǔ)充。

我們知道王國(guó)維五十歲就跳水自殺了，他是我國(guó)近代史上一個(gè)先知型的天才。他第一個(gè)用叔本華哲學(xué)觀照《紅樓夢(mèng)》，作出結(jié)論：《紅樓夢(mèng)》是悲劇的悲劇,是最深刻的悲劇。這是很了不起的。每個(gè)人都是很豐富的，尤其是大名人，不是那么簡(jiǎn)單的。王國(guó)維也很豐富復(fù)雜，他在政治上確實(shí)很保守。近代三個(gè)拒絕剪辮子的學(xué)者，都很有才能。一個(gè)是王國(guó)維，一個(gè)是沈曾植，還有一個(gè)是辜鴻銘，拒絕剪辮子，確實(shí)很保守。后來張勛的辮子軍到北京，王國(guó)維確實(shí)還和辮子軍勾勾搭搭，可是王國(guó)維的學(xué)術(shù)眼光、學(xué)術(shù)方法都是最先進(jìn)的，他把德國(guó)最先進(jìn)的哲學(xué)康德、尼采都引進(jìn)了，還引進(jìn)了叔本華用以解說 《紅樓夢(mèng)》，這對(duì)我們是很大的啟發(fā)，可是他只說《紅樓夢(mèng)》是悲劇，沒有說《紅樓夢(mèng)》同樣是荒誕劇，《紅樓夢(mèng)》寫出人生的荒誕。我在臺(tái)灣東海大學(xué)演講的時(shí)候特別聲明一下，你們不要覺得我狂妄，給王國(guó)維做補(bǔ)充，他寫《紅樓夢(mèng)評(píng)論》時(shí)才二十幾歲，我現(xiàn)在都已六十幾歲了，為什么就不能補(bǔ)充？大觀視角，這是《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)第一要點(diǎn)。

第二個(gè)要點(diǎn)是心靈本體。這也是《紅樓夢(mèng)》的主題。主體、本體是哲學(xué)的重大概念，什么是主體？主體就是人、人類。那么本體是什么意思呢？本體就是根本、根源、最后的實(shí)在。最后的實(shí)在是什么？也就是最重要的是什么？《紅樓夢(mèng)》告訴我們，最后的實(shí)在是心靈，心是最根本的東西，這就叫做心靈本體論?！都t樓夢(mèng)》不講政治本體、歷史本體、上帝本體，就講心靈本體。《紅樓夢(mèng)》是一部大心學(xué)，是王陽明大心學(xué)之后最偉大的一部心學(xué)。當(dāng)然跟王陽明心學(xué)不同，王陽明心學(xué)訴諸思辨，訴諸概念，曹雪芹的心學(xué)則訴諸意象，訴諸形象，但都是心學(xué)，《紅樓夢(mèng)》最后的部分（第二十七回），有個(gè)非常重要的結(jié)尾，哲學(xué)意味與心學(xué)意味的形而上結(jié)尾。這非常重要。所以我不否定高鶚的續(xù)書，不完全否定。盡管從境界上說，高鶚的后四十回不如前八十回，有很多問題，但也有它的長(zhǎng)處，最重要的是突顯了心靈本體。最后要結(jié)束時(shí)，賈寶玉快出家了，有天他身上戴的玉丟掉了，他的妻子薛寶釵還有襲人兩個(gè)慌張得不得了，到處找。寶玉告訴她們：“我明白了你們這些人，都是重物不重人”，這是一句話，另一句是：“你們不要找那玉了，我現(xiàn)在都有了心了，還要玉干什么?！毙谋人械奈镔|(zhì)都重要，也比玉重要。心才是根本。臺(tái)灣哲學(xué)家牟宗三先生特別欣賞后四十回，恐怕正是因?yàn)樗惺艿狡渲械男膶W(xué)意味?！都t樓夢(mèng)》和王陽明的概念性心學(xué)不同，它訴諸形象，塑造了一個(gè)主人公賈寶玉，是心靈的象征，心靈的載體。賈寶玉這顆赤子之心，可以說是整個(gè)人類文學(xué)里面最純最真的心靈，太純太美了。賈寶玉是個(gè)富貴嬰兒，他的很多故事是兒童少年時(shí)期發(fā)生的，第一次賈寶玉和林黛玉見面時(shí)才七八歲，兩個(gè)人好像在談戀愛，其實(shí)是童年時(shí)期。我把寶玉的心靈稱作嬰兒宇宙，嬰兒宇宙是從英國(guó)物理學(xué)家霍金那里拿過來的。他有個(gè)猜測(cè)，說我們這個(gè)無邊的宇宙里面可能派生出一個(gè)嬰兒宇宙。我這個(gè)嬰兒宇宙概念跟他沒什么關(guān)系，我只是借用他的概念，（吳忠超把霍金的一部文集譯為 《黑洞與嬰兒宇宙》）賈寶玉的心靈可以說是個(gè)嬰兒宇宙。王陽明說“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。我一直認(rèn)為有個(gè)外宇宙，就是我們看到的大自然外宇宙，還有一個(gè)內(nèi)宇宙，即我們的心靈宇宙，那也是無邊的存在?！都t樓夢(mèng)》塑造的心靈就是嬰兒宇宙。它有好幾個(gè)特征。第一個(gè)是這心靈絕對(duì)沒有遮蔽，絕對(duì)沒有面具，絕對(duì)真。賈寶玉最怕的是什么東西？大家注意了沒有？有一天他到寧國(guó)府，秦可卿帶他去她的臥室睡覺，一進(jìn)去看到里面一副對(duì)聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。他看了以后嚇?biāo)懒?，趕緊跑。因?yàn)樗芗冋婧芴煺娴男撵`容不得世故的東西，圓滑世故對(duì)他來說是最可怕的。他拒絕世故，沒有世俗人所具有的負(fù)面生命機(jī)能。他沒有仇恨機(jī)能，沒有嫉妒機(jī)能，沒有貪婪機(jī)能，沒有猜忌機(jī)能，甚至沒有算計(jì)機(jī)能，完全不懂得算計(jì)。他對(duì)他的兄弟姐妹都很愛，探春要出嫁，他哭了，受不了。他愛探春這個(gè)姐妹，可是對(duì)探春發(fā)出微詞，唯一的一次微詞。探春管理家庭就要精打細(xì)算，這有她的道理，要持家完全不算賬怎么行。那些荷葉那些花是可以值一點(diǎn)錢，一朵花一片荷葉都要拿去賣錢，賈寶玉對(duì)探春的這種做法很反感。我想到俄國(guó)哲學(xué)家講過一句話：“上帝是藝術(shù)家不是數(shù)學(xué)家?！辟Z寶玉的心靈是基督心靈，不懂算計(jì)，不長(zhǎng)心機(jī)，完全是真心，完全是本心，完全是赤子之心。所以我把賈寶玉界定為準(zhǔn)基督，準(zhǔn)釋迦牟尼，就是快成基督、快成釋迦牟尼了。釋迦牟尼出家之前是什么樣子呢？就是賈寶玉這個(gè)樣子，賈寶玉出家后會(huì)是什么樣子？可能就是釋迦牟尼的樣子。把心靈塑造得這么純潔這么純凈，真是極少見的。

