學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)職業(yè)發(fā)展的歷史淵源

●宋旭紅 潘 杰

學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)職業(yè)發(fā)展的歷史淵源

●宋旭紅 潘 杰

學(xué)術(shù)自由的概念體現(xiàn)到學(xué)術(shù)職業(yè)上，主要集中在學(xué)術(shù)的自由探索和自由表達(dá)之中，基本限定在學(xué)術(shù)職業(yè)從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)及其相關(guān)的事務(wù)上。在學(xué)術(shù)職業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)術(shù)自由在保持其基本內(nèi)核的前提下，隨著學(xué)術(shù)活動(dòng)本身意義的擴(kuò)展和學(xué)術(shù)活動(dòng)外部環(huán)境條件的變化，成為一個(gè)不斷成長(zhǎng)的概念范疇。

學(xué)術(shù)職業(yè)；學(xué)術(shù)自由；權(quán)利；學(xué)術(shù)方式

對(duì)于學(xué)術(shù)職業(yè)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么概念能像學(xué)術(shù)自由那樣，對(duì)其生存與發(fā)展具有特殊意義?！白詮拇髮W(xué)創(chuàng)立以來(lái)，學(xué)術(shù)自由就是并將繼續(xù)是使創(chuàng)新與創(chuàng)造活動(dòng)成為可能的中心價(jià)值與條件。學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)工作的中心的、普遍性的指導(dǎo)原則?！盵1]學(xué)術(shù)自由作為學(xué)術(shù)職業(yè)的生存與發(fā)展的必要條件，已成為不同時(shí)代、不同國(guó)家的學(xué)術(shù)職業(yè)共同爭(zhēng)取和捍衛(wèi)的古老信念和天然法則。根據(jù)我國(guó)學(xué)者謝海定的論述，學(xué)術(shù)自由之于學(xué)術(shù)職業(yè)主要包括三個(gè)方面：一是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由，包括學(xué)術(shù)研究自由、學(xué)術(shù)成果發(fā)表的自由、講學(xué)自由等；二是學(xué)術(shù)思想、觀點(diǎn)的形成和表述的自由，包括堅(jiān)持的或表達(dá)的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)的自由，不能被強(qiáng)迫接受某種特定的思想和觀點(diǎn)的自由；三是職業(yè)自由和安全保障，包括選擇從事學(xué)術(shù)職業(yè)、成為學(xué)術(shù)職業(yè)人員的自由，以及職業(yè)安全受到保障、不因其職業(yè)外因素而被解聘的權(quán)利。[2]從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由為學(xué)術(shù)職業(yè)留下了獨(dú)立的存在和發(fā)展空間，使學(xué)術(shù)職業(yè)能夠保持自己的本質(zhì)特色；學(xué)術(shù)思想、觀點(diǎn)的形成和表述的自由為學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了適宜生長(zhǎng)的環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮最為有利的條件；職業(yè)自由和安全保障則為學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了組織承諾，使學(xué)術(shù)職業(yè)能夠心身安寧地神思馳騁，探求真知，迸發(fā)創(chuàng)新活力。在學(xué)術(shù)職業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)術(shù)自由在保持其基本內(nèi)核的前提下，隨著學(xué)術(shù)活動(dòng)本身意義的擴(kuò)展和學(xué)術(shù)活動(dòng)外部環(huán)境條件的變化，成為了一個(gè)不斷成長(zhǎng)的概念范疇。

