錢波

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，“三農(nóng)”問(wèn)題始終是亟待解決的根本性問(wèn)題。因?yàn)橐涌燹r(nóng)業(yè)發(fā)展，改變農(nóng)村落后面貌，提高農(nóng)民素質(zhì)，就必須處理好“三農(nóng)”問(wèn)題。而西部地區(qū)由于環(huán)境惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施落后、交通不便等原因，“三農(nóng)”問(wèn)題更加突出。要從根本上解決問(wèn)題，只有通過(guò)教育扶貧，使西部地區(qū)的教育得到發(fā)展，人口素質(zhì)才能提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有動(dòng)力。

偉大的人們教育家陶行知，早年留學(xué)西方，后來(lái)扎根于本土，其教育思想內(nèi)容豐富、全面深刻、樸實(shí)無(wú)華，既有較高的理論性，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性。［1］作為中國(guó)現(xiàn)代教育改革的偉大先行者和旗幟，陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村教育思想的真知灼見(jiàn)和鮮活的教育理念至今仍熠熠生輝。［2］在步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界各國(guó)紛紛高度重視和大力發(fā)展教育的今天，重溫陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)和精髓，對(duì)我們推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，加快西部農(nóng)村教育的發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的實(shí)質(zhì)和精髓

陶行知鄉(xiāng)村教育思想不僅博大精深，而且自成體系，在許多問(wèn)題的論述上，均有其獨(dú)特的見(jiàn)解。其中最有代表性的是關(guān)于生活教育和創(chuàng)新教育的論述。

(一)陶行知“生活教育”的實(shí)質(zhì)

陶行知超前、深入地探索了教育的理想境界，準(zhǔn)確地把握住了教育的精髓，提出了生活教育理論。［3］生活教育理論是陶行知教育思想的主線和基石，其實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1.生活即教育

陶行知認(rèn)為，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，即“在生活里找教育，為生活而教育?！睘榇耍招兄獜?qiáng)調(diào)生活決定教育，教育不能脫離生活，教育將隨著人類生活的變化而變化;生活具有教育的意義，能夠起到教育的作用，而教育是為改造生活服務(wù)的，并在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。陶行知“生活即教育”的觀點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育脫離生活、脫離學(xué)生實(shí)際的有力批判?？梢?jiàn)，生活即教育這一命題揭示了教育的本質(zhì)，把握了教育的發(fā)展趨勢(shì)。

2.社會(huì)即學(xué)校

陶行知的“社會(huì)即學(xué)?！?，源于其老師杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是對(duì)杜威教育思想的繼承與批判。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)?！?，其目的在于擴(kuò)大教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使更多的人受教育。這一思想的核心，是要反對(duì)脫離生活、脫離人民大眾的特權(quán)教育，改革學(xué)校教育脫離社會(huì)生活的弊端，主張發(fā)揮社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系;創(chuàng)辦人民需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知形象地比喻“學(xué)校即社會(huì)就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣”，而“社會(huì)即學(xué)校就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把籠里的小鳥(niǎo)放到天空中任意翱翔”。

3.教、學(xué)、做合一

陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象的說(shuō)明，教、學(xué)、做是生活的三個(gè)方面，而不是各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做合一”既是生活的方法，也是教育的方法。教的方法要根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都以作為中心，“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法上的具體化。陶行知提倡“教學(xué)做合一”，是希望改變傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際的弊端，避免瞎教、瞎學(xué)、瞎做，把教學(xué)活動(dòng)從向?qū)W生灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)到注重培養(yǎng)學(xué)生的“生活能力、行動(dòng)能力、創(chuàng)造能力”上來(lái)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

陶行知“教學(xué)做合一”的思想，是一種開(kāi)放式的教育思想，是對(duì)阻礙學(xué)生健康發(fā)展的傳統(tǒng)教育的修正和挑戰(zhàn)。他多次強(qiáng)調(diào):“鄉(xiāng)村教育關(guān)系三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)人民之幸福，是立國(guó)的根本大計(jì)。”他指出中國(guó)農(nóng)村教育的出路“就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活的教育”，使教育真正下鄉(xiāng)，真正向農(nóng)民普及，為廣大農(nóng)民服務(wù)。［4］(P1)