我的一個(gè)忘年之交，左翼作家，非常了不起的作家聶紺弩，他去世后把他一生積累的九箱線裝書全都送給我。他被打成胡風(fēng)分子，被打成右派分子，“文化大革命”中因?yàn)榱R江青、罵林彪又被打成現(xiàn)行反革命分子，坐牢。當(dāng)時(shí)坐牢允許他做的一件事就是讀《資本論》，他把《資本論》讀了四遍，有幾千個(gè)批條。后來把《資本論》交給我，臨終前交給我，還有在監(jiān)牢里寫的字也交給我。出獄后他雖是全國(guó)政協(xié)委員，但身體不好不能去開會(huì)，整天皮包骨坐在床角讀寫《紅樓夢(mèng)》，有天發(fā)燒到三十九度半，還不肯去醫(yī)院，他的太太周穎大姐還有很多朋友叫他去，他絕對(duì)不肯。周穎大姐，說要去找再?gòu)?fù)，我過去說：“聶老，你這次一定要進(jìn)醫(yī)院?！彼艺f了一句話，手還抓著床，他說：“再?gòu)?fù)，我跟你說，只要你們讓我把這篇《賈寶玉論》寫完，你們把我送到哪里去都可以，由你們處置?！本拖翊盒Q吐絲要把最后一縷絲吐出來才能死而瞑目。這句話給我很大震撼，所以我一定要把賈寶玉論寫出來。賈寶玉到底是什么，賈寶玉的優(yōu)秀之處了不得之處在哪里？我明白了，了不得之處就是那顆心靈。賈寶玉除了人性之外，身上還有一種神性，所以他不會(huì)被世俗的灰塵所污染。他不僅沒有敵人，心目中也沒有壞人。他有一種很獨(dú)特的心性是我們很難具備的，他做人不在乎人家對(duì)我怎么樣，重要的是我怎樣對(duì)待他人。他父親把他往死里打，打得皮開肉綻，但他對(duì)父親沒有任何怨言。重要的不是父親怎么打我，重要的是我怎么對(duì)待父親。還有趙姨娘和她兒子賈環(huán)，也就是他的弟弟，兩個(gè)老是要加害他，賈環(huán)甚至把燭臺(tái)推過去想要燒壞他的眼睛，他媽媽王夫人很生氣，寶玉立即跟他媽媽講，你千萬不要去告訴奶奶，就說是我自己弄傷的。重要的不是他人怎么對(duì)待我，而是我怎么對(duì)待他人，這樣的心靈多么美！《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了世界文學(xué)前所未有的最有詩意的心靈、最純正最純潔的心靈。所以我說賈寶玉的眼睛是開天辟地創(chuàng)世紀(jì)第一個(gè)黎明的嬰兒的眼睛。