一、學(xué)術(shù)自由作為學(xué)術(shù)活動(dòng)合法存在的一種權(quán)利

學(xué)術(shù)自由的歷史淵源，可追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“阿加德米”學(xué)園、亞里士多德的“呂克昂”學(xué)校，源于其倡導(dǎo)的自由研究和自由討論，但“學(xué)術(shù)自由的連續(xù)的歷史是與從12世紀(jì)以來(lái)的大學(xué)史相伴生的”。[3]作為學(xué)術(shù)職業(yè)的先驅(qū)們，中世紀(jì)大學(xué)的教師憑借著對(duì)高深知識(shí)的執(zhí)著追求，滿懷無(wú)私地獻(xiàn)身于研究和教學(xué)的精神，靠著組織成員之間的團(tuán)結(jié)和堅(jiān)定，在保護(hù)了自己利益的同時(shí)，又贏得了大學(xué)的自由和自主。也正是因?yàn)閷?duì)高深知識(shí)的探究和傳播，學(xué)術(shù)職業(yè)成為了世俗勢(shì)力和教會(huì)勢(shì)力不容忽視的經(jīng)濟(jì)上的主顧，并為當(dāng)時(shí)所需人才提供了無(wú)與倫比的教育形式，最終在城市國(guó)家中贏得了自己的地位，使學(xué)術(shù)活動(dòng)步入了合法化的軌道。大學(xué)中的學(xué)術(shù)自由起源于大學(xué)產(chǎn)生初期對(duì)教學(xué)自由權(quán)的認(rèn)可。在早期的中世紀(jì)大學(xué)，由于知識(shí)貧乏，知名教授極為缺乏，因此教師任教資格也沒(méi)有嚴(yán)格的限定，如在博洛尼亞大學(xué)，只要能招到學(xué)生，任何學(xué)者都可以進(jìn)行教學(xué)；在巴黎只需要大教堂學(xué)校的首領(lǐng)——圣母院的司法官批準(zhǔn)即可任教。隨著大學(xué)的逐步發(fā)展，能否授予通行的教學(xué)證書(shū)，成為從事學(xué)術(shù)職業(yè)的必要條件，而且大學(xué)把授課資格或執(zhí)教權(quán)作為一種美德和才能證書(shū)賦予各成員。

在中世紀(jì)的正規(guī)語(yǔ)言中，用于指早期歐洲大學(xué)與今天所稱大學(xué)的涵義最為相近的詞，有時(shí)用“studium universale”或“studium commune”，更多的時(shí)候是用“studium generale”。“studium generale”一詞通常被譯為“總學(xué)”，是指一所教會(huì)學(xué)校有能力提供相對(duì)比較專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)，涉及多學(xué)科，不但有文科，而且至少還擁有醫(yī)學(xué)、法學(xué)或神學(xué)等三種高級(jí)學(xué)科的一種；其知識(shí)聲譽(yù)超出了所在教區(qū)范圍，由幾位教師構(gòu)成的教師隊(duì)伍；并吸引了其他教區(qū)的眾多學(xué)生前來(lái)求學(xué)，學(xué)生具有國(guó)際性。12世紀(jì)，在意大利的薩雷諾形成了以醫(yī)學(xué)為中心的studium generale，在意大利的波隆那形成了以法學(xué)為中心的studium generale，而在法國(guó)的巴黎則形成了以神學(xué)為中心的studium generale。到13世紀(jì)初，波隆那大學(xué)、巴黎大學(xué)和薩雷諾大學(xué)等3所高等教育機(jī)構(gòu)，得到社會(huì)普遍公認(rèn)，享有studium generale的地位，而在享有studium generale盛譽(yù)的大學(xué)里獲得教學(xué)認(rèn)可的教師可以在任何一所大學(xué)里進(jìn)行教學(xué)，即擁有普遍教學(xué)自由的權(quán)力。如在1292年羅馬教皇尼古拉四世允許巴黎大學(xué)授予通行的教學(xué)證書(shū)的訓(xùn)令中這樣寫(xiě)道：“在教皇的指引下，通過(guò)具有授予各該系科講授權(quán)的人們，按照一向奉行的慣例進(jìn)行考試并得到批準(zhǔn)，可獲得從事神學(xué)、民法、醫(yī)學(xué)和文學(xué)等系科教學(xué)的許可證?！⑶医窈笤谏鲜龀鞘幸酝獾钠渌胤?，享有教學(xué)權(quán)利而不經(jīng)考試和檢查”。[4]慢慢地，一些“母”校衍生出來(lái)的新興學(xué)校，為了抬高新建學(xué)校的聲譽(yù)、吸引更多的學(xué)生，也開(kāi)始號(hào)稱為studium generale。這些新興學(xué)校，一般是因?yàn)椴粷M市政當(dāng)局的控制、或者由于學(xué)校內(nèi)部的糾紛等，使得教師和學(xué)生們集體從“母”校中遷徙出去另謀生路。