(二)陶行知“創(chuàng)新教育”的精髓

陶行知先生畢生致力于鄉(xiāng)村教育事業(yè)，不但創(chuàng)立了科學(xué)的教育理論體系，并且進(jìn)行了大量教育實(shí)踐，用實(shí)際行動(dòng)證明了自己的教育思想。在他的教育思想中，創(chuàng)新始終貫穿于各個(gè)方面，猶如一條金線把他的真知灼見(jiàn)有機(jī)地整合成一個(gè)理論體系。陶行知?jiǎng)?chuàng)新教育的思想內(nèi)涵豐富，涉及教育觀念和教育方針的創(chuàng)新、教育內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)方法的創(chuàng)新、［5］通過(guò)“心理自由”和“心理安全”激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維［6］等精辟論述，但其精髓主要體現(xiàn)在他關(guān)于創(chuàng)造教育的五個(gè)論題:

1.創(chuàng)造教育的目的是培養(yǎng)“真善美的活人”

陶行知說(shuō)過(guò):“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始”;“手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。［7］(P526)他在《創(chuàng)造宣言》中指出，創(chuàng)造教育的目標(biāo)，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的目的，應(yīng)該從教師和學(xué)生兩個(gè)方面來(lái)衡量。對(duì)教師而言，教師的創(chuàng)造就是要造就“真善美的活人”;對(duì)學(xué)生而言，就是要通過(guò)創(chuàng)造教育使自己達(dá)到“手腦雙全”。

2.創(chuàng)造教育的作用在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展

關(guān)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知這樣說(shuō):“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)、解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。”［8］(P537)在他看來(lái)，教育本身不能創(chuàng)造什么，但能夠解放、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，使他們將來(lái)能夠從事創(chuàng)造性的工作。如果所培養(yǎng)的每個(gè)學(xué)生都具有創(chuàng)造力，就能推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。他指出:只要把學(xué)生的頭腦“灌輸成科學(xué)化”，就能“使他們?yōu)樽约簞?chuàng)造，為社會(huì)創(chuàng)造，為國(guó)家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造?！保?］(P509)

3.創(chuàng)造教育的內(nèi)容是生活，并在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)教、學(xué)、做合一

陶行知認(rèn)為生活是創(chuàng)造之源，人們每一個(gè)創(chuàng)造的設(shè)想、要求和行動(dòng)，都來(lái)源于活生生的現(xiàn)實(shí)生活，這樣就要求創(chuàng)造教育要以生活為教育內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)既然教育來(lái)源于生活，那么只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育。在實(shí)施創(chuàng)造教育的過(guò)程中，陶行知認(rèn)為行動(dòng)是一切創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)，不僅要教、要學(xué)，而且要做，達(dá)到教、學(xué)、做合一。其中，他特別強(qiáng)調(diào)做，認(rèn)為“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是產(chǎn)生，是破壞，是奮斗，是尋求出路;”［9］(P651)并指出“做的最高境界就是創(chuàng)造”。［7］(P533—534)

4.實(shí)施創(chuàng)造教育必須具備“一大條件”、“三個(gè)需要”和做到“六大解放”

“一大條件”是指社會(huì)要民主，要實(shí)行民主政治。在當(dāng)時(shí)政府實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的情況下，陶行知大膽提出民主是實(shí)施創(chuàng)造教育的“一大條件”，是實(shí)施創(chuàng)造教育的政治環(huán)境，認(rèn)為只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，指出“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。［8］(P534)

陶行知認(rèn)為，要實(shí)施創(chuàng)造教育，必須滿足“三個(gè)需要”:一是“需要充分的營(yíng)養(yǎng)”;二是“需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級(jí)的思慮追求”;三是“需要因材施教”。［8］(P543)其目的是要根據(jù)兒童的特點(diǎn)，充分利用教育環(huán)境的有利因素，采取適合兒童實(shí)際的教學(xué)方法，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。

陶行知認(rèn)為在舊教育的體制下，兒童的創(chuàng)造力不但沒(méi)有得到發(fā)揮，反而更加刻板、僵化，原因是兒童被成見(jiàn)所蒙蔽，自由沒(méi)有得到完全解放。因此他主張實(shí)行“六大解放”，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生:一是解放學(xué)生的頭腦，使他們能想;二是解放學(xué)生的雙手，使他們能干;三是解放學(xué)生的眼睛，使他們能看;四是解放學(xué)生的嘴，使他們能談;五是解放學(xué)生的空間，使他們能到自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn);六是解放學(xué)生的時(shí)間，給他們一些空閑時(shí)間消化其所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。通過(guò)“六大解放”，可以充分調(diào)動(dòng)兒童的積極性，發(fā)揮他們的內(nèi)在潛能。