第三個(gè)要點(diǎn)是中道智慧。

什么叫中道智慧，我等會(huì)兒再說。我先說一點(diǎn)個(gè)人狀態(tài)以告慰母校，我喜歡曾國(guó)藩的一句話：黎明即起。曾國(guó)藩怎么那么用功？他在統(tǒng)率三軍和太平天國(guó)打仗的時(shí)候，還寫了那么多日記、書信，他告訴子弟不能睡懶覺，要“黎明即起”。我受其啟發(fā)始終堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是黎明就起床。享受黎明不光是爭(zhēng)取一兩個(gè)小時(shí)時(shí)間，主要是精神狀態(tài)。用功讀書。什么書我都愛讀，盡可能閱讀，盡可能吸收。我讀書后發(fā)現(xiàn)地球上最了不得的文化高峰有三座：一是西方哲學(xué)，二是大乘智慧，三是我們中國(guó)的先秦經(jīng)典。這三個(gè)絕對(duì)是奇峰，絕對(duì)是巔峰，了不得，顛撲不破。走遍世界我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人文傳統(tǒng)最發(fā)達(dá)的是兩處，一個(gè)是歐洲人文傳統(tǒng)，一個(gè)是中國(guó)人文傳統(tǒng)。中國(guó)把大乘佛教中國(guó)化以后變成禪宗，接受大乘智慧，中國(guó)擁有大乘智慧，更擁有先秦智慧，孔孟老莊這些先秦經(jīng)典了不得，這些經(jīng)典都帶有天地元?dú)?。我的工作是盡可能把這三座奇峰的血脈打通。后來我發(fā)現(xiàn)三座文化高峰有個(gè)相通的大智慧，這就是中道智慧。三峰都把中道智慧看成最高境界。中道智慧如果用很通俗的語言表述，就是不要走極端，不要偏執(zhí)，就是確認(rèn)兩極對(duì)峙中有一中間地帶。西方哲學(xué)最高的水準(zhǔn)由康德體現(xiàn)?？档伦盍瞬坏玫牡胤绞翘岢鏊拇筱Ｕ摚Ｕ撈鋵?shí)就是中道。哲學(xué)上有三個(gè)名詞，一個(gè)是矛盾，一個(gè)是悖論，一個(gè)是二律背反，其實(shí)本來是一個(gè)意思。毛主席寫《矛盾論》，“矛盾”這一概念比較通俗，再學(xué)術(shù)一點(diǎn)就是悖論，更學(xué)術(shù)化就是康德所說的二律背反。悖論是什么意思？就是兩個(gè)相反的命題都符合充分理由律。比如我講性格組合論，說劉再?gòu)?fù)很用功是對(duì)的，說劉再?gòu)?fù)很懶惰也是對(duì)的。不同情境下會(huì)有不同。我講性格組合論也是講性格運(yùn)動(dòng)的悖論?？档潞芰瞬黄?，他說上帝是一種情感，一種信仰，一種心靈。說上帝存在是有道理的，說上帝不存在也是有道理的。這是悖論。說上帝不存在，為什么對(duì)？因?yàn)闆]有辦法用邏輯用思辨證明上帝的存在，所以它不存在，可是你如果把上帝作為一種情感，作為一種心靈，它就存在。就像孔夫子所說的“祭神如神在”。我比較相信這種說法，所以我寧可把上帝作為形而上的假設(shè)。我的小女兒信基督教，有一次給我抄稿子看到我說上帝是一種形而上的假設(shè)，很生氣，從房間里跑出來說：“爸爸，你說上帝是形而上的假設(shè)，不對(duì)，他是真實(shí)的存在，我現(xiàn)在不給你抄了?！蔽仪∏∮X得兩個(gè)命題都有道理，存在，不存在，都有道理。這是中道。這實(shí)際上是很高的一種智慧。而中道智慧本來出自大乘佛教，是大乘佛教的師祖龍樹在他的《中論》中提出來的。龍樹在印度已被立了廟，他有很多著作，創(chuàng)中觀學(xué)說，講中道智慧。

中國(guó)的佛教有很多宗，但最重要的有八個(gè)宗：天臺(tái)宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論宗、禪宗、律宗、密宗、唯識(shí)宗等，共同崇奉一個(gè)師祖，就是龍樹，他最著名的著作是《中論》，這個(gè)中道講起來很長(zhǎng)，但是最重要的觀念是講俗諦與真諦兩者各有道理，所謂俗諦就是世俗生活，就是我們要吃飯要衣食住行。我們必須生活，所以世俗要求是合理的，這叫世間法。但是人生除了衣食住行以外還要?jiǎng)?chuàng)造意義，也就是要從衣食住行中跳出來一下，從世間法里超越出來，回歸本真本然，這叫做真諦。俗諦與真諦都符合充分理由律，這也是悖論。俗諦是世界原則，真諦是宇宙原則，兩者都有它的道理。我國(guó)的先秦經(jīng)典，也講中道，最直接的是講中庸、中和，但是中道比中庸還要更高一點(diǎn)，因?yàn)橹杏褂袝r(shí)不得不和稀泥。中道則超越出來，在更高的哲學(xué)層面上來看善惡、是非沖突的雙方，用悲憫的眼睛來看沖突的雙方，中國(guó)的陰陽互補(bǔ)、儒道互補(bǔ)實(shí)際上也是一種中道。《紅樓夢(mèng)》很了不得，中道浸透了整個(gè)小說文本，一開篇賈雨村談的哲學(xué)就是曹雪芹的中道哲學(xué)，通過賈雨村說歷史產(chǎn)生兩極，即大仁與大惡，但是《紅樓夢(mèng)》所寫的是第三種人性，不是大仁不是大惡而是中性人、中道人，一開始就講這個(gè)，浸透《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是“假作真來真亦假，無為有處有還無”，超越世間的是非、善惡、好壞這樣一些標(biāo)準(zhǔn)，不是說完全不分善惡，而是站在更高的層面上來觀照善惡，對(duì)沖突的兩端都給予理解的同情，這一點(diǎn)只能靠我們自己去感悟。

