劉曈，唐雪凝

(曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165)

成語是漢語言文化的精華，其中蘊(yùn)藏著中華民族豐富的文化內(nèi)涵。成語因其語言凝練，語義豐富，其思想性中更表達(dá)了一種始終積極向上的人生情懷，從而極容易被文化所吸收并沿襲下來。這些極富生命力的成語，就像語言中的活化石，為我們研究語言與文化的關(guān)系提供了寶貴而豐富的素材。植物出現(xiàn)于距今25億年前，成為先民最先認(rèn)知的對(duì)象之一，必然映現(xiàn)在成語中。原始先民的生產(chǎn)、生活與植物息息相關(guān)，因此在成語中出現(xiàn)大量的與植物有關(guān)的成語，而中華民族長(zhǎng)期的思維習(xí)慣和表達(dá)習(xí)慣也讓這些植物成語蘊(yùn)涵了深厚的文化意蘊(yùn)，負(fù)載了特殊的文化信息。

一、研究語料界定

考察成語中的植物文化，首先需要針對(duì)研究對(duì)象確定語料。我們認(rèn)為，含有植物語素的成語能夠反映出成語中的植物文化，所以我們研究的成語，應(yīng)該含有植物語素，這是我們選擇語料的原則。根據(jù)這一原則，我們確定的研究對(duì)象是含有植物語素的成語，可以稱之為“植物成語”。我們的研究重點(diǎn)是成語中的植物文化，故僅用于描寫植物不含有植物語素的成語不收為語料。

例如：“綠肥紅瘦”，描寫綠葉茂盛，花漸凋謝。出自宋·李清照《如夢(mèng)令》詞：“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。”雖然“綠肥紅瘦”與植物有關(guān)，但因只描寫植物而不含有植物語素，不予收入。一些多義詞例如“楊”，既能表示植物楊樹，同時(shí)又是中華民族百家姓的一員。由“楊”作為語素形成的成語“百步穿楊”、“楊虎圍匡”、“楊朱泣岐”、“潘楊之睦”、“楊柳依依”、“水性楊花”等，有的與植物有關(guān)，有的則無關(guān)，與植物無關(guān)的“楊虎圍匡”、“楊朱泣岐”、“潘楊之睦”不收為語料。

漢語成語在整個(gè)語匯系統(tǒng)中占有相當(dāng)一部分比重，數(shù)量龐大，紛繁復(fù)雜。對(duì)于成語特征的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們也有不同的看法。根據(jù)我們的研究，從認(rèn)知語言學(xué)角度看，成語是一個(gè)原型范疇，四字格、駢體性、書面性、有典性、久遠(yuǎn)性和古語性是成語的中心屬性，具有不同程度的原型范疇特點(diǎn)，這些屬性是我們選擇成語語料的依據(jù)[1]。我們借鑒張玨《漢語植物成語研究》[2]有關(guān)資料，選擇我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅》中“釋草”和“釋木”兩篇的語素，通過在線成語網(wǎng)站進(jìn)行在線搜索，然后比對(duì)《漢大成語大辭典》2000年版的成語進(jìn)行補(bǔ)充，從而整理出植物成語近千條。之所以選擇《爾雅》，是因?yàn)樽鳛橄让褡钕日J(rèn)知對(duì)象之一的植物而形成的成語，會(huì)具有書面性、有典性、久遠(yuǎn)性和古語性的特征，在古代文獻(xiàn)中一定有記錄歸納。選擇《漢大成語大辭典》，是因?yàn)椤稘h大成語大辭典》稱自己的編纂原則是“保持了《漢語大詞典》‘古今兼收,源流并重’的原則,……所收都是嚴(yán)格意義上的成語”。在線成語網(wǎng)站可以體現(xiàn)出植物成語在語言發(fā)展變化中的動(dòng)態(tài)情況，會(huì)使我們的語料更可信。在成語的中心屬性中，四字格可以稱之為強(qiáng)屬性，它在確定成語類別時(shí)起了決定的作用[1]，植物成語同樣顯示了這一屬性。在近千條植物成語中，四字格形式占到了95%，而植物語素在第一、二、三、四語素位置上均有分布。例如以被子植物繁殖器官“花”為例，“紅花柳綠”、“花枝招展”、“花容月貌”、“百花齊放”、“借花獻(xiàn)佛”、“梨花帶雨”、“酒病花愁”、“柳影花陰”、“春暖花開”、“筆下生花”、“閉月羞花”、“明日黃花”等均有。四字格形式也有一些變異形式，例如“花紅柳綠”也可是“柳綠花紅”，“步步蓮花”也可說成“步步生蓮花”。從語感上可知“步步生蓮花”的成語屬性明顯弱于“步步蓮花”。

