劉 昭，金穎男

(大慶師范學院，黑龍江 大慶 163712)

大慶石油詩歌指的是大慶人創(chuàng)作的以石油工業(yè)、油田風物以及石油人為表現(xiàn)對象的詩歌文本。自1950年代國家確定對大慶油田進行規(guī)模化開發(fā)以來，大慶石油詩歌(以下簡稱石油詩)始終是大慶石油文化的重要組成部分，同時也是全國范圍內(nèi)石油文學的“支柱型產(chǎn)業(yè)”之一，因此，把握石油詩的總體特征便成為理解和發(fā)展石油文學的必要條件。一般來講，詩歌的總體特征由其思想、結(jié)構、語言、抒情以及審美等層面組成。在這里，我們先將研究的視線聚焦于石油詩的審美品質(zhì)這一層面，通過對詩歌創(chuàng)作最為基本的元素之一——意象的分析，來梳理其美學特征。按照中國傳統(tǒng)美學理論對審美范疇的歸納，我們不難發(fā)現(xiàn)，“陽剛美”與“陰柔美”是石油詩的主要審美品質(zhì)，而構成這兩個方面品質(zhì)的寫作元素則是與之相關的詩歌意象。

一、石油詩審美品質(zhì)的表現(xiàn)

在我國，將“陽剛”作為一種美學形態(tài)，其源頭可以追溯到老子的哲學思想，在闡發(fā)關于“剛”與“柔”的辯證關系時，老子借“國之利器”來描述“剛”的形象。首次將“陽剛”作為美學范疇納入文化研究領域的是清代學者姚鼐，在《復魯絜非書》一文中，姚鼐對于“陽剛”的審美特征作出如下概括：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”也就是說，在我國傳統(tǒng)的美學理論中，具有陽剛美的審美對象，其特征主要表現(xiàn)為聲音洪亮、體態(tài)碩大、數(shù)量眾多、力量巨大、速度迅猛的形象示人，以顯著的氣勢、氣派、氣魄震懾人心，給人以震撼，也給人以力量與鼓舞。

在石油詩中，較為常見的事物往往與石油工業(yè)有關，鉆塔、井架、油罐、抽油機、輸油管、采油樹等以極高的頻率出現(xiàn)在各個詩人(作者)的作品當中，而這些事物一旦被賦予某種感情，或者說是作為抒情的載體出現(xiàn)，那么無疑便是我們所要討論的石油詩的意象，從審美角度觀察這類意象特征，便可以將之概括為陽剛美。《第一口井》是油田詩人喬守山的組詩《太陽河的故事》中的一首，詩歌全文如下：

你是被那聲西北嗓門吼出來的

你是被那鐵的拳頭砸出來的

太陽河水

從這里源源不斷地流出

含有鐵質(zhì)的液體

是當代人最佳的精神飲料

用心聽聽

你的血管里就會有陽光蕩漾的聲音

挺起腰桿骨頭就會錚錚作響

渾身就平添了幾分御寒的能量

靜靜地流吧

只要太陽不滅

你就永遠不會枯竭[1] 210-211

在這首詩中，詩人賦予“第一口井”以人的生命特征與思想品質(zhì)，將油井與它的開鑿者——即油田的創(chuàng)業(yè)者通過換喻的方式合而為一，贊譽被人格化的油井，其目的是歌頌當年油田的創(chuàng)業(yè)者并進一步對創(chuàng)業(yè)精神加以弘揚。詩中油井—創(chuàng)業(yè)者合而一體的形象極具姚鼐所言之陽剛美，如“你是被那聲西北嗓門吼出來的”一句符合“如霆”之說，“你是被那鐵的拳頭砸出來的”便有“如長風之出谷”的意味，而“太陽河水/從這里源源不斷地流出/含有鐵質(zhì)的液體/是當代人最佳的精神飲料”則與“如鼓萬勇士而戰(zhàn)之”相暗合。類似的例子并不少見，如：“敲吧 鉆桿鼓錘鏗鏘/唱吧 鉆機的聲聲喝彩”(趙守亞《石油方陣》)；“比如說/在轟隆隆的聲音中/鉆塔/把自己的手臂伸過時空”(王如《石油：生命的筆記》)；“東方的油海上豎起高高的鉆塔/這是十周歲共和國的驚嘆號啊”……