從13世紀(jì)后期開(kāi)始，出現(xiàn)了另一類的studium generale，使得該詞原有的涵義發(fā)生變化。教皇和世俗國(guó)王開(kāi)始運(yùn)用自身的權(quán)力建立學(xué)校，并賦予這些學(xué)校具有與傳統(tǒng)studium generale一樣的權(quán)利。1224年，排特烈二世在那不勒斯建立一所studium generale,1229年格列高利九世在圖盧茲建立同樣的學(xué)校，1244或1245年英諾森四世在Pontifical建立一所studium。這樣一來(lái)，建立studium generale似乎成了教皇或國(guó)王的特權(quán)，一些想把自己的學(xué)校抬高到與享有特權(quán)的學(xué)校一樣地位的城市，不得不從教皇和國(guó)王那里獲得studium generale的稱號(hào)。西班牙的個(gè)別學(xué)校在建立公告中稱為studia generalia respectu regni（獲得特許的學(xué)校）。在這些學(xué)校建立的相關(guān)公告中，相應(yīng)地賦予了教學(xué)自由 （facultas ubique docendi）的權(quán)利，如，為了確保圖盧茨大學(xué)的畢業(yè)生享有等同于波隆那大學(xué)和巴黎大學(xué)畢業(yè)生所擁有的權(quán)利，1233年教皇頒發(fā)了法令，宣布在圖盧茨大學(xué)獲得教師資格的教師允許自由地在其它大學(xué)教學(xué)而不需要經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的考試。這樣，這些學(xué)校的畢業(yè)生也就獲得自由任教（ius ubique docendi）的特權(quán)。到1291-1292年，意大利籍教皇尼古拉四世授予大學(xué)擁有普遍教學(xué)自由的權(quán)力。至此，普遍教學(xué)自由權(quán)作為大學(xué)的存在的條件而被學(xué)術(shù)職業(yè)所擁有。

拉什德?tīng)枺℉.Rashdall）認(rèn)為，“總學(xué)從起源上講，是一個(gè)相當(dāng)流行的、超乎法律之外的概念表述。它是由傳統(tǒng)和習(xí)慣所決定的，而不是決定于封建權(quán)威。這個(gè)詞表述的是與外界的聯(lián)系，并沒(méi)有界定大學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?！盵5]教學(xué)自由權(quán)的獲得在某種程度上劃定了大學(xué)與外部其他機(jī)構(gòu)的界線，作為學(xué)者行會(huì)的共同權(quán)利，它盡可能地為大學(xué)教師免除了種種外來(lái)的干涉，從而為其開(kāi)展正常的、自主知識(shí)傳授提供了保障。教學(xué)自由權(quán)的獲得使大學(xué)教師在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下能夠保持一定的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，從而贏得了學(xué)術(shù)活動(dòng)存在的合法性，為后來(lái)歐洲的學(xué)術(shù)自由觀念奠定了實(shí)踐的基礎(chǔ)。

二、學(xué)術(shù)自由作為學(xué)術(shù)活動(dòng)自由探索的一種方式

學(xué)術(shù)自由作為一種學(xué)術(shù)活動(dòng)的方式在學(xué)術(shù)職業(yè)中確立則是在19世紀(jì)德國(guó)的大學(xué)。梅爾茨認(rèn)為：“我們可以給‘libertas philosophandi’[‘哲學(xué)自由’]牢固確立和‘libertas docendi’[‘教學(xué)自由’]之據(jù)稱引入大學(xué)綱領(lǐng)確定一個(gè)確切的日期：哥廷根大學(xué)開(kāi)創(chuàng)（1734年）（1737年落成）。保爾森教授說(shuō)：‘這個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的基石是‘libertas docendi’’。馮·明希豪森（我們可稱他為這所大學(xué)的實(shí)際創(chuàng)建人）和他的兩個(gè)顧問(wèn)即赫爾姆斯泰特的神學(xué)家莫斯海姆和哈雷的法學(xué)家伯默爾都同意這種看法。前者寫(xiě)道，一切‘宗教審判’都扼殺‘獨(dú)創(chuàng)性’力量，摧殘學(xué)術(shù)社會(huì)的萌芽”。[6]