二、成語中植物文化探究

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容宏富，是一個(gè)多面體。成語所體現(xiàn)出中國(guó)文化的特點(diǎn)難免掛一漏萬，對(duì)它的任何一種歸納和概括，都不得不以遮蔽其他可能的視野為代價(jià)，我們觀察到成語中的植物文化亦是如此。但為了說明方便，我們?nèi)圆坏貌蛔鞒瞿撤N可能的概括，只是在作概括時(shí)應(yīng)該自覺地意識(shí)到這只是冰山一角。通過考察語料，我們可以清楚地看到植物成語作為民族文化的載體之一，反映了中華民族獨(dú)特的思維方式、審美情趣和價(jià)值體系，蘊(yùn)含了豐富的中華文化傳統(tǒng)。

(一)展現(xiàn)中華民族悠久的農(nóng)耕文化魅力

中國(guó)的文化是有別于歐洲游牧文化的一種文化類型，農(nóng)業(yè)在其中起著決定作用。中華文化的發(fā)祥地大部分分布在江河流域的河谷地帶或沖積平原上，尤其是橫貫東亞大陸的長(zhǎng)江、黃河兩大水系更以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的坦蕩襟懷播下了眾多的文明火種。這種半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境，使得農(nóng)業(yè)最早得到發(fā)展?；赝麣v史，農(nóng)耕歷程恰如一部厚重磅礴的歌訣從遠(yuǎn)古吟詠而來。早在先秦時(shí)期民間流傳的《擊壤歌》“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”就描述了鄉(xiāng)村閭里人們擊打土壤，歌頌太平盛世的情景?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”反映了廣大農(nóng)民的艱辛不易。北周庾信“興文盛禮樂，偃武息民黎”體現(xiàn)了文化在衣食溫飽解決之后的重要意義?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”刻畫了讀書人對(duì)積極人生的理想與追求?？梢钥闯?，以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文明是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)。這種文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了大量反映農(nóng)耕文化的成語，從這些成語中可以感受和觸摸到中華民族優(yōu)秀的農(nóng)耕文化魅力所在。

學(xué)者們考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，早在七千年前，中原地區(qū)就已經(jīng)開始栽培 “稷”和“黍”兩種農(nóng)作物，植物成語中“不失黍絫”、“故宮禾黍”、“黍秀宮庭”、“范張雞黍”、“殺雞為黍”、“以戈舂黍”、“稷蜂社鼠”、“社稷為墟”、“社稷之役”等反映出農(nóng)耕文明的氣息。例如“范張雞黍”，出自《后漢書·范式傳》。東漢時(shí)期，山陽金鄉(xiāng)的范式與汝南張劭是京城洛陽太學(xué)里的同學(xué)，關(guān)系特別要好，范式約定兩年后去張劭家拜訪。轉(zhuǎn)眼約期已到，張劭殺雞煮黍準(zhǔn)備待客，果然十分守信的范式走了幾百里地登門拜訪，讓張家感動(dòng)不已。這一成語后來比喻朋友之間的深厚情義。范式張劭這種生死相約的誠(chéng)信精神感人至深，而范式重信守諾、誠(chéng)信赴約的故事也成為千古佳話。懷念故國(guó)的情思也可由農(nóng)作物來表現(xiàn)，“故宮禾黍”、“黍秀宮庭”出自《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡磨，中心搖搖”。相傳西周亡后，所有舊時(shí)的宗廟宮室盡為禾黍之地。后以之作為感慨亡國(guó)之詞。表示絲毫不差也可以用植物成語，例如“不失黍絫”。黍和絫都是微小的重量。《漢書·律歷志上》：“權(quán)輕重不失黍絫?！鳖亷煿抛⒁龖?yīng)劭曰：“十黍?yàn)榻t，十絫為一銖?！逼渌纭胞溗雰善?一根麥長(zhǎng)兩個(gè)穗)比喻年成好，糧食豐收”、“智昏菽麥(智力不能辨認(rèn)豆麥)”形容無知、“以戈舂黍(用戈去舂黍米)”比喻達(dá)不到目的、“甘瓜苦蒂(甜瓜的蒂是苦的)”比喻沒有十全十美事物、“豆分瓜剖”比喻國(guó)土被分割、“滄海一粟(大海里的一粒谷子)”比喻極其渺小，等等都可以感受到發(fā)達(dá)持久、長(zhǎng)盛不衰的農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化。