在《復魯絜非書》一文中，姚鼐將“陰柔美”解釋為：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。”可見，陰柔美從其觀感特征來看，主要表現(xiàn)為體態(tài)輕盈、曲線曼妙、優(yōu)雅嫵媚、絢麗多姿，其音韻特征則是柔和婉轉(zhuǎn)、曲折悠長，或莞爾而笑，或如泣如訴。如果說陽剛美給人一種緊張感，即上文提到的給人以震撼、力量與鼓舞，陰柔美則給人以愉悅感。究其原因，陰柔美的本質(zhì)在于平和而非激烈、天然而非雕鑿、圓潤而非鋒利、親和而非感染，這就保證了在審美活動中主客體相互之間處于平等與和諧狀態(tài)，從而使審美主體感到輕松、愉快。

在石油詩的創(chuàng)作中，草木花鳥等自然風物以及山川河流等自然景觀也是詩人常用的意象，其使用頻率僅次于石油工業(yè)設施。必須說明的是，風物也好、景觀也罷，它們在詩中的出現(xiàn)往往代表了詩人的審美情趣，即詩人對陰柔之美會自覺地尋找與發(fā)現(xiàn)。潘永祥的《油井間的草地》便是從陰柔的視角對油田景物加以描繪的典型：

種花種樹

都會長成草原的驕傲

可偏偏長出了

毫無秩序可言的小草

葉之鏈

穿起夏天的陽光

柔弱的莖

在早晨滴落滿地詩句

我看見一個人

在草尖上舞蹈

踩痛的小徑

穿起一串串井房

正在消逝的星盞

描述鳥兒飛翔的姿勢

一個唯一沒被淹沒的人

讓歌聲透過草叢

在腳步往返的重復中

領略潮起潮落的喜悅[1]186

對于這首詩的理解，應當從其表現(xiàn)對象——草地與行走于其上的采油工人另個層面入手加以分析。采油工人的形象比較容易把握，“正在消逝的星盞”與“在腳步往返的重復中”這兩句較為直白的傳達給讀者這樣的信息：這個人是勤懇的，而“草地”則讓讀者頗費心思。詩的第一節(jié)似乎表達了對小草的輕視甚至嫌棄，因為小草是一種平凡無奇的植物，毫無“驕傲”理由的。但第二節(jié)便將草葉、草莖上的晨露與“陽光”、“詩句”這樣的具備審美價值的語詞聯(lián)系在一起，暗示讀者第一節(jié)并非“實情”，小草自有其存在的價值與意義，是它讓詩人“看”到了陽光和詩句。詩的結(jié)尾處，詩人又進一步將小草與“一個人”聯(lián)系起來，進一步揭示小草的作用，一方面，有了小草的陪伴“一個人”的歌聲便不會被“淹沒”。另一方面，“腳步往返的重復”會讓人感到無聊與疲憊，但采油工人通過“領略(草)潮起(草)潮落”而進入一種審美的狀態(tài)，其心理感受則轉(zhuǎn)化成一種“喜悅”感覺。聯(lián)想楊朔的散文《荔枝蜜》，我們不難發(fā)現(xiàn)這是典型的先抑后揚、欲揚先抑的情感表達方式，對小草的贊美之情源于它自身的審美價值，不難想象，與毫無生氣的“油井”、“井房”相比，小草的搖曳多姿對于人來講更具美感和吸引力。

二、石油詩審美品質(zhì)的成因

文學作品所展現(xiàn)的美學風格往往與作家的審美經(jīng)驗高度吻合，這是不爭的事實。因而，追溯石油詩審美品質(zhì)的成因可以從其創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗入手。這樣一來，我們首先需要面對的問題是，審美經(jīng)驗與作家的人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、世界觀、價值觀等個性化的思想因素密切相關，那么如何對整個石油詩創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗做出形而上的歸納與總結(jié)？顯然，我們必須跨過這些個性化的思想因素，在等更深層次找到解決問題的突破口。丹納在《藝術哲學》中向人們指出：“人類的一切創(chuàng)作活動都受到種族、環(huán)境、時代三大因素的支配?！盵2]在這句話中，“種族、環(huán)境、時代”三個具有宏觀意義的要素是形成人的人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、世界觀、價值觀等微觀思想的主要根源，這樣一來，通過對上述三個方面的考察，便有可能發(fā)現(xiàn)石油詩作家的審美經(jīng)驗的一般特征。需要說明的是，在下一步的探討中，我們把丹納所說的種族、環(huán)境、時代理解為文化傳承、客觀環(huán)境和意識形態(tài)，一方面上述六者本就具有一一對應的關系，另一方面也可以使研究更具方向性。

