黃作林 皮 維

(重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶 400047)

淺析土家族民間喪葬繪畫的文化藝術(shù)特征
——以湖北地區(qū)長陽土家族自治縣榔坪鎮(zhèn)民間繪畫田野調(diào)查為例

黃作林 皮 維

(重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶 400047)

喪禮屬人生禮儀中的大禮，土家族在喪葬方面有著自己獨(dú)特的理解與習(xí)俗。土家族的喪葬繪畫形式多樣，如紙面繪畫、木版繪畫和織物繪畫等，具有極高的歷史和文化藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

土家族;民間繪畫藝術(shù);喪繪畫葬;民俗文化

土家族繪畫藝術(shù)作為一個(gè)完整的有機(jī)體，深受民族風(fēng)俗和巫術(shù)文化的影響，集中反映了該民族人民的審美追求，圖騰崇拜、白帝天王文化、自然崇拜、女神崇拜、巫術(shù)施展與儺戲表演等都深深影響著其繪畫藝術(shù)的發(fā)展與表現(xiàn)。［1］(34－35)位于鄂西地區(qū)的長陽土家族自治縣作為該民族的主要聚居地之一，遺留了極為豐富的藝術(shù)及文化資源，特別是其中的喪葬繪畫更是具有獨(dú)特的藝術(shù)樣式和文化內(nèi)涵。

一、長陽土榔坪民間繪畫田野調(diào)查概況

為了探究該地區(qū)的喪葬繪畫藝術(shù)全貌，在2011年7月與2012年1月，筆者先后兩次前往長陽地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。在調(diào)查中，筆者欣喜地發(fā)現(xiàn)，土家族民間繪畫藝術(shù)形式達(dá)七種之多，包括喪葬繪畫、家具繪畫、建筑繪畫等，其中喪葬繪畫更是形態(tài)豐富、種類繁多，極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?。就長陽地區(qū)而言，其喪葬繪畫多分布于清江河流域以北，整個(gè)長陽行政區(qū)域的西北角，以榔坪鎮(zhèn)為中心，周邊各鄉(xiāng)、村都保存有大量的民間喪葬繪畫作品，而且這種喪葬畫的形式和風(fēng)俗習(xí)慣廣泛地滲透在百姓的社會(huì)生活中，同時(shí)表達(dá)了該地區(qū)老百姓面對(duì)死亡時(shí)難得的豁達(dá)與坦然。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)喪葬繪畫不僅是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而在其形式的背后注入更多的是一種喪葬文化，它是在由代表祭祀最高地位的主持倡導(dǎo)下完成的一種宗教事項(xiàng)。所以在崇尚這種土家族喪葬文化中，巫師(即“道士”、“端公”和“土老師”)在土家喪葬中是主導(dǎo)者，他們?cè)诩漓牖騿试釙r(shí)所用的喪葬神畫(長陽地區(qū)的當(dāng)?shù)厝朔Q之為“老爺子畫”)就充分體現(xiàn)了喪葬繪畫在喪葬文化活動(dòng)中的崇高地位。這種繪畫多為當(dāng)?shù)刈龇ㄊ碌摹巴晾蠋煛被蛭讕熕L制，并且以師徒或父子相繼承的形式流傳下來。該地區(qū)的喪葬畫都以卷軸式的裝裱方式進(jìn)行保存和懸掛，繪畫內(nèi)容大體為菩薩、神仙畫像，也有在繪畫形式中以敘事方式表現(xiàn)陰陽間人的生活。其人物形象刻畫手法純熟、流暢，多以白描手法為主，再施以淡彩，其繪畫作品構(gòu)圖飽滿、形體圓潤、色調(diào)古樸、技法都有差異，筆法獨(dú)特，并具有鮮明的形式語言特點(diǎn)。

二、土家族民間喪葬繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式

在對(duì)長陽地區(qū)喪葬繪畫的主要集中地榔坪鎮(zhèn)進(jìn)行較為全面的調(diào)研與考察之后，筆者發(fā)現(xiàn)其喪葬繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式大致可分為以下三類。

