曾檢成，王壽俊

(中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州510275)

蘇霍姆林斯基的美育特色及其現(xiàn)代啟示

曾檢成，王壽俊

(中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州510275)

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基將美育視為促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的重要條件，積極探求美育的實(shí)踐途徑和有意識(shí)地建構(gòu)美育實(shí)施環(huán)境，重視學(xué)生審美情感與審美能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生完滿人性與品格的形成。這對(duì)現(xiàn)代學(xué)校美育的啟示有重視美育的情感作用，促使人的全面發(fā)展;優(yōu)化美育的實(shí)踐過(guò)程，回歸美育人本內(nèi)涵;凈化美育的實(shí)施環(huán)境，創(chuàng)設(shè)“美”的育人空間。

蘇霍姆林斯基;美育;現(xiàn)代啟示

美育，即審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育。它是現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的教育理論家與實(shí)踐家，在其教育理論體系與學(xué)校教育實(shí)踐中，蘊(yùn)含著豐富而極具特色的美育思想，這對(duì)于我們發(fā)展現(xiàn)代學(xué)校美育具有重要的啟示意義。

一 蘇霍姆林斯基美育思想的主要特色

蘇霍姆林斯基在堅(jiān)持馬克思主義美育觀的基礎(chǔ)之上，繼承了馬卡連柯的教育經(jīng)驗(yàn)和理論財(cái)富，創(chuàng)造出了頗具特色的美育思想。

1．在美育目的上，重視開(kāi)展美育以促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展

蘇霍姆林斯基將培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為教育工作的最高目標(biāo)，認(rèn)為美育是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的必要途徑。

(1)美育在培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的過(guò)程中構(gòu)成學(xué)校各育的重要一環(huán)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“全面和諧的發(fā)展意味著勞動(dòng)與人在各類(lèi)活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣?！保?］學(xué)校教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“就要使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出一個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程?！保?］因此，全面和諧發(fā)展的人是具有全面的素質(zhì)、豐富的精神生活的人。而學(xué)校教育要完成這一目標(biāo)，就必須重視各種教育手段，發(fā)揮其整體效用。在學(xué)校各育中，蘇霍姆林斯基特別重視美育。認(rèn)為缺乏美育，就不是真正的教育。因?yàn)檎嬲慕逃龖?yīng)該要使學(xué)生精神生活豐富而充實(shí)，使他們?cè)谥橇?、健康、思維、情感、興趣、勞動(dòng)能力等方面都得到全面和諧的發(fā)展，而缺乏美育是不可能實(shí)現(xiàn)的。

(2)美育能豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生善于感受、理解、珍惜和創(chuàng)造美，促進(jìn)學(xué)生各種美好品質(zhì)的形成。蘇霍姆林斯基特別重視建構(gòu)學(xué)生豐富的精神世界，認(rèn)為“人的豐富的內(nèi)心世界是人的全面發(fā)展的一個(gè)極其重要的標(biāo)志”。而“人的精神世界的形成既同他的智力、體力的成長(zhǎng)密切相關(guān)，又同他的道德的和審美的發(fā)展有密切關(guān)系”［2］4－5。“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”［1］。可見(jiàn)，學(xué)生精神世界的形成又與美育有著密切的聯(lián)系。因?yàn)橥ㄟ^(guò)美育，能使學(xué)生切身感受和領(lǐng)會(huì)大自然之美和社會(huì)之美，達(dá)到確立自身之美，從而豐富學(xué)生的精神情感。這也是審美教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的核心。因此，無(wú)論是人的腦力和體力勞動(dòng)，還是人的友誼和愛(ài)情等情感活動(dòng)，或者是處理各種社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，都要將珍惜與愛(ài)護(hù)美的思想貫穿其中，在這一系列活動(dòng)中去有感受與體驗(yàn)美，豐富美的情感，塑造美的品質(zhì)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的“美是人性的深刻體現(xiàn)”［3］，我們每個(gè)人只有通過(guò)感受、領(lǐng)悟、創(chuàng)造美，沉浸于美的世界當(dāng)中，心靈才會(huì)開(kāi)出高尚美麗的“花朵”，才會(huì)形成美好的品質(zhì)。

2．在美育地位上，既將美育置于學(xué)校各育之首，又重視各育之間內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一

蘇霍姆林斯基將美育置于學(xué)校各育的首位，認(rèn)為“沒(méi)有審美教育就不會(huì)有任何教育”［4］150。美育與德育、智育、體育以及勞動(dòng)教育既相互獨(dú)立，又構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)整體，它們之間相互影響、相互促進(jìn)。