每個地域的文化傳承都與社會的思想風貌密切相關。石油詩出現(xiàn)的時間正是大慶油田開發(fā)和建設的最初階段，也就是1950年代，盡管我國當時還處于社會主義建設的起步階段，但在世界各國的眼中，中國是一顆冉冉升起的明星，其日新月異的變化讓世人贊嘆不已。在這樣的情況下，國人心理上的自豪感可想而知，這種自豪感又進一步催生并強化了大家思想意識中的英雄主義，學英雄、敬英雄在當時既是整個時代的風尚，也是每個人價值觀的重要組成。不消說，想當英雄的欲望會讓人的性格與陽剛聯(lián)系起來，而在對事物的審美感受中，具有陽剛之美的事物則會構成其審美經(jīng)驗的主要組成部分。顯然，大慶的石油人本身便是時代的英雄，這些錚錚鐵骨的鋼鐵男子以及與他們的工作和生活相聯(lián)系的事物便具備了陽剛美的氣質(zhì)。正如著名作家劉白羽在踏上大慶這片土地時曾經(jīng)寫道：“陽光燃燒，紅旗飄舞，鉆塔像鋼鐵巨人一樣聳立云天，電機轟鳴，鉆桿飛旋，聚精會神緊握剎把的石油工人的心呀，隨著鉆頭一道在地心深處旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)?！盵3]需要說明的是，時至今日，英雄主義始終是大慶石油人的精神資源，這也是新時期以來石油詩與國內(nèi)諸如“朦朧詩”、新生代等詩歌潮流在審美取向上的不同之處。

有學者指出，大慶石油文學是“大慶作者以石油工業(yè)與石油工人為表現(xiàn)對象”的文學現(xiàn)象[4]。按照這一思路，石油詩的作者應當是大慶人，其所處的客觀環(huán)境便是大慶油田這座在荒原中突擊性建設而成的工業(yè)城市。長期以來，大慶的城市與荒原之間都沒有明顯的界線，雄偉的油田基礎設施與茫茫草原常常只有一步之隔，面對這樣的景觀，人們的心理落差是可想而知的。正是在這種情形下，承載石油工業(yè)基礎設施的人文景觀與原始的自然景觀成為作家在創(chuàng)作中攫取意象的主要土壤。從人文景觀這一角度來看，大慶油田以及林立于油田土地之上的石油工業(yè)基礎設施本身便具有陽剛美的形態(tài)。一方面大慶油田的開采范圍以及石油產(chǎn)量始終保持國內(nèi)領先的地位，另一方面，油田的建設規(guī)模不但堪稱國內(nèi)第一，即便是從世界范圍看也是十分罕見的，這便符合所謂“崇山峻崖”的判斷。而大慶的自然景觀則極具陰柔美，如野花、青草等，這類審美對象一般被確定為客體存在物，給人以渾然天成、和諧統(tǒng)一的愉悅感受。

大慶的主體意識形態(tài)一般被描述為“鐵人精神”與“大慶精神”，應當說明的是，鐵人精神、大慶精神并不是某個人或群體出于某種目的所構想出來的產(chǎn)物，而是大慶人集體意識的抽象化概括。歷史告訴我們，王進喜就是一個為社會主義事業(yè)忘我拼搏、勇于奉獻的“鐵人”，而大慶數(shù)十萬石油工人在半個世紀以來也一直用自己的行動證明，他們就是被概括為“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”的大慶精神的創(chuàng)造者與鍛鑄者。事實上，時至今日，大慶的石油工人包括本土作家的內(nèi)心當中依然葆有一種自豪感，也正是這種自豪感讓他們自覺地將上述優(yōu)良作風作為自己思想的標尺，而這一大家共同認同并自覺實踐的標尺，正是構成大慶這一地域主體意識形態(tài)的要素。正是在這種情況下，大慶的主體意識形態(tài)必然與鐵人王進喜所表現(xiàn)的陽剛美相聯(lián)系。具體來講，王進喜的那首詩——“石油工人吼一吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕”，便是這種意識形態(tài)的文學化表述。

在石油詩的意象中所展現(xiàn)的陽剛美與陰柔美并非相互對立的二元結(jié)構，應當說，陽剛美屬于理性的產(chǎn)物，與石油人的信念和勞動行為密切相關，陰柔美則代表感性的外化，同石油人的情感及生活情趣血脈相連，二者非但相輔相成，甚至是“相映成趣”，共同構成了石油詩與眾不同的審美品質(zhì)。

[參考文獻]

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[2] 王先霈.文學批評原理[M].武漢：華中師范大學出版社，2004：71.

[3] 忽培元.大慶文藝精品叢書·散文隨筆卷：上[M].北京：中國青年出版社，2008：2.

[4] 車曉彥.論大慶石油文學創(chuàng)作的總體特征[J].哈爾濱：學術交流，2011(11)：149.