1.紙面繪畫

巫師在唱喪歌、跳喪舞、打喪鼓，念祭文，追祀亡靈的同時(shí)，還會(huì)在祭臺(tái)的周圍和墻壁兩旁懸掛喪葬紙面繪畫。內(nèi)容繪制的是神仙人物或世間有威望之人。例如:三清四帝、四大真人、包公、元帥、將軍等等。榔坪鎮(zhèn)覃春源道士家中至今還完整保留著一套民國末期的喪葬繪畫作品，此套繪畫作品為他父親的老師所繪制。雖然畫面有些殘損，但從作品中不難看出深厚的畫功基礎(chǔ)。這些繪畫作品都以人物為主，有些以人物持有的法器為裝飾表現(xiàn)神仙的身份，有些以眾神的職責(zé)與功能表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。整套繪畫作品以暖色調(diào)為主，除個(gè)別神仙以外，大部分神仙面部不涂色，單純以黑色勾線形式來表達(dá)，作品多采用紅色和黑色施彩，少量運(yùn)用藍(lán)色、橙色和白色。整體風(fēng)格古樸中不失別致之風(fēng)，自然中不失獨(dú)特之貌。這種紙面喪葬繪畫作品的材料為土家族特有的當(dāng)?shù)厝朔Q之為火紙(類似于牛皮紙)的紙張，畫面多為方形或長條形，一般規(guī)格為120×60cm或75×75cm。

除此之外，筆者還發(fā)現(xiàn)道士鄧興義保留著一套當(dāng)代人繪制的喪葬繪畫，與保留下來的民國末年作品相比較，其繪畫風(fēng)格在原始老畫的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代人的審美元素，形成了獨(dú)具世俗化的喪葬繪畫作品。人物形象更加柔和，顏色更加豐富多彩，造型也愈加現(xiàn)代。

2.木版繪畫

喪葬繪畫除了以卷軸式為主的紙面繪畫外，還有以傳統(tǒng)黑白木刻方式為主的版畫作品。這些黑白木刻版畫就是喪葬活動(dòng)中“紙?！钡乃囆g(shù)表現(xiàn)形式。其作品大小以15×15cm的正方形或15×30cm的長方形為主。風(fēng)格粗狂豪放，刀味十足。有描繪陰陽兩界的車夫、牛、馬等，也有祈福祝愿的文字咒語、圖形符號(hào)等。這些木刻作品較之其他地區(qū)的傳統(tǒng)民間木刻，有著自己獨(dú)特的那份豪情，很有漢畫像磚的風(fēng)韻，渾樸天成、浪漫清新。這些木刻版畫作品也可以印成黑白或套色喪葬繪畫，與此同時(shí)保證了祭祀活動(dòng)中大批量的使用。

3.織物繪畫

長陽地區(qū)喪葬繪畫除紙面繪畫和黑白木刻版畫這兩種繪畫形式以外，其織物繪畫也是一大特點(diǎn)。在進(jìn)行喪葬活動(dòng)時(shí)，“土老師”身著的衣帽、手拿的令旗，都寫有符咒或繪制有圖案，多以龍、虎、吉祥圖案或神仙像為主。顏色古樸大方，形象生動(dòng)傳神。這些紋案和繪畫作品均由“土老師”自己繪制或印制在織物表面上，或穿戴，或手持，或懸掛。充分體現(xiàn)了喪葬文化在該民族中獨(dú)特的地位。

三、土家族民間喪葬繪畫的文化特征

1.喪葬繪畫的教化功能與本民族的文化心理

任何一個(gè)民族的生存發(fā)展都需要本民族遵循一定的信仰規(guī)范，這些規(guī)范必須通過宗教信仰、文化積淀、藝術(shù)傳承以及言行禁忌等各方面的因素來約束。土家族的民間喪葬繪畫就承擔(dān)了這樣一種推進(jìn)民族文化的作用，而作為土家族民間繪畫中藝術(shù)奇葩之一的喪葬繪畫，更是起到了相當(dāng)大的教化功能和引領(lǐng)文化心理的作用。

自古以來，喪葬就是人們靈魂觀念的產(chǎn)物。而喪葬習(xí)俗也是加強(qiáng)民族文化、民族心理素質(zhì)的強(qiáng)有力的手段。［2］(107－108)土家族的喪葬繪畫作為一種藝術(shù)形式出現(xiàn)在喪葬活動(dòng)中，不僅是藝術(shù)家鬼斧神工的創(chuàng)作與再加工，也是本民族文化心理的詮釋，更是對(duì)人們教化作用的體現(xiàn)。土家喪葬繪畫多畫歷史故事人物、神話傳說、道教神仙及民間人物等，在這些繪畫作品中，有玉樞火府天將王元帥，也有天界值班小神四值功曹等。王元帥俗稱王靈官，為人剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺余力，老百姓贊其曰:“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人?！蓖良胰藢?duì)于他的推崇正是要告誡人們對(duì)于“正直”和“善惡”的維護(hù)與分辨。四值功曹為天庭中值年、值月、值日、值時(shí)的四位小神，他們主要是考察記錄功勞，掌管功勞薄。土家人對(duì)于這四位小神的推崇是要提醒人們?cè)谑罆r(shí)多行善積德，造福自己也要造福子女。這些對(duì)于種種不同類別的神仙或民間人物的敬仰，不僅為眾多民間藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作中提供了大量素材，也增強(qiáng)了土家人本民族的文化心理崇拜，更加強(qiáng)了對(duì)土家人民行為、思想的教化功能。