(1)美育是促進(jìn)學(xué)校各育發(fā)展的有效手段。首先，美育能夠促進(jìn)德育的發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“美是道德純潔，精神豐富和體魄健全的有力源泉。”［1］美育能夠凈化學(xué)生的靈魂，提高學(xué)生的文明素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德尊嚴(yán)、道德信念，形成學(xué)生高尚的道德行為。其次，美育能夠促進(jìn)智育的發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“正確安排美育教育，……可以使他們的智力得到發(fā)展”［2］，通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)能夠喚起學(xué)生的想象力，活躍學(xué)生思維，提高學(xué)生的思維能力。特別是大自然的美對(duì)于促進(jìn)智育有著獨(dú)特作用，他認(rèn)為“大自然的美能使知覺(jué)更敏銳，能激發(fā)創(chuàng)作思想，能使語(yǔ)言充滿親身體驗(yàn)”［5］。再次，美育能夠促進(jìn)身體的和諧發(fā)展?；裟妨炙够岢觯叭瞬粌H應(yīng)當(dāng)健康，而且應(yīng)當(dāng)俊美;而美又與健康、與機(jī)體的和諧不可分?！保?］因此，美育與體育有密切的聯(lián)系。最后，美育能夠促進(jìn)勞動(dòng)教育發(fā)展。勞動(dòng)教育與美育是交織在一起的。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“勞動(dòng)是最偉大的美，同時(shí)也是最艱巨的事業(yè)。”［3］為創(chuàng)造美而勞動(dòng)，能使年幼的心靈高尚起來(lái)，能事先防止冷漠情緒。孩子們?cè)趧?chuàng)造大地上的美的過(guò)程中，自己也就變得更美好，更純潔和更可愛(ài)。

(2)學(xué)校各育是增強(qiáng)美育功能的有效途徑。相反，將美育滲透在學(xué)校各育當(dāng)中也是增強(qiáng)美育功能的有效途徑。如在自然科學(xué)教學(xué)中滲透著美育，“自然科目教學(xué)具有明確的美學(xué)目的，這在確立唯物主義信念中起著很大作用?！保?］因此，在進(jìn)行其他教育的同時(shí)，又將美學(xué)作為它們的目的是理所當(dāng)然的事情，這樣又能夠達(dá)到美育的目的。

3．在美育功能上，突出美育激發(fā)政治情感的作用

突出教育的政治要求，強(qiáng)調(diào)教育的共產(chǎn)主義性質(zhì)是蘇聯(lián)教育的傳統(tǒng)。而蘇霍姆林斯基的美育思想突出強(qiáng)調(diào)了其激發(fā)學(xué)生政治情感的作用。

(1)美育能激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“對(duì)祖國(guó)的義務(wù)的深刻意識(shí)，是共產(chǎn)主義道德的開(kāi)端和源泉?！保?］因此，他非常重視對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)。他認(rèn)為帶領(lǐng)孩子欣賞祖國(guó)的自然美是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操的重要手段。山峰、河流、樹(shù)林、田野……甚至那些無(wú)名的、偏僻的角落，是它們獨(dú)特的美構(gòu)成了祖國(guó)的美。“我們拄著棍棒，背著行囊，到家鄉(xiāng)各地去旅行。這些旅行跟閱讀好書(shū)一樣是不可缺少的。只有青少年時(shí)期在家鄉(xiāng)土地上走過(guò)幾百公里旅行的學(xué)生，他才能對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生深厚的感情，才能體會(huì)到祖國(guó)的美，對(duì)祖國(guó)懷有眷戀之情?！保?］總之，“對(duì)故土之美的贊賞——這是愛(ài)祖國(guó)的一個(gè)極其重要的情感源泉?！保?］

(2)美育能培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義情感，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“體現(xiàn)出一個(gè)共產(chǎn)主義建設(shè)者道德風(fēng)貌種種特征的人，就好象是由各種品質(zhì)煉成的優(yōu)質(zhì)合金。這些品質(zhì)是:高度的共產(chǎn)主義原則性、道德上的純潔性、誠(chéng)摯的感情、高尚的品德以及體、美方面的高度完善。”［8］同時(shí)，他還說(shuō):“對(duì)于男女青年來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義思想本身是一種崇高的美?！保?］可見(jiàn)，真正的共產(chǎn)主義者也有“美”的方面要求。如果缺少了這種“美”的要素，就像是合金體中摻入了雜質(zhì)一樣，他的精神世界就會(huì)出現(xiàn)瑕疵與缺陷。因此，美育成為了培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義信念所不可缺少的手段。而培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義情感，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念也理所當(dāng)然地成為了美育的重要任務(wù)。