5.創(chuàng)造教育的基本方法是啟發(fā)、自動(dòng)，手腦并用、教學(xué)做合一

對(duì)于怎么進(jìn)行創(chuàng)造教育，陶行知在《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》中寫(xiě)道:創(chuàng)造教育的方法是“主觀→啟發(fā);填鴨→自動(dòng);一粒一粒→整口;教授→自學(xué)?！保?0］(P606—607)根據(jù)這一描述，結(jié)合陶行知關(guān)于創(chuàng)造教育的有關(guān)論述，我們可以理解為:創(chuàng)造教育就是要采用啟發(fā)的、自動(dòng)的、手腦并用的、教學(xué)做合一的方法，以取代主觀主義的、填鴨式的、被動(dòng)的教學(xué)方法。［11］

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對(duì)加快我國(guó)西部農(nóng)村教育發(fā)展的啟示

1999年6月，江總書(shū)記指出要不失時(shí)機(jī)地實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。2003年3月，作為中央政府的一項(xiàng)政策，西部大開(kāi)發(fā)正式開(kāi)始運(yùn)作，為西部農(nóng)村教育發(fā)展帶來(lái)了難得的機(jī)遇。2003年9月，國(guó)務(wù)院召開(kāi)全國(guó)教育工作會(huì)議，溫家寶總理要求各級(jí)政府要把辦好農(nóng)村教育作為一項(xiàng)最重要的職責(zé)，地方各級(jí)政府和國(guó)務(wù)院各有關(guān)部門，都要把加強(qiáng)農(nóng)村教育工作擺上重要議事日程，并對(duì)西部地區(qū)教育發(fā)展目標(biāo)提出了具體要求。會(huì)議為西部農(nóng)村教育改革和發(fā)展指明了方向，提供了保障。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，80%的人口在農(nóng)村，9億農(nóng)民是我國(guó)人口結(jié)構(gòu)的主體，農(nóng)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，“三農(nóng)”問(wèn)題始終是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題。但目前我國(guó)農(nóng)村教育的發(fā)展?fàn)顩r，特別是西部地區(qū)農(nóng)村教育還很難適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，［12］西部農(nóng)村教育的發(fā)展水平與全國(guó)相比，仍然存在較大差距。長(zhǎng)期以來(lái)，西部農(nóng)村教育存在教育資金投入不足、教育設(shè)備簡(jiǎn)陋，教育基礎(chǔ)薄弱;骨干教師流失嚴(yán)重，農(nóng)村師資短缺;學(xué)生失學(xué)嚴(yán)重，輟學(xué)率較高;地理位置偏僻，地廣人稀、生源分散，辦學(xué)成本較高;課本與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，教學(xué)內(nèi)容脫離農(nóng)村實(shí)際等問(wèn)題。

研究西部農(nóng)村教育問(wèn)題，借鑒陶行知鄉(xiāng)村教育思想來(lái)探索西部農(nóng)村教育發(fā)展的對(duì)策，對(duì)于縮小東、西部差距，實(shí)現(xiàn)西部大開(kāi)發(fā)目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)樹(shù)立鄉(xiāng)村大教育觀，聯(lián)合、開(kāi)放辦學(xué)，是我國(guó)西部農(nóng)村教育的必由之路

與全國(guó)平均發(fā)展水平相比，我國(guó)西部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，辦學(xué)的物質(zhì)條件相對(duì)較差，西部農(nóng)村完成基礎(chǔ)教育的設(shè)施、水平大大低于全國(guó)平均水平。大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)備建設(shè)嚴(yán)重滯后，基本設(shè)施簡(jiǎn)陋、短缺，學(xué)校校園面積、教室面積、食堂面積、學(xué)生宿舍面積、體育衛(wèi)生設(shè)施等嚴(yán)重不足。［13］在教學(xué)儀器設(shè)備方面，無(wú)論從臺(tái)件到金額，東部省份都是西部省區(qū)的幾十倍。在有些城市投入上億、甚至數(shù)億元建設(shè)所謂“示范性學(xué)?！钡耐瑫r(shí)，西部農(nóng)村不少學(xué)校卻在危房里上課。［12］在這樣的辦學(xué)條件下，西部農(nóng)村教育的出路到底在哪里?