(二)體現(xiàn)中華民族的氣節(jié)與審美觀念

民族氣節(jié)，就是一個(gè)民族所堅(jiān)持的信仰追求，文明準(zhǔn)則，價(jià)值尺度，包括高尚道德，優(yōu)秀品質(zhì)等。中華民族是一個(gè)十分講究“氣節(jié)”的民族，氣節(jié)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族自古以來就十分追崇的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。中華文化傳統(tǒng)喜好的植物，一般具有在惡劣環(huán)境下頑強(qiáng)生存能力，這種能力被賦予剛正不阿、高潔堅(jiān)強(qiáng)的氣節(jié)?！皻q不寒，無以知松柏；事不難，無以見君子”，實(shí)際上是中華民族尊崇剛正堅(jiān)毅品格的表現(xiàn)。松顯蒼勁，竹透清逸，梅為冷艷，于是便產(chǎn)生了松、竹、梅歲寒三友的說法；不畏冰霜清雅淡泊的植物“梅蘭竹菊”稱為“四君子”，這都是人們對(duì)其氣節(jié)的肯定。松柏因其樹齡長(zhǎng)久，經(jīng)冬不凋，常用來象征孤直、傲霜斗雪、卓然不群的品格。陶淵明《飲酒》其八：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄(盡、絕)異類，卓然見高枝?！敝褡硬粌H四季青翠，而且枝干挺拔，既是高風(fēng)亮節(jié)、剛直不阿的品格象征，又有風(fēng)度翩翩的君子之譽(yù)，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅花不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、爭(zhēng)報(bào)人間春的精神，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化心理，所以被譽(yù)為“花之魁”。宋·李清照《漁家傲》：“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩?！?蘭花，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征，寄托一種幽芳高潔的情操。例如屈原就以“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人”這樣的詩句來詠蘭。菊花不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來被用來象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。唐·元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”

從語料中看出，有許多以此為語素的成語。例如“松筠之節(jié)”、“玉潔松貞”、“松柏之茂”、“松茂竹苞”、“松柏之志”、“貞松勁柏”、“茂林修竹”、“胸有成竹”、“竹報(bào)平安”、“垂名竹帛”、“青竹丹楓”、“雨后春筍”、“雪胎梅骨”、“梅妻鶴子”、“梅開五?！薄ⅰ懊烽_二度”、“青梅竹馬”、“驛寄梅花”、“玉樹芝蘭”、“蘭質(zhì)蕙心”、“空谷幽蘭”、“蘭桂齊芳”、“桂馥蘭香”、“春蘭秋菊”、“持螯封菊”、“黃花晚節(jié)”等?！八审拗?jié)”出自唐·魏征《隋書·柳莊傳》：“梁主奕葉重光，委誠(chéng)朝廷，而今已后，方見松筠之節(jié)?！彼膳c竹材質(zhì)堅(jiān)韌，歲寒不凋，因以“松筠之節(jié)”比喻堅(jiān)貞的節(jié)操?！坝駱渲ヌm”出自《晉書·謝安傳》：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！庇脕肀扔饔谐鱿⒌淖拥堋！翱展扔奶m”出自明·張居正《七賢詠敘》：“夫幽蘭之生空谷，非歷遐絕景者，莫得而采之，而幽蘭不以無采而減其臭；和璞之蘊(yùn)玄巖，非獨(dú)鑒冥搜者，誰得而寶之，而和璞不以無識(shí)而掩其光……”山谷中優(yōu)美的蘭花是十分難得的，常用來比喻人品高雅。植物成語中對(duì)“松、竹、梅、蘭、桂、菊”等的認(rèn)同和贊許，就是中華民族氣節(jié)的體現(xiàn)，也符合中華傳統(tǒng)文化“歌詠言，詩言志”的審美心理。

(三)體現(xiàn)“天人合一”的中華文化傳統(tǒng)