4．在美育途徑上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)多種途徑增強(qiáng)美育效果

蘇霍姆林斯基堅(jiān)持唯物主義的美學(xué)觀，認(rèn)為“美學(xué)是以美的客觀性為出發(fā)點(diǎn)的”［1］。而認(rèn)識(shí)和確定美的活動(dòng)就是多方面的精神生活，需要情感與理智的結(jié)合，需要有多方面的途徑與手段。

(1)環(huán)境育美。蘇霍姆林斯基說(shuō):“環(huán)境這個(gè)概念涵義很廣，方面很多。它既包括學(xué)生周?chē)氖挛镆舶ǔ扇说男袨楹徒處煹陌駱?，還包括學(xué)校集體生活的道德氣氛(即關(guān)心人的思想是怎樣表現(xiàn)的)，以及人與人的相互關(guān)心、以誠(chéng)相待等等。”［7］通過(guò)環(huán)境進(jìn)行美感教育，就是要通過(guò)美的環(huán)境給學(xué)生以美的熏陶。首先，自然美是進(jìn)行美育的天然手段。蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“人曾是，而且永遠(yuǎn)是大自然之子。”［5］12－13大自然與人之間存在著天然的血肉聯(lián)系。蘇霍姆林斯基經(jīng)常帶學(xué)生到大自然界中去，讓學(xué)生去觀察、欣賞與感受自然界的美。其次，創(chuàng)造美的環(huán)境是進(jìn)行美育的最根本的手段。蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“環(huán)境的美觀是由于天然的和人造的景物的和諧而造成的，這種和諧喚起了人們歡樂(lè)的情感?！保?］他十分重視通過(guò)美化校園環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，而且為此傾注了畢生的心血。此外，蘇霍姆林斯基還重視和諧人際關(guān)系的構(gòu)建，使學(xué)生感受人際關(guān)系美;重視服飾的樸素雅致，使學(xué)生感受到儀表美。這些也都構(gòu)成了學(xué)校環(huán)境的一部分。

(2)勞動(dòng)育美。勞動(dòng)是最偉大的美，也是一項(xiàng)艱巨的事業(yè)。首先，蘇霍姆林斯基認(rèn)為美既蘊(yùn)含在勞動(dòng)過(guò)程中，也蘊(yùn)含在勞動(dòng)成果中?！耙粋€(gè)人不從事創(chuàng)造性活動(dòng)，就不可能成為有教養(yǎng)的人?！保?］勞動(dòng)特別是創(chuàng)造性勞動(dòng)的過(guò)程也是創(chuàng)造美、體驗(yàn)美感的過(guò)程。當(dāng)勞動(dòng)主體帶著某種高尚情感投入到勞動(dòng)過(guò)程中時(shí)，他就能夠感受到勞動(dòng)的樂(lè)趣，享受做人的自豪感與尊嚴(yán)感，使心靈高尚起來(lái)?！白非笸昝溃瑢?duì)勞動(dòng)成果的高標(biāo)準(zhǔn)要求，也是精神生活的某種因素?！保?］就是說(shuō)在追求勞動(dòng)成果高標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中也能得到情感礪練與升華。其次，蘇霍姆林斯基認(rèn)為只有通過(guò)勞動(dòng)，“美”才會(huì)對(duì)人產(chǎn)生更加深刻的影響?！懊乐皇窃趧?chuàng)造美的那種勞動(dòng)因崇高的道德動(dòng)機(jī)而人道化的時(shí)候、首先是充滿對(duì)人的尊重的時(shí)候，才能起培養(yǎng)道德純潔性和人性的作用。”［5］304－305因?yàn)?，勞?dòng)既創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了勞動(dòng)主體的審美能力，從勞動(dòng)中培養(yǎng)起來(lái)的感受美、鑒賞美的能力要更全面、細(xì)膩、敏銳。這樣也才能使“美”的影響滲透人性，完善德性。

(3)藝術(shù)育美。藝術(shù)以美為本質(zhì)特征，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的最高形式。因此，藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造是美育的最直接、最主要的途徑。蘇霍姆林斯基對(duì)藝術(shù)的欣賞是很重視的。他在他的著作中，廣泛而又詳盡地談到了各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的欣賞規(guī)律和它們對(duì)孩子們身心發(fā)展的影響問(wèn)題。包括音樂(lè)——“音樂(lè)是審美教育的有力手段。音樂(lè)——這是情感、感受和心緒細(xì)微變化的語(yǔ)言?！保?］47;繪畫(huà)——能夠反映人及其復(fù)雜和多方面的精神世界，特別是那些反映道德美的繪畫(huà)是美育的首選;童話、游戲和幻想——“這是兒童思維活動(dòng)、高尚情操和志向的生機(jī)勃勃的源泉?！保?］此外，小說(shuō)、詩(shī)、舞蹈、戲劇、電影等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的有效手段。