南京浦口區(qū)五里村行知小學(xué)雖然不在西部，但在上世紀(jì)90年代初期，與蘇南城鎮(zhèn)學(xué)校差距很大，卻根據(jù)陶先生“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！钡纳罱逃枷耄Y(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的生活實(shí)際，在鄉(xiāng)村教育思想的指導(dǎo)下，走出了一條聯(lián)合、開(kāi)放的成功辦學(xué)之路，非常值得目前西部農(nóng)村借鑒。

面對(duì)農(nóng)村落后的現(xiàn)狀和條件，五里村行知小學(xué)沒(méi)有像不少農(nóng)村學(xué)校那樣，將辦學(xué)重點(diǎn)停留在創(chuàng)設(shè)物質(zhì)條件、追趕城市學(xué)?，F(xiàn)代化的辦學(xué)設(shè)備上，而是在不斷改善辦學(xué)條件的同時(shí)，樹(shù)立以社會(huì)為整體、以人民為主體、以生活為中心的教育觀;正確把握未來(lái)教育發(fā)展的趨勢(shì)，在教育社會(huì)化和社會(huì)教育化的進(jìn)程中，自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的溝通，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。他們主動(dòng)與南京曉莊師范聯(lián)合，讓行知小學(xué)成為曉莊師范第二附小，建立了教師培訓(xùn)基地;與成教部門聯(lián)合，開(kāi)辦了五里村農(nóng)民文化技術(shù)業(yè)余學(xué)校，以家長(zhǎng)學(xué)習(xí)班為主體，增設(shè)了掃盲班、實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班、夜高中班;與經(jīng)濟(jì)部門聯(lián)合，形成一定規(guī)模的校辦產(chǎn)業(yè)。在“聯(lián)合”二字上做文章，不斷開(kāi)拓“聯(lián)合”的面，提升“聯(lián)合”的質(zhì)。他們堅(jiān)持開(kāi)門辦學(xué)，教育向?qū)W生開(kāi)放、家長(zhǎng)開(kāi)放、農(nóng)村開(kāi)放和社會(huì)開(kāi)放。村級(jí)大教育的思路和探索，使五里村行知小學(xué)走出低谷，煥發(fā)出活力，走上了可持續(xù)發(fā)展道路。村級(jí)大教育的課題還被中國(guó)陶行知研究會(huì)列為全國(guó)推廣項(xiàng)目。［14］

成功的經(jīng)驗(yàn)不但可以學(xué)習(xí)、借鑒，而且能夠模仿、移植，牢固樹(shù)立鄉(xiāng)村大教育觀，堅(jiān)持聯(lián)合、開(kāi)放辦學(xué)，是我國(guó)西部農(nóng)村教育的必由之路。

(二)堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，在“做”字上下功夫，是我國(guó)目前西部農(nóng)村教育的當(dāng)務(wù)之急

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)西部農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，仍然顯得比較落后。西部農(nóng)村教育的發(fā)展面臨著更嚴(yán)峻的困難，導(dǎo)致西部農(nóng)村教育的發(fā)展異常艱難和緩慢，教育質(zhì)量低下，效益不高。

在西部農(nóng)村，升學(xué)主義的價(jià)值取向占有絕對(duì)地位，升學(xué)對(duì)學(xué)校和公眾仍有巨大的誘惑力，人們把讀書(shū)升學(xué)，看作是脫離農(nóng)村艱苦環(huán)境和追求城市生活方式的唯一出路，公眾判斷一所學(xué)校的教育成功與否，都以升學(xué)率作為標(biāo)準(zhǔn)。因此，西部農(nóng)村中小學(xué)雖然條件差、基礎(chǔ)弱，但還是千方百計(jì)爭(zhēng)取升學(xué)率，而不是在學(xué)生今后怎樣謀生上下功夫。結(jié)果，大多數(shù)學(xué)生由于與發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生不在同一起步線上競(jìng)爭(zhēng)而慘遭淘汰;少數(shù)“升學(xué)有望”的學(xué)生，雖然完成了學(xué)校教育，但受到片面發(fā)展的影響，并沒(méi)有獲得很好的發(fā)展能力。那些因“失敗”回到農(nóng)村的學(xué)生，既無(wú)力去生存，也無(wú)心去適應(yīng)。這樣，在不少家長(zhǎng)看來(lái)，是學(xué)校把孩子變成了不會(huì)勞動(dòng)又不愛(ài)勞動(dòng)的人，嚴(yán)重挫傷了他們支持教育、參與教育的積極性。［15］所以，要改變這種狀況，當(dāng)務(wù)之急是堅(jiān)持陶行知大力倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”，并在“做”字上下功夫。這里的做，就是在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人，并做出實(shí)效，使學(xué)生掌握一技之長(zhǎng)，畢業(yè)后能夠投身農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，讓家長(zhǎng)感受到學(xué)習(xí)的價(jià)值，從而以更大的熱情支持教育。當(dāng)然，不能以做代教，以做代學(xué)，更不能為做而做，而是教師在“做”上教，學(xué)生在“做”上學(xué);教師的“做”是示范，學(xué)生的“做”是學(xué)做、是模仿。