我在《紅樓四書》里面講的一句話，有些年輕朋友給我寫信說不太能夠理解。我說 《紅樓夢(mèng)》是一部無是無非無善無惡無好無壞無因無果的藝術(shù)大自在。我說它是一種超越的存在。賈寶玉本身是一個(gè)中道的載體，所以他心目中沒有壞人。那個(gè)薛蟠，我們會(huì)覺得他是壞人，他在《紅樓夢(mèng)》里是欲望的化身，可是寶玉跟薛蟠可以成為很好的朋友，可以跟他一起唱和。當(dāng)時(shí)連他的媽媽都罵他很壞，（賈寶玉）他不，他老是替他說話。賈寶玉這個(gè)人五毒不傷?！拔也蝗氲鬲z誰來入”對(duì)我們來講很悲壯，但對(duì)賈寶玉來說入地獄也沒什么可怕，很平常，因?yàn)樗宥静粋Ｋ裁慈硕伎梢越煌?。中道帶來不二法門，給禪宗帶來一個(gè)最基本的思想源泉就是不二法門。到了禪宗六祖慧能發(fā)展到極端就是不二法門，把定和慧這兩個(gè)東西統(tǒng)一了，不二了。體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》里不二法門最了不得的就是賈寶玉作為貴族子弟，他不分貴賤，晴雯在當(dāng)時(shí)的地位是什么？是一個(gè)女奴隸?！吧頌橄沦v，心比天高”?？墒琴Z寶玉對(duì)她評(píng)價(jià)那么高?！败饺嘏畠赫C”把一個(gè)女奴當(dāng)作天使來歌頌：“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。”把女奴視為最美最純最高貴的女子。這便是不二法門。我們講平等，經(jīng)濟(jì)上的平等是不可能的，是永遠(yuǎn)的烏托邦。我們講的平等只能是人格的平等與心靈的平等。《紅樓夢(mèng)》講的就是人格平等與心靈平等。擁有貴族的身份地位，但可能人格很差，像賈赦、賈蓉、賈璉等，全都臟兮兮的，可是這些女奴，那么美那么干凈，賈寶玉把她們看成天使。賈寶玉有個(gè)綽號(hào)叫“神瑛侍者”。侍者是什么意思呢？用我們今天的話來說就是服務(wù)員。寶玉就是神瑛、神花、美好女孩子的服務(wù)員。晴雯、襲人本來是他的女奴隸，他反過來老要向她們獻(xiàn)殷勤，老要替她們做事，所以是神瑛侍者。我去年在臺(tái)灣參加文學(xué)高峰會(huì)，曾經(jīng)用這個(gè)詞組贊揚(yáng)臺(tái)灣詩人痖弦，我覺得他是個(gè)神瑛侍者。他本來詩就寫得非常好，可以說是臺(tái)灣最好的詩人，后來當(dāng)《聯(lián)合報(bào)》副刊主編，每一天都要讀稿，寫幾十封信給年輕作者，培養(yǎng)了很多年輕作家，把最寶貴的生命都消耗在這里。后來很多作者都成長(zhǎng)起來，變成神瑛了，他就是神瑛侍者。像蔡元培校長(zhǎng)，他也是神瑛侍者。好的老師，好的校長(zhǎng)，都是神瑛侍者。我們應(yīng)該當(dāng)神瑛侍者。賈寶玉完全超勢(shì)利，不分尊卑貴賤，只看心靈，不看門第，這便是不二法門?！都t樓夢(mèng)》的不二法門用熊十力的語言表述叫做 “泛不二法門”，泛到天上人間，天人合一，物我同一。賈寶玉常對(duì)星星發(fā)呆，癡癡地看著燕子、魚兒，這些都是泛不二法門。佛教的不二法門到最后還打破了人和生物的界限，大慈大悲，所以才有舍身喂虎的故事。賈寶玉最后也是這樣。佛教的四無量心（慈無量心，悲無量心，舍無量心，喜無量心）對(duì)賈寶玉來說都是無師自通的。