而柏林大學(xué)基本上是以康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、洪堡、施萊馬赫等自由思想家的自由哲學(xué)為背景建立起來(lái)的，這一代思想家們?cè)诿褡逯髁x和國(guó)家主義的思想框架內(nèi)探討的自由問(wèn)題，并沒(méi)像歐洲其他國(guó)家那樣首先在政治體制中付諸實(shí)踐，卻意外地使自由的思想在大學(xué)的土壤中絢爛盛開(kāi)。柏林大學(xué)思想的先驅(qū)施萊爾馬赫主張思想自由和思想獨(dú)立，提出“大學(xué)要有一種精神上完全自由的氣氛，科學(xué)要從對(duì)任何一種外來(lái)權(quán)威的屈從狀態(tài)中解放出來(lái)”。[7]1807年，費(fèi)希特得知國(guó)王同意在柏林建立一所大學(xué)，便應(yīng)內(nèi)閣樞密顧問(wèn)巴依莫之邀擬出一份《在柏林建立一個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)的設(shè)想計(jì)劃》，闡釋了學(xué)術(shù)自由思想。1810年學(xué)校正式開(kāi)學(xué)，他當(dāng)選為哲學(xué)系主任，1811年成為柏林大學(xué)第一任經(jīng)選舉產(chǎn)生的校長(zhǎng)，他以“論學(xué)術(shù)自由唯一可能遇到的干擾”為題發(fā)表了就職演說(shuō)，他言道：“這所大學(xué)的產(chǎn)生將以建立在近代科學(xué)和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上的近代哲學(xué)取代統(tǒng)治了歐洲大學(xué)許多世紀(jì)的亞里士多德的那種權(quán)威學(xué)說(shuō)，這所大學(xué)以‘不聽(tīng)不充分的理由’為其學(xué)術(shù)自由的思想，這所大學(xué)的教學(xué)與科研以追求真理為主旨，這所大學(xué)是以國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以人類的進(jìn)步和人的完善發(fā)展，以自由探索真理為辦學(xué)和主旨?！盵8]在給友人的信中，他對(duì)學(xué)者的學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵作了具體闡述：“教師在專業(yè)性上享有自由探討、發(fā)現(xiàn)、出版、教授在各自專業(yè)內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的真理，并且這種自由不受任何限制，也不聽(tīng)任何權(quán)威的指揮，任何政治的、黨派的、社會(huì)的輿論不得加以干涉，……這就叫自由?！盵9]洪堡在柏林大學(xué)創(chuàng)建期間就撰文倡導(dǎo)大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的思想。他認(rèn)為，高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的立身之根本在于探究深邃博大之學(xué)術(shù)，每名成員如果能最大限度地認(rèn)同于純學(xué)術(shù)的觀念，高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)才可望實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。所以在這一群體中，孤獨(dú)和自由便是支配性原則。并且，所謂高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，無(wú)非是具有閑暇或有志于學(xué)術(shù)和研究之輩的精神生活，與任何政府機(jī)構(gòu)無(wú)關(guān)。政府欲用固定的形式來(lái)規(guī)范這種非確定的甚至任意的活動(dòng)，就必須尊重其本來(lái)的面貌，就力求做到使這種活動(dòng)保持最旺盛的生機(jī)。[10]正是這一“孤獨(dú)與自由”原則的確立，不僅使柏林大學(xué)具有了開(kāi)創(chuàng)性的歷史地位，而且也給世界學(xué)術(shù)職業(yè)的發(fā)展留下一筆寶貴的遺產(chǎn)。

