石英

(河南大學(xué)外語部，河南 開封 475001)

“敘美派”文學(xué)，又稱僑民文學(xué)，是阿拉伯文學(xué)中一個特殊的流派。19世紀(jì)奧斯曼帝國統(tǒng)治下的沙姆地區(qū)政治腐朽，經(jīng)濟(jì)衰敗，阿拉伯民族主義遂越發(fā)深入人心。黎巴嫩、敘利亞等國的一大批受過西方教育和西方文化影響的基督徒不堪忍受宗教歧視、政治壓迫與經(jīng)濟(jì)貧困，帶著美好的夢想移居美洲，他們中有詩人、散文家和小說家。盡管他們大都來自黎巴嫩，但他們幾乎都自認(rèn)歸屬敘利亞，而這一地區(qū)歷史上也的確屬于敘利亞，所以這群旅居美洲的文學(xué)家被冠以“敘美派”之名?！皵⒚琅伞蔽膶W(xué)根源于阿拉伯本土，它繼承著阿拉伯文學(xué)的傳統(tǒng)；同時，它產(chǎn)生并發(fā)展于美洲，因此也浸染了濃郁的西方色彩?！皵⒚琅伞弊骷壹扔冒⒗膶懽?，也用英文寫作，他們的創(chuàng)作介于多重宗教(伊斯蘭教與基督教等)和多種民族文化(阿拉伯文化與英語文化等)的交糅之間，因此“敘美派”文學(xué)兼具民族文化與異域文化所賦予的獨(dú)特的風(fēng)格與內(nèi)涵，被譽(yù)為阿拉伯現(xiàn)代文苑里的一朵芳香濃郁、光彩照人的奇葩①。

一、“敘美派”文學(xué)的產(chǎn)生

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在奧斯曼帝國殘暴統(tǒng)治與西方殖民主義侵略的雙重壓迫下，敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦等阿拉伯地區(qū)生靈涂炭，民不聊生，老百姓紛紛移居海外，謀求生計(jì)?！八麄儐为?dú)地或成批地漂洋過海，到美洲或其他地方去僑居。以致你很少發(fā)現(xiàn)哪個黎巴嫩家庭是沒有人在那里的，有的甚至一家有好幾個或全部都在那里?！雹谶@些移民中有一群思想活躍的知識青年，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方通過作詩撰文、組織文學(xué)社團(tuán)來抒發(fā)對祖國的濃濃眷戀。身處異國他鄉(xiāng)的他們耳濡目染，創(chuàng)作自然受到影響，“敘美派”文學(xué)的作品格式自然，語調(diào)清新，韻節(jié)自由，表現(xiàn)出不同于阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格特征。1894年，巴西的圣保羅州坎皮納斯城出版了第一份阿拉伯文報(bào)紙——《遼原報(bào)》，由此開啟了美洲僑民文學(xué)的先聲，不久阿拉伯文報(bào)刊紛紛出現(xiàn)在阿根廷、墨西哥、智利等其他美洲國家。在美國，阿拉伯文報(bào)刊曾多達(dá)幾十種之多。隨著阿拉伯文報(bào)刊的出現(xiàn)以及僑民作家作品的大量刊出，僑民文學(xué)團(tuán)體也開始陸續(xù)形成。1910年，第一個阿拉伯僑民文學(xué)社“邁阿里之廳”出現(xiàn)在巴西的圣保羅州；十年后，在紐約的阿拉伯文雜志《旅行者》編輯部里，由米哈伊勒·努埃曼倡議，文學(xué)團(tuán)體“筆會”誕生了，哈利勒·紀(jì)伯倫任主席，米哈伊勒·努埃曼任顧問。通過《旅行者》雜志這一平臺，秉著“為使阿拉伯文學(xué)擺脫僵化和停滯，成為民族生活中的積極有效力量，為阿拉伯文學(xué)注入新的精神，僑民文學(xué)家應(yīng)該聯(lián)合起來，一致行動”的宗旨，“筆會”向阿拉伯的陳舊文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)，通過創(chuàng)造實(shí)踐奮力擺脫僵化的文學(xué)狀態(tài)與腐舊傳統(tǒng)的束縛，追求自由與創(chuàng)新。這群熱血沸騰的作家既珍視東方文化的價值，也重視西方文化的成果，他們熱愛祖國，熱愛整個阿拉伯民族，也認(rèn)同旅居國的政治自由、民族平等、宗教寬容。他們在作品中自然地反映這些內(nèi)容，客觀地評價這些事實(shí)?！肮P會”成員不斷在《旅行者》上刊文，每年還加印一期文學(xué)特刊。一些主題鮮明、風(fēng)格新穎的作品立刻引起了人們的關(guān)注，這個僅有十名成員的小小文學(xué)團(tuán)體很快蜚聲阿拉伯世界和海外各個僑鄉(xiāng)，不僅成為美洲阿拉伯僑民文學(xué)的北部學(xué)派，而且成為整個僑民文學(xué)的代表。顯見，“敘美派”文學(xué)的產(chǎn)生既是阿拉伯民族文學(xué)發(fā)展的必然，也是阿拉伯文學(xué)與世界文學(xué)對接的一次意義深遠(yuǎn)的嘗試。