中道智慧還體現(xiàn)在 《紅樓夢(mèng)》的整體文本里，過去沒人講過《紅樓夢(mèng)》怎么看人類，怎么發(fā)現(xiàn)人。從這個(gè)角度上說，曹雪芹也很了不起，它看人的整體也是中道的，這個(gè)中道非常了不得。我們知道西方的文藝復(fù)興是一次對(duì)人的發(fā)現(xiàn)的偉大運(yùn)動(dòng)，重新發(fā)現(xiàn)人，從中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治里面走出來，重新肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值。他們的策略是復(fù)古，回到古希臘，實(shí)際上是重新發(fā)現(xiàn)人。大家都知道這是發(fā)現(xiàn)人的了不起，發(fā)現(xiàn)人的卓越、人的優(yōu)秀、人的偉大。莎士比亞的哈姆雷特用人間最美好的語言來歌頌人，說人是什么呢？人是宇宙的精英，是萬物的靈長(zhǎng)，是學(xué)者的辯舌，是軍人的利劍。一切好的詞匯都用來歌頌人。大家都知道西方社會(huì)曾經(jīng)有這樣一次人的發(fā)現(xiàn)，可是常常忘記西方對(duì)人還有第二次發(fā)現(xiàn)，第二次發(fā)現(xiàn)是十八世紀(jì)醞釀到十九世紀(jì)完成，到叔本華才完成。叔本華發(fā)現(xiàn)人沒有那么好，發(fā)現(xiàn)人的荒誕、人的脆弱、人的黑暗、人的悲劇。叔本華說有一種魔鬼在人身上，就是人的欲望，這個(gè)欲望永遠(yuǎn)不能滿足，一個(gè)欲望滿足了，新的欲望又來了，永遠(yuǎn)在惡性循環(huán)，人不是天使，不能掌握自己，完全被魔鬼所掌握，這是第二次發(fā)現(xiàn)。后來現(xiàn)代主義思潮就從這里開始，兩次人的發(fā)現(xiàn)，都是極端的，一個(gè)說人好得不得了，一個(gè)說人沒那么好?！都t樓夢(mèng)》把握中道。曹雪芹既把人寫得非常好，就像天使，你看他寫那些女子，林黛玉、薛寶釵、晴雯等，哪一個(gè)女子不是美到極致？“女兒”這兩個(gè)字比神還有分量。曹雪芹塑造了一系列詩意生命、詩意的女兒。我跟女兒在對(duì)話時(shí)說，可用康德的那個(gè)公式來形容?？档率恰疤焐闲浅?，地上的道德律”，《紅樓夢(mèng)》則是“天上的星辰，地上的女兒”，女兒是少女，詩意女子。曹雪芹塑造美的生命登峰造極了。世上少見，除了莎士比亞，無人可比，所以我和李澤厚認(rèn)為，如果要評(píng)一千年誰是最優(yōu)秀的作家，那就是西方的莎士比亞，東方的曹雪芹，兩家共同的特點(diǎn)都是塑造一個(gè)最美的詩意女子系列。《紅樓夢(mèng)》可以說是詩意女子詩意生命的挽歌，這是一方面，但另一方面呢？他又發(fā)現(xiàn)人沒那么好，人很多問題的這一面，也寫得非常好。像趙姨娘，像賈赦、賈蓉、薛蟠沒落貴族這一批人，非常臟，非常無恥。但是曹雪芹并沒有把他們寫成魔鬼。他們也有人性的掙扎，不是絕對(duì)的壞。所以魯迅先生說《紅樓夢(mèng)》打破了中國(guó)小說把好人寫得絕對(duì)好、壞人寫得絕對(duì)壞這種格局，把人的豐富性表現(xiàn)出來了。他把西方兩次人的發(fā)現(xiàn)都涵蓋在里面，這是我講的第三點(diǎn)，中道智慧。

第四個(gè)哲學(xué)要點(diǎn)是靈魂悖論。以往的《紅樓夢(mèng)》研究太意識(shí)形態(tài)化，老講封建與反封建的斗爭(zhēng)，認(rèn)定薛寶釵和賈政代表封建的力量，林黛玉賈寶玉代表自由的力量，兩種力量不可調(diào)和，把薛寶釵跟林黛玉完全對(duì)立起來。其實(shí)薛寶釵和林黛玉是兩種不同美的類型，對(duì)賈寶玉來說，他兩個(gè)都愛，怎么解釋這個(gè)問題呢？用哲學(xué)上來把握就是靈魂的悖論。薛寶釵和林黛玉確有沖突，但這是賈寶玉靈魂的悖論，也可以說是曹雪芹靈魂的悖論。賈寶玉是曹雪芹人格的化身。中國(guó)文化有兩個(gè)大血脈，一脈是重倫理、重秩序、重教化，這一脈以孔孟為代表為發(fā)端；另外一脈則是從老子莊子到禪宗，這一脈是重自然重自由重個(gè)體生命，兩脈都有道理。中國(guó)文化像一個(gè)大機(jī)體，有動(dòng)脈有靜脈。重秩序重倫理重教化可稱作動(dòng)脈，另一個(gè)是靜脈。

二〇〇六年我到臺(tái)灣中央大學(xué)去客座，在桃源機(jī)場(chǎng)的時(shí)候校長(zhǎng)劉全生問我，你這回講些什么？我說你們現(xiàn)在講些什么？他說我們的學(xué)生現(xiàn)在整天都在背四書五經(jīng)。我說我這回正好可以給你們補(bǔ)充一下，四書五經(jīng)講的是重倫理重教化重秩序，我可補(bǔ)充一下，這次帶來“我的六經(jīng)”， 講 《山海經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》我的圣經(jīng)。講重自然重自由重個(gè)體，現(xiàn)在你們背的是靜脈，我補(bǔ)充的是動(dòng)脈，或者你們的是動(dòng)脈我的是靜脈，這樣就更完整了。他很高興。確實(shí)是這樣，這兩個(gè)都有道理，可以互補(bǔ)。薛寶釵是什么載體？是重教化重倫理的孔孟載體，她投射的是儒家文化，林黛玉相反，投射的是莊禪文化，這就形成一種悖論，儒家重倫理重教化的文化，化為個(gè)體的生命就是薛寶釵，她應(yīng)該是儒家文化的精彩極品，是儒家文化美的極致。林黛玉屬于莊禪文化，也是精彩極品。賈寶玉常常在她們兩個(gè)人之間彷徨、徘徊，只不過在當(dāng)時(shí)的天平上他更傾向于林黛玉，因?yàn)樵诩彝Ｖ频恼Z境下，也就是重秩序重倫理太沉重的語境下，他更傾向于林黛玉，就是要強(qiáng)調(diào)重自由重個(gè)體，寶黛偷看《西廂記》就是這個(gè)道理。相反的兩個(gè)人物形象所負(fù)載的思想都是有道理的。過去講林黛玉是個(gè)悲劇，沒想到其實(shí)薛寶釵是更深刻的悲劇，都是悲劇。林黛玉的悲劇我就不用多講了，王國(guó)維講得最好。如何造成悲??？是共同關(guān)系的結(jié)果，不是哪個(gè)蛇蝎之人、不是什么壞蛋把她害死的，是最愛她的一些人共同關(guān)系的結(jié)果，是無形中的一種共同犯罪，包括賈母、賈寶玉無形當(dāng)中進(jìn)入一種共犯結(jié)構(gòu)，構(gòu)成無罪之罪，不是法律上的罪，是情感上良心上的罪，王國(guó)維很了不起，他揭示了悲劇乃共同關(guān)系的結(jié)果，但是他只說林黛玉的悲劇，沒有說薛寶釵的悲劇，其實(shí)薛的悲劇是更深刻的悲劇。我們注意一下，薛寶釵吃什么藥？她吃的是冷香丸?！都t樓夢(mèng)》把她界定為冷人。