19世紀(jì)德國(guó)所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由，使科學(xué)和真理從“宗教審判”和“權(quán)威學(xué)說(shuō)”的禁區(qū)中解放出來(lái)，使科學(xué)在大學(xué)立足并大放異彩。而更為重要的是，學(xué)術(shù)自由打開(kāi)了科學(xué)探索的心靈桎梏，在洪堡提倡的“孤獨(dú)與自由”原則下，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)探索相聯(lián)系，它走進(jìn)了學(xué)術(shù)職業(yè)的內(nèi)心深處，成為學(xué)術(shù)職業(yè)的一種學(xué)術(shù)方式和生存方式；使學(xué)術(shù)職業(yè)擺脫了任何外在的依附、限制和指令，在一種原初的、內(nèi)在的學(xué)術(shù)驅(qū)動(dòng)力下生發(fā)學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的思想，在心靈和精神的自由中發(fā)揮最佳的工作狀態(tài)，從而催發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮的勃勃生機(jī)。

三、學(xué)術(shù)自由作為誠(chéng)實(shí)追求和闡釋研究結(jié)果的一種安全保障

如果說(shuō)柏林大學(xué)的學(xué)術(shù)自由與其提倡和踐行的科學(xué)觀念緊密聯(lián)系的話，那么把學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)職業(yè)的職位安全聯(lián)系在一起，則是在20世紀(jì)美國(guó)的大學(xué)中。在其中，美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)開(kāi)創(chuàng)性地從職位安全的角度提出了學(xué)術(shù)自由的嶄新內(nèi)涵。

1915年，美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)在其發(fā)表的《一般原則宣言》中，首次全面闡述學(xué)術(shù)自由的思想及其存在的必要性，提出保護(hù)學(xué)術(shù)自由的原則：教授作為教師和學(xué)者有權(quán)自由發(fā)表言論；除非不稱職或有道德缺陷，教師的職位必須得到保證；教授接受處分前具有申訴的權(quán)利。宣言建議大學(xué)實(shí)行終身職制度、教授會(huì)裁判以及司法聽(tīng)證會(huì)制度。把保護(hù)職業(yè)安全的終身職制度，與防止外行干預(yù)的專業(yè)人員裁決制度有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。原則宣言初步確立了學(xué)術(shù)自由與終身職的關(guān)系。這個(gè)美國(guó)有史以來(lái)有關(guān)學(xué)術(shù)自由原則的最全面的、最有影響的宣言，成為了美國(guó)學(xué)術(shù)職業(yè)發(fā)展的一個(gè)里程碑。

1940年，美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)和美國(guó)大學(xué)協(xié)會(huì)共同發(fā)表了《學(xué)術(shù)自由與終身教授制原則聲明》，該聲明對(duì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)自由的表述主要包括三點(diǎn)：一是教師在完成教學(xué)任務(wù)的前提下，在研究和研究成果的發(fā)表上享有完全的自由，但研究所獲金錢收入須與校方協(xié)商解決。二是教師在課堂上可以自由討論所教課程，但必須謹(jǐn)慎處理與本課程無(wú)關(guān)且有爭(zhēng)議的內(nèi)容；校方由于宗教或其他原因?qū)W(xué)術(shù)自由的限制，必須在聘用合同中明確表述。三是大學(xué)教師是公民、知識(shí)階層的成員和教育機(jī)構(gòu)的官員。他們?cè)谧鳛楣穸l(fā)表言論或著書(shū)立說(shuō)時(shí)，不應(yīng)受到校方的審查或約束，但是他們?cè)谏鐓^(qū)的特殊地位使其肩負(fù)著特殊的職責(zé)。作為學(xué)者和教育官員，應(yīng)牢記公眾會(huì)以其言論判斷其職業(yè)和所代表的院校，因此，在任何時(shí)候都應(yīng)言辭準(zhǔn)確，適當(dāng)克制，尊重他人意見(jiàn)，并盡量使人感到其言論并不代表校方。[11]該聲明盡管不具法律效應(yīng)，但被美國(guó)最高法院確認(rèn)為學(xué)術(shù)自由的標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)定義，并很快得到180多所學(xué)術(shù)與專業(yè)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可?，F(xiàn)在，這一聲明和1970年發(fā)布的《解釋性評(píng)論》、1976年發(fā)布的《學(xué)術(shù)自由和任職推薦大學(xué)規(guī)章》通常被當(dāng)作解釋學(xué)術(shù)自由的通行政策文本。