二 蘇霍姆林斯基美育思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校美育的啟示

美育思想是蘇霍姆林斯基教育理論的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)將美育與人的全面和諧發(fā)展相結(jié)合，積極探討美育實(shí)踐途徑和有意識(shí)地建構(gòu)美育實(shí)踐環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于“美”的情感體驗(yàn)，鍛煉學(xué)生的欣賞美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而促進(jìn)學(xué)生完滿人性與完善人格的形成。這些對(duì)于我們促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校美育的發(fā)展，積極開(kāi)展學(xué)校德育工作具有深刻的啟示意義。

1．重視美育的情感作用，促使人的全面發(fā)展

情感是人個(gè)性的表現(xiàn)和創(chuàng)造活動(dòng)極其重要的因素。列寧曾說(shuō):“沒(méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求?！保?0］117人的情感需要是由人的社會(huì)性本質(zhì)所決定，也是構(gòu)成人的本質(zhì)的重要部分。而美具有鮮明的情感性。博克指出:“我們所謂的美，是指物體中能夠引起愛(ài)或類(lèi)似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)?！保?1］118所以，美的這一特點(diǎn)就要求美育把事物具體形象訴諸于審美情感，用美的形象來(lái)激起人的情感的共鳴，打開(kāi)欣賞者心靈的大門(mén)。因此，滿足人的情感需要既是對(duì)美育的要求，也是美育本身所具有的作用。而現(xiàn)代社會(huì)，人的普遍異化、個(gè)性缺乏、感性壓抑的情況已經(jīng)成為了一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。同樣，在學(xué)校教育發(fā)展過(guò)程中，只重視教師的知識(shí)理論傳授與灌輸以及學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而漠視學(xué)生主動(dòng)性與積極性，忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)以及師生之間情感交流的情況也并不少見(jiàn)。這不但使學(xué)校教育偏離了正確方向，而且也造成了學(xué)生情感淡漠、個(gè)性壓抑、片面發(fā)展的狀況。因此，學(xué)校要重新重視教育中的情感因素，積極發(fā)展學(xué)校美育，使現(xiàn)代學(xué)校美育走審美情感教育的“正途”［12］。換言之，就是要使學(xué)校美育發(fā)展立足于現(xiàn)代文化境遇和現(xiàn)代人性發(fā)展的需要，抓住“人本”中心，尋求真、善、美內(nèi)在結(jié)合的實(shí)踐途徑，積極培養(yǎng)學(xué)生的審美情感與審美能力，建構(gòu)學(xué)生的完整的人性與人格，使學(xué)生擺脫片面發(fā)展、畸形發(fā)展的困境，促使學(xué)生的全面發(fā)展。

2．優(yōu)化美育的實(shí)踐過(guò)程，回歸美育人本內(nèi)涵

美育理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于弄清其理論出發(fā)點(diǎn)。對(duì)此，古往今來(lái)的學(xué)者存在著各種不同的看法。首先，關(guān)于學(xué)校美育本身，存在著重理智、認(rèn)識(shí)的物本傾向美育觀和重感性、情感的人本傾向美育觀之間的分歧。前者強(qiáng)調(diào)美育知識(shí)、理論的傳授，熱衷于美育的本質(zhì)的探討，注重美育的社會(huì)性價(jià)值。而后者則側(cè)重于審美情感的陶冶，以及人的情感、意志、直覺(jué)、想象等感性方面的發(fā)展，注重于人生境界與人生體驗(yàn)之創(chuàng)生。其次，關(guān)于學(xué)校美育同其他各育之間的關(guān)系存在著“自然論”與“從屬論”的爭(zhēng)議?！白匀徽摗闭哒J(rèn)為美育獨(dú)成一體，有其自身發(fā)展的形式與規(guī)律，發(fā)揮著自己獨(dú)特的作用。而“從屬論”者則認(rèn)為美育只是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育、智育、體育的手段與方式，其價(jià)值只能內(nèi)涵在其他各育之中。而對(duì)比不同的看法，現(xiàn)代美育實(shí)踐應(yīng)該以人本美育觀為指導(dǎo)，回歸學(xué)生的本性，讓學(xué)生自由體驗(yàn)，自由發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)學(xué)校美育要重視與發(fā)揮藝術(shù)教育的主渠道作用，把握藝術(shù)的人文精神，突出藝術(shù)教育的人本內(nèi)涵。同時(shí)又要根據(jù)不同課程的特點(diǎn)，找準(zhǔn)美育與其他課程的內(nèi)在價(jià)值的契合點(diǎn)，使美育融入到其他課程教學(xué)中去，使學(xué)生驚詫于知識(shí)與科技之美。此外，學(xué)校美育還要不斷地研究和抓住其實(shí)施對(duì)象——學(xué)生的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)與實(shí)際需要，開(kāi)發(fā)出適合于現(xiàn)代學(xué)生與時(shí)代特征的美育課程與藝術(shù)活動(dòng)，積極發(fā)掘現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的各種美學(xué)資源，拓展學(xué)生欣賞、體驗(yàn)、感悟“美”的渠道。