2.巴文化的融入與滲透的文化特征

“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！蓖良易遄鳛橐粋€(gè)民族，具備這個(gè)定義的所有特征。［3］(289)隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及交通等各方面的發(fā)展與創(chuàng)新，各個(gè)地域聯(lián)系更加緊密，文化這個(gè)凝聚和引領(lǐng)人民群眾思想的產(chǎn)物也隨之產(chǎn)生著變化，它不再是局限于某一個(gè)地域的單一文化，而是成為滲透和融入了相鄰或有著歷史淵源的多種文化的綜合體。

長陽地區(qū)的土家文化也不例外。地處鄂西南山區(qū)、清江中下游的該地區(qū)本就是土家人民聚居之地，但需要進(jìn)一步闡釋的是，土家文化在近千年的歷史演化過程中還蘊(yùn)含著豐富的巴文化甚至其它多種文化。據(jù)眾多學(xué)者考證，土家族的分布范圍與早先的巴人一樣，主要分布在湘、鄂、渝、黔交界的廣大地區(qū)。秦滅巴后，巴族區(qū)域里不斷融進(jìn)了一些外來的先進(jìn)文化，在一些交通較便利的地區(qū)，更是逐漸被漢文化濡染而至“以夷變夏”了。不過在三峽地區(qū)以及湘、鄂、渝、黔交界處一些較偏僻的山區(qū)，土生土長的文化并沒有完全消失，在土家族區(qū)域里的絕大多數(shù)居民仍世代沿襲著先前巴人的遺風(fēng)遺俗。［4］(178)自20世紀(jì)70年代以來，主張土家族起源于巴人的觀點(diǎn)已被學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。從土家族更久遠(yuǎn)的歷史“南蠻”文化中追溯，該民族在多年的發(fā)展與更新之中又與苗族、侗族、瑤族等也有著一定的淵源和千絲萬縷的聯(lián)系。從這樣一個(gè)有著豐富性和包容性的民族文化角度來看，其文化作為發(fā)展和演變的載體，土家族民間喪葬繪畫也客觀地反映了這一多元文化交融與滲透的本質(zhì)和現(xiàn)象。長陽地區(qū)榔坪鎮(zhèn)的喪葬繪畫為該地區(qū)土家族民間繪畫的一個(gè)重要組成部分，從它的繪畫題材與內(nèi)容中，不難看出該民族深受其它文化的影響;從它的繪畫藝術(shù)特點(diǎn)與形式表達(dá)中，也可看出對(duì)本民族遠(yuǎn)古歷史及文化心理的保留，如道教內(nèi)容的集中表現(xiàn)與傳統(tǒng)國畫手法的表現(xiàn)。所以，從這個(gè)角度來分析，該地區(qū)的喪葬繪畫作品從縱向來說，傳承和發(fā)展了巴文化或本民族文化及藝術(shù)特點(diǎn);從橫向來說，也吸收和融匯了巴文化的內(nèi)容及形式表達(dá)。這種文化與文化間的互動(dòng)交流，不僅豐富和發(fā)展了土家族本民族的藝術(shù)形式，也集中反映了這種文化特征的包容性與滲透性。

四、土家族民間喪葬繪畫的藝術(shù)特征

1.變形、夸張的藝術(shù)創(chuàng)作手法

在綜合與歸納了長陽地區(qū)榔坪鎮(zhèn)的喪葬繪畫作品后，筆者發(fā)現(xiàn)其人物的形象刻畫都采用變形、夸張的手法使之生動(dòng)傳神。長陽地區(qū)榔坪鎮(zhèn)的喪葬繪畫作品，人物大都造型獨(dú)特:眼大耳垂，手尖衣飄。衣紋線條表現(xiàn)流暢熟練，作畫手法及施彩風(fēng)格古樸自然。這些特點(diǎn)對(duì)于經(jīng)過正規(guī)美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人來說，是最基本的能力，而對(duì)于這些民間藝人來講，卻是難能可貴的。他們將自己與生俱來的本民族審美心理和對(duì)物質(zhì)形體的感受，毫不掩飾地表現(xiàn)在作品之中，讓人看后為這種難能可貴的純樸之情而感動(dòng)。