我的《紅樓四書》第三本叫《紅樓人三十種解讀》，這是我讀書當(dāng)中的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》里面有一百多種共名，這是曹雪芹的概念，什么通人啦，什么冷人啦，什么怯人啦，什么鹵人啦，富貴閑人啦，還有檻外人等等，一共一百多種，我選了三十種最有代表性的共名來解讀，解讀到薛寶釵的時(shí)候有兩個(gè)概念。最適合于她的，一個(gè)是通人，一個(gè)是冷人。外頭有兩個(gè)說書的到賈府來，看到薛寶釵，說趕緊躲開，她是個(gè)冷人，表面上很冷，而且吃冷香丸，可是薛寶釵的悲劇就在這，她的內(nèi)心是熱的，因?yàn)閮?nèi)心太熱了才需要吃冷香丸去調(diào)節(jié)，也就是說她的悲劇是把自己青春的火焰、生命的火焰、情愛的火焰硬用冷香丸把它壓下去，這是更深的悲劇。別看林黛玉老流眼淚，這說明她的痛苦在不斷地宣泄，而薛寶釵沒地方宣泄，硬是用冷香丸把它壓下去，這實(shí)際上是更深的悲劇。曹雪芹把兩種不同類型的悲劇都寫出來了，他沒有把薛寶釵寫成封建主義的代言人，不是那么簡(jiǎn)單。論證的時(shí)候如果用意識(shí)形態(tài)的語言去套就會(huì)產(chǎn)生很大的問題，用一種概念去套豐富的心靈，就會(huì)變成一種假敘述，提出的問題是假問題，不是真問題。過去文學(xué)研究所的俞平伯說中國(guó)人看《紅樓夢(mèng)》時(shí)常有擁黛還是擁釵之分，爭(zhēng)論起來往往拳頭相向，褒此抑彼，勢(shì)不兩立，其實(shí)兩者恰恰是曹雪芹的靈魂悖論。

《紅樓夢(mèng)》的第五個(gè)哲學(xué)要點(diǎn)是澄明之境。我在 《紅樓哲學(xué)筆記》里面有一篇論述澄明之境?，F(xiàn)在時(shí)間已到，不能細(xì)講了。我用兩分鐘簡(jiǎn)單地說一下，所謂澄明之境，乃是從無明之地進(jìn)入有明之境，即從黑暗轉(zhuǎn)向光明。這是佛家的說法。海德格爾講述澄明之境，其實(shí)是講述時(shí)間線上的橫向超越，與中國(guó)的天人合一相通?！都t樓夢(mèng)》重新定義鄉(xiāng)境、止境、幻境、詩境等，都追求澄明之境，追求天人合一，追求瞬間永恒。時(shí)間已經(jīng)到了，我今天就講到這里。

最后我要說，就是這個(gè)大禮堂給我一個(gè)很深刻的印象，一九六二年老詩人郭沫若到這里訪問，當(dāng)時(shí)我們系里的老師讓我來會(huì)場(chǎng)見見郭老，所以印象非常深刻。那天我就坐在底下聽郭老演講，郭老的演講很短，但最后的情景我記住了。郭老高喊：廈門大學(xué)萬歲!所以我今天也要高喊：母校，廈門大學(xué)萬歲！

主持人：謝謝劉再?gòu)?fù)先生，劉再?gòu)?fù)先生精彩的演講先到這，接下來是講座的互動(dòng)環(huán)節(jié)，時(shí)間25分鐘。為維護(hù)好講座的秩序，請(qǐng)大家提問前先舉手，被選之后再發(fā)言。我還要加一句，不要陳述自己的觀點(diǎn)，直接提問題。好了，我們現(xiàn)在開始。

女學(xué)生：劉教授，你好。我是外文學(xué)院英語系學(xué)生，之前我看過您的《紅樓夢(mèng)悟》，您提到《紅樓夢(mèng)》里各種轟轟烈烈的死或者悲慘凄美的死，那么，您認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是以死為鏡，然后更加體現(xiàn)了女子為清、男子為濁這樣的一個(gè)世界的真相。剛才您的講述中又談到俗諦和真諦，在現(xiàn)實(shí)生活中也遇到很多如此轟轟烈烈的女子，她們往往不被世人所理解。今天希望劉教授您能夠借此機(jī)會(huì)寄語一下中國(guó)當(dāng)代的知識(shí)女性，謝謝。