另外，在指導(dǎo)思想上，西部農(nóng)村教育要主動(dòng)貼近農(nóng)業(yè)，與農(nóng)業(yè)攜手，大力興辦農(nóng)職、農(nóng)技學(xué)校，發(fā)展科學(xué)農(nóng)業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)村教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。在教育內(nèi)容上，在學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，要適當(dāng)滲透職業(yè)技術(shù)教育，學(xué)習(xí)能促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植、養(yǎng)殖、農(nóng)產(chǎn)品加工等實(shí)用知識(shí)，開(kāi)展職業(yè)技能訓(xùn)練，推行“綠色證書(shū)”制度，使每個(gè)學(xué)生都有一技之長(zhǎng)，掌握一門實(shí)實(shí)在在的真本領(lǐng)，中學(xué)畢業(yè)后要么繼續(xù)升學(xué)，要么成為合格的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，為將來(lái)就業(yè)或者創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造有利條件，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，形成特色，是我國(guó)西部農(nóng)村教育的時(shí)代要求

在發(fā)達(dá)地區(qū)已推行素質(zhì)教育的時(shí)候，很多西部地區(qū)的學(xué)生除了課本之外，課外知識(shí)幾乎一無(wú)所知，有的甚至連一本課外書(shū)也沒(méi)有看過(guò)。［16］西部農(nóng)村偏僻封閉，“課堂中心、教師中心、書(shū)本中心”依然是很多學(xué)校的典型特征。農(nóng)村中小學(xué)的課程、教材、目標(biāo)、教育思想、教學(xué)方法等，都與農(nóng)村的實(shí)際需要相脫離，使得學(xué)生不了解社區(qū)和大眾，缺乏農(nóng)村生活與發(fā)展的技能;教師幾乎沒(méi)有把農(nóng)村教育資源運(yùn)用到教學(xué)工作中;社區(qū)也不了解他們自己的各種環(huán)境(自然的、人文的)是有教育價(jià)值的，這樣使得農(nóng)村學(xué)校與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間沒(méi)有正常的互動(dòng)關(guān)系。［15］然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，沒(méi)有特色就沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有優(yōu)勢(shì)就沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力，就沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展。而發(fā)展是硬道理，是時(shí)代發(fā)展的客觀要求。

為此，西部農(nóng)村只有在學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)陶行知?jiǎng)?chuàng)新教育精髓的基礎(chǔ)上，走以特色創(chuàng)優(yōu)勢(shì)，以創(chuàng)新求發(fā)展的道路，才能形成人才培養(yǎng)特色，不斷滿足農(nóng)村社會(huì)多元化需要，實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。西部農(nóng)村學(xué)校要善于發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，挖掘潛在優(yōu)勢(shì)，利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸辦出特色，形成自身優(yōu)勢(shì)。關(guān)鍵是要與時(shí)俱進(jìn)，選準(zhǔn)異峰突起、出奇制勝的突破口，尋找以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)的切入點(diǎn)。

目前，要以推進(jìn)“農(nóng)、科、教結(jié)合”和“三教統(tǒng)籌”的農(nóng)村教育綜合改革，作為西部農(nóng)村教育創(chuàng)新的突破口，把加快西部農(nóng)村教育信息化建設(shè)作為教育創(chuàng)新的切入點(diǎn)，有效統(tǒng)籌基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和成人教育資源，為農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，推動(dòng)西部農(nóng)村脫貧致富，富余勞動(dòng)力向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移服務(wù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村教育與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。要積極推進(jìn)國(guó)家教育信息化工程，不斷探索適合農(nóng)村實(shí)際的教育信息化發(fā)展模式，增強(qiáng)教師和學(xué)生的信息意識(shí)，穩(wěn)步推進(jìn)西部教育現(xiàn)代化，從而使西部農(nóng)村學(xué)生成為陶行知希望的“教學(xué)做合一、手腦雙全、真善美的活人”。

綜上所述，陶行知鄉(xiāng)村教育思想至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)我們今天深化西部農(nóng)村教育改革、提高教育質(zhì)量，有重大的借鑒價(jià)值，值得我們不斷研究。

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［13］張文學(xué).西部農(nóng)村教育的困境及發(fā)展對(duì)策探析［J］.中國(guó)教育創(chuàng)新，2008，(2).

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