二、“敘美派”文學(xué)的歷史意義

“敘美派”文學(xué)產(chǎn)生的特殊歷史背景使其帶有鮮明的歷史印記，因此它本身也承載著深刻的歷史意義。

首先，“敘美派”文學(xué)是東西方文學(xué)完美渾融的一個范例，它又一次向世人證明文學(xué)無國界。東西方文學(xué)由于地理環(huán)境和文化背景的不同，從產(chǎn)生之初它們之間就存在巨大差異：二者風(fēng)格迥異，各有優(yōu)劣。僑居美洲的“敘美派”作家受特定歷史條件和文化環(huán)境影響，幸運(yùn)地受到東西方文化的雙重熏陶：他們生在阿拉伯，自幼接受阿拉伯傳統(tǒng)教育，耳濡目染地道的東方伊斯蘭文化；后又移居西方，接觸了大量西方文明，潛移默化中受到西方文化的影響。而東西方文化均有其燦爛的成果，二者取長補(bǔ)短、相互補(bǔ)充必將福澤人類。實(shí)現(xiàn)東西方文化互補(bǔ)，使二者相得益彰也正是“敘美派”作家的理想?！皵⒚琅伞弊骷艺J(rèn)為將東方的精神完美與西方的科學(xué)分析相結(jié)合能使人類提升到理想的完美水平。因此，他們一方面竭力吸收東方文化與文學(xué)的精華，另一方面又積極領(lǐng)會西方文化與文學(xué)的精髓，然后通過自己的創(chuàng)作，嘗試使“阿拉伯先知的睿智和西方學(xué)者的研究成果能成為同一棵樹上的果實(shí)”③。以享有“先知”之譽(yù)的“敘美派”大師紀(jì)伯倫為例，他的作品無論是用阿拉伯語還是用英語創(chuàng)作，均構(gòu)思獨(dú)特、見解不俗，張揚(yáng)著想象豐富、大膽開放的特點(diǎn)，同時，這些作品不僅語言優(yōu)美、字字珠璣，而且飽含哲思。紀(jì)伯倫獨(dú)創(chuàng)的新型散文詩體，結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容精煉，具有濃郁的東方色彩但又不同于傳統(tǒng)的阿拉伯詩歌，帶有西方文學(xué)的特點(diǎn)?！皵⒚琅伞弊骷医柚膶W(xué)創(chuàng)作向東方與西方兩個世界敞開心扉，他們既向阿拉伯世界介紹西方，同時也使西方讀者了解東方，因此，他們當(dāng)之無愧為橫亙于東西方之間的文化橋梁。

同時，“敘美派”文學(xué)喚起了阿拉伯民族文學(xué)的新生，使其走向世界。沒有一個民族在其發(fā)展中，不是在堅(jiān)持本民族的文學(xué)傳統(tǒng)的同時積極與其他民族進(jìn)行交流，通過汲取其他民族文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)充實(shí)提高自己來實(shí)現(xiàn)本民族文學(xué)的長盛不衰。毋庸置疑，阿拉伯文學(xué)是世界最古老的文學(xué)之一。早在伊斯蘭教興起前的賈希利亞時期，古代阿拉伯人就開始了自己的文學(xué)創(chuàng)造。到了倭馬亞時期和阿拔斯時期，阿拉伯文學(xué)更達(dá)到了巔峰。此后的阿拉伯文學(xué)雖不及阿拔斯時期輝煌，但也成果不斷，而“敘美派”文學(xué)的出現(xiàn)無疑為其注入了新鮮的現(xiàn)代血液。正是在“敘美派”的努力下，阿拉伯文學(xué)在沉寂多年之后走出低谷，走向新生。正如“筆會”宗旨所坦言，強(qiáng)調(diào)將東西方文學(xué)緊密聯(lián)系以使阿拉伯文學(xué)走向世界幾乎是所有“敘美派”作家的共同心聲?！皵⒚琅伞弊骷襾碜园⒗澜纾砷L、生活于美洲，他們熟諳伊斯蘭文明與基督教文明，傳統(tǒng)的民族文化與西方文化自然而然地在他們身上碰撞、融合。他們背井離鄉(xiāng)，身在海外，但對祖國的光輝歷史與秀麗山河難以忘懷；他們思念故國親人，但更時刻關(guān)心阿拉伯民族的苦難。開放的異域文化帶給他們開闊的視野與開放的思維，所以，他們能以世界的眼光認(rèn)識阿拉伯的現(xiàn)實(shí)。他們審視祖國的角度與立場是客觀的，他們做出的評價是公正的。作品中，他們大膽揭露阿拉伯社會中的丑惡，以喚起人們與之反抗的自覺意識。他們深受啟蒙思想的影響，無論是紀(jì)伯倫的散文詩，還是努埃曼的小說，“敘美派”文學(xué)作品中無不閃爍著追求平等與博愛的思想。通過他們的不輟筆耕，阿拉伯民族文學(xué)與文化漸漸走向世界，正是他們在現(xiàn)代世界文學(xué)海洋中高高揚(yáng)起獨(dú)樹一幟、別具一格的阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)之帆。