劉再?gòu)?fù)：《紅樓夢(mèng)》書名本身帶著夢(mèng)，展示的是一場(chǎng)夢(mèng)。像賈寶玉、林黛玉這種理想人物在現(xiàn)實(shí)生活里面是很難找到的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中如果真的有像林黛玉、晴雯這么美的女子就好了，可惜她們只是夢(mèng)中人?！都t樓夢(mèng)》里面有個(gè)很重要的概念就是夢(mèng)中人，哪些人物是賈寶玉的夢(mèng)中人？鴛鴦、襲人、晴雯她們的夢(mèng)中人是不是就是賈寶玉？還有秦可卿的夢(mèng)中人是誰？這些都要悟證，很難實(shí)證。在現(xiàn)實(shí)生活里，你剛才所說的知識(shí)女性確實(shí)很難被理解。五四運(yùn)動(dòng)一個(gè)最重要的成果就是知識(shí)女性走向社會(huì)，也就是林黛玉、薛寶釵們走向社會(huì)，走向社會(huì)之后就變成張愛玲了。張愛玲確實(shí)比較幸運(yùn)，但她的現(xiàn)實(shí)人生也很艱辛?，F(xiàn)在很多知識(shí)女性充滿人生困境。我的大女兒劍梅現(xiàn)在在美國(guó)當(dāng)副教授，我常常嘲笑她，你整天講女權(quán)主義、女性主義，整天講女性解放，最后的結(jié)果是三肩挑，她現(xiàn)在叫苦，說三座大山壓得她喘不過氣來。她說，爸爸，現(xiàn)在三座大山壓在我身上，一座是教學(xué)，一座是研究，還有兩個(gè)孩子是兩個(gè)歷史人質(zhì)。這是人生的困境人性的困境?，F(xiàn)代知識(shí)女性充滿困境，負(fù)擔(dān)非常重，所以對(duì)現(xiàn)代知識(shí)女性我們要加倍尊重。我在文學(xué)研究所當(dāng)所長(zhǎng)的時(shí)候，全所二十五個(gè)學(xué)術(shù)委員竟然找不到一個(gè)女性的學(xué)術(shù)委員。我當(dāng)時(shí)思想比較開放，想找一個(gè)，找來找去還是找不到。外國(guó)文學(xué)研究所倒是找到兩個(gè)，一個(gè)是錢鍾書的夫人楊絳，還有一個(gè)朱虹。文學(xué)所一個(gè)也沒找到，為什么呢？她們的負(fù)擔(dān)太重了，肩上的擔(dān)子太重了。曹雪芹把女子理想化。但世俗層面跟夢(mèng)的層面很不同，總的來說，我們對(duì)現(xiàn)代女性的艱難困境特別對(duì)她們的奮斗精神要格外尊重。

男學(xué)生：劉教授，你好。我想問一個(gè)問題，就是在網(wǎng)上看到廣電局禁止去翻拍四大名著，我不知道這個(gè)消息是不是真的，如果有這個(gè)問題我想問就是說對(duì)這種行政力量去干預(yù)傳媒的做法你有什么看法？再一個(gè)就是大眾傳媒在傳播古典文化當(dāng)中應(yīng)該扮演什么角色？

劉再?gòu)?fù)：具體的情況我不太了解，四大名著都已經(jīng)拍成電視連續(xù)劇了?！都t樓夢(mèng)》已經(jīng)拍了兩次了，第一次拍的《紅樓夢(mèng)》電視劇我看了，總的印象很好，只是結(jié)尾不太好?！都t樓夢(mèng)》小說文本的結(jié)尾是形而上的結(jié)尾，而電視連續(xù)劇變成形而下的結(jié)尾。第二次拍的《紅樓夢(mèng)》電視劇，整體水平或者說整體美感似乎不如第一次。四大名著搬上舞臺(tái)，把它電影化，這都是天經(jīng)地義的。問題是我們要怎么拍？我一直有個(gè)看法，不要籠統(tǒng)講四大名著，我一直把它分開。我把《紅樓夢(mèng)》和《西游記》看成是中國(guó)的原形文化，把《三國(guó)演義》、《水滸傳》看成是偽形文化，這是德國(guó)思想家斯賓格勒在 《西方的沒落》里面的概念。所謂偽形文化就是原形文化的變形，比如說原形文化 《山海經(jīng)》中的英雄都是建設(shè)性的英雄，救人的英雄，為人類造福為我們民族造福的英雄。到了《水滸傳》、《三國(guó)演義》，英雄就變成殺人的英雄、破壞性的英雄，變質(zhì)了。《紅樓夢(mèng)》一開篇就連接上《山海經(jīng)》，體現(xiàn)我國(guó)的原形文化。賈寶玉的心靈那么美，完全是本心，完全是真心，可是《三國(guó)演義》卻處處是機(jī)心，《水滸傳》則處處是兇心，所以我要寫《雙典批判》，“雙典”就是兩部文學(xué)經(jīng)典《三國(guó)演義》和《水滸傳》。我對(duì)它是進(jìn)行文化批判，不是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，因?yàn)閺膶徝佬问街?，它們都是很了不起的作品，很杰出的作品，《水滸傳》把一百零八個(gè)英雄寫成一百零八種性格，光這條文學(xué)價(jià)值就非常高，可是從文化意識(shí)上看，“雙典”的價(jià)值觀有問題。《三國(guó)演義》的義氣變質(zhì)，智慧變質(zhì)，美變質(zhì)，歷史變質(zhì)。我把原形文化跟偽形文化分開。電影電視劇對(duì)人的心靈影響更大，更要注意。這兩部作品危害世道人心甚巨，對(duì)它的暴力，對(duì)它的機(jī)心，對(duì)它的手段，要特別警惕。怎么拍，我不懂，我只希望對(duì)四部名著要有所分別，好了。

男同學(xué)：劉教授，你好。你剛才說到《山海經(jīng)》，我想問你一個(gè)問題，也是你的一位好友，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者高行健曾經(jīng)說過的一個(gè)問題，人在夢(mèng)與醉之間能更明白文學(xué)的意義，你對(duì)此是怎么看的？