3．凈化美育的實(shí)施環(huán)境，創(chuàng)設(shè)“美”的育人空間

首先，創(chuàng)設(shè)“美”的物質(zhì)環(huán)境。校園物質(zhì)環(huán)境即學(xué)校的硬件設(shè)施，包括校園建筑、名人雕塑雕刻、宣傳條幅以及各色展板等。校園物質(zhì)環(huán)境與學(xué)生之間存在著天然的精神聯(lián)系，校園審美文化建設(shè)應(yīng)夯實(shí)物質(zhì)文化基礎(chǔ)，在校園環(huán)境的布局上緊扣審美文化建設(shè)這個(gè)主題，以創(chuàng)建和諧校園為起點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)舒適高雅、立意深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的審美環(huán)境。其次，創(chuàng)設(shè)“美”的精神環(huán)境。校園精神環(huán)境是學(xué)校環(huán)境的核心與靈魂，它是一所學(xué)校獨(dú)特的精神文化氛圍的外化。包括由校園的制度環(huán)境、人際環(huán)境、輿論環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、文化環(huán)境等所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向、精神面貌、文化氛圍、道德風(fēng)尚等?！懊馈钡木癍h(huán)境應(yīng)該蘊(yùn)含著正確積極的價(jià)值取向、健康向上的精神風(fēng)貌、求真務(wù)實(shí)的道德風(fēng)尚和創(chuàng)新進(jìn)取的精神內(nèi)涵。再次，創(chuàng)設(shè)“美”的虛擬環(huán)境。虛擬環(huán)境區(qū)別于傳統(tǒng)的環(huán)境因素，它是隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)而拓展出來(lái)的一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活空間。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及化，虛擬環(huán)境成為了人們學(xué)習(xí)與生活必不可少的“場(chǎng)所”，同時(shí)也是現(xiàn)代美育拓展、延伸的新的空間。為應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)美育新情況，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化背景下，審美教育要突出主導(dǎo)價(jià)值取向，以抵制網(wǎng)絡(luò)上西方意識(shí)形態(tài)的滲透與影響，要積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)教育、網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范和法制教育，普及網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)與網(wǎng)絡(luò)法律知識(shí)，規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)大潮中始終保持正確的方向與理性的判斷。因此，網(wǎng)絡(luò)既是美育的手段與載體，也是拓展美育內(nèi)涵與空間的發(fā)展之維。唯有充分認(rèn)識(shí)與利用網(wǎng)絡(luò)，才能有效地促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校美育的發(fā)展。

［1］蘇霍姆林斯基．帕夫雷什中學(xué)［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1983．

［2］蘇霍姆林斯基．學(xué)生的精神世界［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1981．

［3］蘇霍姆林斯基．給兒子的信［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1981．

［4］蘇霍姆林斯基．教育的藝術(shù)［M］．長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1983．

［5］蘇霍姆林斯基．把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子［M］．天津:天津人民出版社，1981．

［6］蘇霍姆林斯基選集:第2卷［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2001．

［7］蘇霍姆林斯基．和青年校長(zhǎng)的談話［M］．上海:上海教育出版社，1983．

［8］蘇霍姆林斯基．關(guān)心孩子的成長(zhǎng)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1982．

［9］蘇霍姆林斯基．培養(yǎng)集體的方法［M］．合肥:安徽教育出版社，1983．

［10］列寧全集(第25卷)［M］．北京:人民出版社，1988．

［11］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室．西方美學(xué)家論美和美感［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1980．

［12］周 星．傳統(tǒng)美育概念變遷的認(rèn)識(shí)［J］．新美術(shù)，2006(6)．

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1674－5884(2012)02－0034－03

2011－12－07

曾檢成(1983－)，男，湖南邵陽(yáng)人，碩士生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

(責(zé)任編校 游星雅)