三、“敘美派”文學(xué)的文學(xué)價值

“敘美派”文學(xué)產(chǎn)生的特殊歷史背景不僅賦予其在阿拉伯文學(xué)史與世界文學(xué)史中特殊的歷史意義，更促使其形成獨(dú)特的風(fēng)格，因而具有重要文學(xué)價值?！皵⒚琅伞遍_創(chuàng)了新的文學(xué)創(chuàng)作模式，它是對阿拉伯文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的大膽探索與創(chuàng)新。從賈希利亞時期，阿拉伯文學(xué)就確立了自己的創(chuàng)作模式，作品講究押韻，格式固定，重視整體。這種模式雖體現(xiàn)了阿拉伯作家深厚的文學(xué)底蘊(yùn)與獨(dú)到的創(chuàng)作風(fēng)格，但也明顯存在墨守成規(guī)、囿于傳統(tǒng)、僵化呆板的弊端。因此，“敘美派”作家在繼承阿拉伯文學(xué)傳統(tǒng)，重視作品中深邃的哲理與豐富的想象的同時，也鮮明地反對阿拉伯文學(xué)那種過分追求文學(xué)技巧的浮華文風(fēng)，主張文學(xué)要有善于發(fā)現(xiàn)問題、拷問靈魂的使命感?！皵⒚琅伞弊骷覍ξ膶W(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系見解獨(dú)到。他們認(rèn)為藝術(shù)來自生活，人的心靈與生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，因此，作品的語言是對人類精神世界與生活本質(zhì)的闡釋，而作家正是肩負(fù)著傳達(dá)受啟的人類精神的使者，所以，創(chuàng)作中他們大刀闊斧地對傳統(tǒng)模式加以創(chuàng)新，或?qū)ζ渖杂斜Ａ?，或?qū)⑵鋸氐追艞墸麄儑?yán)格履行格式遵循內(nèi)容的原則，作品體裁自由，不拘格律，徹底克服了阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)過分追求辭藻華麗，文風(fēng)晦澀的弊端。仍以“敘美派”大師紀(jì)伯倫的作品為例，紀(jì)伯倫一生創(chuàng)作了大量作品，無論是小說，還是散文、詩歌，無不修辭豐富、格律自由、文筆優(yōu)美，他最大的成就在于突破傳統(tǒng)，開創(chuàng)了新型散文詩體“紀(jì)伯倫體”。“紀(jì)伯倫體”的特點(diǎn)在于它徹底擺脫了傳統(tǒng)阿拉伯詩歌的修辭模式，賦予每首詞以獨(dú)特的見解與內(nèi)涵，盡管詩人放棄了傳統(tǒng)的韻律，但在其作品中讀者仍能領(lǐng)略到韻律感與美感?！皵⒚琅伞弊骷也粌H擅長傳統(tǒng)的詩歌與散文創(chuàng)作，而且還從事文論、小說等不同體裁作品的寫作。通過開拓與創(chuàng)新，他們的作品既洋溢著阿拉伯文學(xué)的博大恢弘氣勢，更表現(xiàn)出西方文化下的奮斗精神；既繼承了阿拉伯民族積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，更將其發(fā)揚(yáng)為阿拉伯移民在新大陸的努力探索與追求?！皵⒚琅伞蔽膶W(xué)作品，在內(nèi)容上，除了鄉(xiāng)思，更多的包含有對未來的遐想、對宗教的懷疑等前人不曾涉足的領(lǐng)域；在形式上，它打破傳統(tǒng)模式的束縛，摒棄華麗辭藻，用素描和淡彩的手法，抒情音樂的節(jié)奏，構(gòu)繪出一幅幅詩情畫意的圖景。

四、結(jié)語

阿拉伯文學(xué)是世界文學(xué)不可或缺的部分。特殊的歷史與文化條件賦予了“敘美派”文學(xué)民族性與世界性相結(jié)合的特點(diǎn)，使其具有非凡的歷史意義與文學(xué)價值?！皵⒚琅伞蔽膶W(xué)對阿拉伯文學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于作家們留下的浩瀚巨著，更在于作家創(chuàng)作上的大膽突破與創(chuàng)新。通過“敘美派”作家的努力，阿拉伯文學(xué)成功卸下陳腐無用的枷鎖，走上緊密聯(lián)系現(xiàn)代生活之路，重整與提升阿拉伯民族文學(xué)?！皵⒚琅伞弊骷疑詈竦奈幕滋N(yùn)與先鋒的創(chuàng)新精神大大提高了僑民文學(xué)的價值和阿拉伯文學(xué)的整體價值，使其最終走出低谷，步入繁榮的現(xiàn)代世界文學(xué)之林。

注釋：

①楊孝柏：《異國奇葩——阿拉伯僑民文學(xué)一瞥》，《阿拉伯世界研究》，1981年第2期，第1頁。

②(黎巴嫩)漢納·法胡里：《阿拉伯文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社,1990年，第693頁。

③高慧勤、欒文華：《東方現(xiàn)代文學(xué)史》(下冊)，海峽文藝出版社,1994年，第1 301頁。