劉再?gòu)?fù)：在夢(mèng)里是吧？

主持人：夢(mèng)與醉。

男同學(xué)：你能否告訴我們一下他最近的行程。

劉再?gòu)?fù)：高行健一直認(rèn)定，文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域，在道德領(lǐng)域，在宗教領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域，都沒有充分的自由，只有在文學(xué)里面可以得到充分自由。文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)和醉實(shí)際上都是在超越現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)讓人類在瞬間贏得對(duì)自由的體驗(yàn)，高行健的自由觀講兩點(diǎn)：一是自由只存在于純粹精神領(lǐng)域；二是自己要意識(shí)到自由，覺悟到自由才有自由，也就是說，“我覺悟，故我自由”。他認(rèn)定自由在自己身上，不在他人的手中，自由不是他給而是自給。人可以通過精神價(jià)值創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)自由。說是禪宗拯救了他，因?yàn)槎U宗是一個(gè)自救的真理。西方的基督講的是救世的真理，但東方的基督慧能講的是自救的真理。

最近的行程我可以說一下。他現(xiàn)在正在西班牙辦畫展，下個(gè)月我們兩個(gè)將一起到韓國(guó)去訪問，韓國(guó)有好幾個(gè)會(huì)，一個(gè)是高行健的國(guó)際討論會(huì)，我準(zhǔn)備了一篇文章叫做 《高行健思想綱要》，把他提供給世界的新思想概括一下。韓國(guó)有個(gè)古老的大學(xué)叫檀國(guó)大學(xué)，聘請(qǐng)我們兩個(gè)當(dāng)碩座教授，相當(dāng)于講座教授。所以我們兩個(gè)要一起到首爾。

高行健現(xiàn)在的作品已經(jīng)翻譯成三十七種文字，他至少有一條功勞，就是把方塊字傳播得更遠(yuǎn)。他得諾貝爾獎(jiǎng)是我們母親語言的勝利，是倉(cāng)頡造字的勝利，是方塊字的勝利。我們的祖國(guó)早晚會(huì)理解他。他把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)碌恼铝粝聛砹?，另外還有兩個(gè)副章，一個(gè)送給法國(guó)，一個(gè)送給我，等到祖國(guó)充分理解他的時(shí)候，我會(huì)把我這個(gè)獎(jiǎng)?wù)陆唤o歷史博物館，這畢竟是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)重要的一頁，當(dāng)然，理解高行健需要有一個(gè)過程，不能急。

高行健太用功了，前幾年他大病一場(chǎng)，二〇〇五年和他見面時(shí)，他告訴我說他和死神剛剛擦肩而過，所以現(xiàn)在他什么都不能吃，只能吃素菜，油也特別，飯也特別，我到巴黎去看他的時(shí)候，我們吃肉他吃白飯，回美國(guó)后我跟李澤厚說高行健吃這個(gè)東西，李澤厚說，我如果像他這樣什么都不能吃，那我就自殺。

男學(xué)生：劉教授我想問一下針對(duì)剛才講座的內(nèi)容，你剛說的中道是一種無善無惡，而且你又說第二點(diǎn)是心靈的本體，你從中道角度來看，賈寶玉種種事情不是說他無惡這一方面，是說他不侵，五毒不侵。但是，如何去理解他無善的一面，到底在你心中賈寶玉是一種一心向善的神性呢，還是屬于無善無惡？我理解是一種渾沌狀態(tài)，如果是后者的話，您怎么去描述這種心靈在這種中道的環(huán)境下，謝謝。

劉再?gòu)?fù)：我說的無善無惡是指超越道德境界而站在更高的境界去看善惡。馮友蘭把哲學(xué)境界分成四級(jí)。第一是自然境界，接近動(dòng)物。第二是功利境界，接下去是道德境界，更高是天地境界。我的意思是說《紅樓夢(mèng)》已抵達(dá)天地境界，中道屬于天地境界。站在天地境界來看道德看善惡，便是超越善惡。這不是說世俗社會(huì)里面沒有善惡，而是說從更高的天地境界來看，對(duì)善惡沖突的對(duì)方都投以悲憫的目光。

王國(guó)維的紅樓夢(mèng)評(píng)論有一個(gè)很大貢獻(xiàn)是講中國(guó)文學(xué)有兩大境界，一個(gè)是《桃花扇》境界，一個(gè)是《紅樓夢(mèng)》境界，《桃花扇》境界他用三個(gè)詞來表述：政治的、歷史的、國(guó)民的，《紅樓夢(mèng)》的境界則是宇宙的、哲學(xué)的、文學(xué)的，宇宙境界便是天地境界。我說的無是無非、無善無惡，就是超越了道德境界而進(jìn)入更高的天地境界，審美境界，即王國(guó)維所說的宇宙境界。

主持人：請(qǐng)學(xué)生給學(xué)長(zhǎng)獻(xiàn)花。

尊敬的各位來賓，老師們，同學(xué)們：慶祝廈門大學(xué)建校九十周年“走近大師”系列講座劉再?gòu)?fù)先生的演講到此結(jié)束，謝謝大家。

（本文根據(jù)網(wǎng)絡(luò)視頻記錄）

* 本文是作者在廈門大學(xué)九十周年校慶“走近大師”系列講座上的講演。

劉再?gòu)?fù)，香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心榮譽(yù)教授，美國(guó)科羅拉多大學(xué)客座研究員。