中國(guó)農(nóng)耕文化中理想的家庭模式是“耕讀傳家”，即既要有“耕”來維持家庭生活，又要有“讀”來提高家庭的文化水平。這種培養(yǎng)式的農(nóng)耕文明推崇自然和諧，提倡合作包容，而不是掠奪式利用自然資源，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化從總體上說是自然主義的。中國(guó)人講究“天人合一”，主張順天應(yīng)時(shí)、樂天知命。在這個(gè)意義上，可以說，人道順應(yīng)天道構(gòu)成中華民族文化傳統(tǒng)的基本原型。《孟子·梁惠王章句上》：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！薄盾髯印ね踔啤罚骸按焊⑾脑?、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！薄俄n非子·難二》：“舉事慎陰陽之和，種樹節(jié)四時(shí)之適?！笨梢钥闯鲋袊?guó)農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)特別講究天時(shí)地利人和，“日出而作、日落而息”，人們追求物質(zhì)生產(chǎn)節(jié)奏完全與自然節(jié)奏相吻合。順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)自然，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的特色；而違反自然，破壞自然規(guī)律則不為人們所取。這在植物成語中得以充分體現(xiàn)。例如：揠苗助長(zhǎng)，出自《孟子·公孫丑上》：“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣?！卑衙绨纹?，以助其生長(zhǎng)，這當(dāng)然違反了植物生長(zhǎng)規(guī)律，沒有順天應(yīng)時(shí)，必然失敗。因此這個(gè)成語常用來比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。再如：焚林而獵，出自《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“故先王之法……不涸澤而漁，不焚林而獵。” 焚燒樹木山林來獵取禽獸，這不是順應(yīng)自然，必然是不可取的。這個(gè)成語常用來比喻只圖眼前利益，不作長(zhǎng)久打算。又如：鲇魚上竹，出自宋·歐陽修《歸田錄》：“君于仕宦，亦何異鲇魚上竹竿耶？”鲇魚是生活在水中的魚類，竹子是生長(zhǎng)在陸地上的禾草類植物，“鲇魚上竹”是違背生物自然規(guī)律的，其結(jié)果可想而知，這一成語常用來比喻本想前進(jìn)反而后退。其他如符合事物發(fā)展規(guī)律的“瓜熟蒂落”(瓜熟了，瓜蒂自然脫落。比喻時(shí)機(jī)、條件成熟，就能順利成功)、違反規(guī)律的“以戈舂黍(用戈去舂黍米，比喻達(dá)不到目的)”等都體現(xiàn)了順天應(yīng)時(shí)、樂天知命的文化傳統(tǒng)。

“天人合一”文化傳統(tǒng)表現(xiàn)的另一方面，還在于植物成語中自然界與人類不是征服與被征服的關(guān)系，而是物我交融的和諧關(guān)系?！疤烊撕弦弧闭J(rèn)為人類是大自然的一部分，人與天地共有基礎(chǔ)物質(zhì)“氣”，人與天地共守基本規(guī)律“道”，人的形態(tài)與功能都與天地相對(duì)應(yīng)，自身的思想品格投射到自然界的各種植物身上，導(dǎo)致了人性的自然化和自然的人格化。例如：人淡如菊，出自唐·司空?qǐng)D《詩品·典雅》：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！薄叭说缇铡毙稳萑说钠犯裣窬栈ㄒ粯拥?，是一種平實(shí)內(nèi)斂、拒絕傲氣的心境，菊與人相映成趣。此外如“芳蘭竟體”、“吹氣勝蘭”、“花容月貌”、“梨花帶雨”等，都是用植物之美來表現(xiàn)人的品格、容貌、舉止、風(fēng)采之美?！鞍倩?zhēng)妍”則把人的行為賦予植物，形容繁花盛開，生氣勃勃的景象。一個(gè)“爭(zhēng)”字，使自然的植物有了活力， 把春天各種美麗妖饒的花朵競(jìng)相開放的勝境表達(dá)得淋漓盡致?！傲ㄌ洹?、“芝焚蕙嘆”表現(xiàn)出自然界如人一樣具有喜怒哀樂的情感。這些成語以物指人、以人示物，物與人交融，形成一幅美不勝收的圖景，表現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一達(dá)到了至美之境。