當(dāng)然，社會(huì)和歷史的不斷前進(jìn)與發(fā)展，同樣會(huì)影響到人們的審美追求與藝術(shù)創(chuàng)作。在長陽地區(qū)榔坪鎮(zhèn)的喪葬繪畫作品中，將其民國末年的老畫與現(xiàn)代喪葬畫進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，同樣是表現(xiàn)陰陽兩間的人物與故事，現(xiàn)代喪葬繪畫卻更多地加入了世俗化的元素，作品表現(xiàn)更加貼近現(xiàn)代百姓生活。人物刻畫沒有老畫那樣夸張，形象更加柔和、慈祥;設(shè)色也更加鮮艷、大膽。這樣的變形、夸張的藝術(shù)創(chuàng)作手法更接近人性與神性的交融，更能表達(dá)人在生命中的積極意義。這些不同藝術(shù)風(fēng)格的繪畫作品不僅是眾多民間藝人自身智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶，而且也是當(dāng)?shù)靥赜忻褡逦幕捏w現(xiàn)，更是歷史與現(xiàn)代的傳承與發(fā)展的一種藝術(shù)特征。

2.神秘、詭異的藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)特征

據(jù)資料考證，湖北長陽地區(qū)的土家族屬巴人后裔中的一個(gè)分支，在漫長的歷史長河中形成了具有其自身的獨(dú)特文化歷史。但又不斷受其他文化的影響，喪葬繪畫藝術(shù)與其本民族的發(fā)展軌跡又有相似性和雙重性，一方面保留著大山深處巴人根深蒂固的那份粗狂，另一方面又吸收和融合著外來民族的文化與心理。

這些喪葬繪畫作品還保留著土家族自身的民族文化心理。與中原地區(qū)的道教形象和傳統(tǒng)宗教繪畫相比較，其繪畫形象特別是面部刻畫，極具當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，臉部圓潤，五官大而夸張，呈現(xiàn)出一種慈祥的富態(tài)之狀，但與此同時(shí)卻又不失剛毅之勢(shì);尤其引人注意的是人物的手部表達(dá)，手指特別長，且有長而尖的指甲，讓人看后有種詭異、神秘的感覺，這些與傳統(tǒng)宗教繪畫的端莊、飄逸之風(fēng)大相徑庭，也正因?yàn)槿绱?，才形成了該地區(qū)喪葬繪畫作品的獨(dú)特之處，并體現(xiàn)著它的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

歷史的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，其文化的積淀是一個(gè)民族能屹立在人類精神家園的一個(gè)重要因素。作為少數(shù)民族的民間繪畫藝術(shù)，它是一種文化載體。面對(duì)這些極富地域特色的喪葬繪畫藝術(shù)，筆者認(rèn)為，無論是哪一種民間藝術(shù)繪畫形式，都表達(dá)了一種文化，所以我們不要以封建、保守的思想對(duì)其進(jìn)行看待，而是要更多地關(guān)注繪畫藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)，也要以一種寬容和開放的思維看待眾多傳統(tǒng)文化。只有這樣，民間多彩的藝術(shù)寶藏才能更好、更多地滿足現(xiàn)今文化大發(fā)展的需要，這是藝術(shù)研究者的責(zé)任和使命。

［1］ 李禧.土家族繪畫藝術(shù)研究［M］.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

［2］ 羅開玉.喪葬與中國文化［M］.三環(huán)出版社，1990.

［3］ 李禹階，管維良.三峽文明史［M］.重慶出版社，2007.

［4］ 楊華.巴文化考古研究［M］.中國言實(shí)出版社，2009.

On the Cultural and Artistic Features of Tujia Folk Funeral Painting

Huang Zuolin Pi Wei
(College of Fine Arts，Chongqing Normal University，Chongqing400047，China)

Funeral is a big gift in the rituals of life，Tujia has its own unique understanding and customs in funeral rite.The funeral painting of Tujia has various forms and has a very high historical and cultural and artistic research value.

Tujia;folk art of painting;funeral painting;folk culture

J2

A

1673－0429(2012)04－0118－04

2012－06－15

黃作林(1963—)，男，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，從事美術(shù)學(xué)研究。

皮 維(1988—)，女，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。