(四)反映原始先民樸素的植物分類思想

據(jù)科學(xué)家研究，現(xiàn)生存在地球上的植物約有370 000種，對(duì)這些紛繁復(fù)雜又千差萬別的植物進(jìn)行分類，是具有相當(dāng)難度的。17世紀(jì)末，英國(guó)植物學(xué)者雷(Ray)曾把當(dāng)時(shí)所知的植物種類，作了屬和種的描述，所著《植物研究的新方法》是林奈以前的一本最全面的植物分類總結(jié)。近代分類學(xué)誕生于18世紀(jì)，它的奠基人是瑞典植物學(xué)者林奈(Linnaeus)。林奈在1753年印行的《植物種志》[3]和1758年第10版《自然系統(tǒng)》[4]中首次將階元系統(tǒng)應(yīng)用于植物和動(dòng)物。這兩部經(jīng)典著作，標(biāo)志著近代分類學(xué)的誕生。林奈為分類學(xué)解決了兩個(gè)關(guān)鍵問題：第一是建立了雙名制，每一物種都給以一個(gè)唯一的學(xué)名，由兩個(gè)拉丁化名詞所組成，第一個(gè)代表屬名，第二個(gè)代表種名。解決了同名異物或同物異名的問題。第二是確立了階元系統(tǒng)，林奈把自然界分為植物、動(dòng)物和礦物三界，在動(dòng)植物界下，又設(shè)有綱、目、屬、種四個(gè)級(jí)別，從而確立了分類的階元系統(tǒng)。每一物種都隸屬于一定的分類系統(tǒng)，占有一定的分類地位，可以按階元查對(duì)檢索。這種植物分類方法對(duì)科學(xué)認(rèn)知數(shù)不勝數(shù)的植物有著巨大的作用。

而我們通過考察語料發(fā)現(xiàn)，早在數(shù)千年前，中華民族的祖先就已經(jīng)具有了樸素的植物分類思想，這種思想在很大程度上具有積極的科學(xué)作用。例如植物成語中“松”與“柏”常常對(duì)舉，有“蒼松翠柏”、“松柏后凋”、“松柏寒盟”、“松柏之茂”等，其他如“凡桃俗李”、“李代桃僵”、“公門桃李”、“投桃報(bào)李”、“濃桃艷李”、“李白桃紅”中，“桃”“李”對(duì)舉，“桃羞杏讓”、“杏腮桃臉”中“桃”“杏”對(duì)舉。為什么是“松”“柏”對(duì)舉，而不是其他，這其實(shí)是中華先民以直觀的感受和自身的生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些植物予以的樸素分類?！八伞迸c“柏”均有歲寒不凋四季常青特性，“桃”、“李”、“杏”均為原產(chǎn)中國(guó)的古老果樹，春天開花，6～9月間果實(shí)成熟，形態(tài)特點(diǎn)等具有一致性，故將其列為一類。在植物分類學(xué)中，“松”屬于裸子植物門、松柏綱、松杉目、松科，“柏”屬于裸子植物門、松柏綱、松杉目、柏科[5]，從大的類別上看，我國(guó)先民的樸素分類與現(xiàn)代植物分類一致。“桃”、“李”、“杏”的關(guān)系更是緊密，它們均為被子植物門、木蘭綱、薔薇亞綱、薔薇目、薔薇科，直到“屬”的小類上才有不同，分別為“桃屬”、“李屬”、“杏屬”[6]，中華先民“桃杏李春風(fēng)一家”的直觀分類與現(xiàn)代植物分類不謀而合。

三、結(jié)語

人類與植物有著息息相關(guān)的聯(lián)系，但是同一植物詞語，在一種文化里有豐富的聯(lián)想意義，而在另一種文化里卻缺乏相應(yīng)的聯(lián)想，這與特定的民族社會(huì)歷史文化和審美心理是有密切關(guān)系。中華民族根據(jù)植物的一些形態(tài)特點(diǎn)和習(xí)性進(jìn)行聯(lián)想，借此表達(dá)自己的想法、觀念，寄托感情和理想，“登山則情漫于山，觀海則意溢于?！?。中華大地絢爛多姿的植物是植物成語的源泉，漢語成語中的植物文化，是中華民族在中華大地繁衍生存的必然，亦是中華文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。無論物質(zhì)文化、制度文化或者是精神文化，從哪個(gè)角度看，植物成語中都沉淀著豐富而生動(dòng)的文化內(nèi)涵，閃爍著中華民族智慧的光芒，中華民族悠久的文化傳統(tǒng)、審美心理在植物成語中得到了體現(xiàn)。

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