在美國(guó)，把學(xué)術(shù)自由與終身職相聯(lián)系，不僅存在于代表學(xué)術(shù)職業(yè)整體利益的組織宣言和聲明中，并且已真實(shí)地運(yùn)行在美國(guó)各大學(xué)的現(xiàn)行相關(guān)學(xué)術(shù)職業(yè)的具體政策中。如在密歇根大學(xué)的《教師手冊(cè)》中寫(xiě)道：“密歇根大學(xué)依然相信終身職是保護(hù)學(xué)術(shù)自由不可或缺的一部分，而學(xué)術(shù)自由是繁榮以大學(xué)為基礎(chǔ)的智力活動(dòng)所必不可少的，終身職應(yīng)該被授予那些擔(dān)負(fù)起學(xué)校賦予的責(zé)任，并以最高標(biāo)準(zhǔn)完成這些任務(wù)的教員?！盵12]而匹茲堡大學(xué)在《匹茲堡大學(xué)章程》中則寫(xiě)道：“在一所大學(xué)中，需要自由質(zhì)疑的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)的任務(wù)，所以終身職是一個(gè)必不可少的元素，終身職是一個(gè)身份的象征，它體現(xiàn)了大學(xué)教師對(duì)人類知識(shí)增長(zhǎng)所作出的高質(zhì)量貢獻(xiàn)和取得的巨大成就，大學(xué)鼓勵(lì)獨(dú)立的精神和自由的質(zhì)疑，所以終身職還有助于大學(xué)確認(rèn)哪些教師是學(xué)校中最有價(jià)值的人。”[13]與德國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)自由有所不同，終身職本身并不一定真正保護(hù)了學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，但終身職與學(xué)術(shù)自由相聯(lián)的合理性在于終身職有助于誠(chéng)實(shí)地追求和闡釋真理，為偏離傳統(tǒng)和正常規(guī)則的學(xué)術(shù)研究提供保護(hù)，并為學(xué)術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中的失敗或錯(cuò)誤留下了寬容的余地和空間，使學(xué)術(shù)活動(dòng)能夠在信任的環(huán)境中生長(zhǎng)、繁榮?！爸挥芯哂邪踩妥杂杀ＷC的學(xué)者才能去探求科學(xué)真理。人一旦失去這種自由就失去了發(fā)展自身的價(jià)值，喪失掉作為學(xué)者的基本精神和科學(xué)態(tài)度?！盵14]

自由與安全可以有效地保護(hù)學(xué)術(shù)職業(yè)在道德和學(xué)術(shù)上的正直與誠(chéng)實(shí)，正是美國(guó)學(xué)術(shù)自由存在的理由和學(xué)術(shù)自由的真諦所在。希爾斯認(rèn)為：“學(xué)術(shù)自由的理由是它能保護(hù)教師在道德和學(xué)術(shù)上的正直。它能保護(hù)教師在追求和闡釋真理方面發(fā)揮他（或她）的學(xué)術(shù)能力。即使他只是重新發(fā)現(xiàn)了已知的真理，并且由于他自己的研究對(duì)于這些真理有了更好的理解，他也是對(duì)學(xué)術(shù)天職做出響應(yīng)，他應(yīng)該有自由去這樣做。”[15]胡克認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由的真諦是“為了獲得真理，或者取得在最可靠的證據(jù)基礎(chǔ)上建立的結(jié)論，教授和研究人員應(yīng)該忠實(shí)地探索。他或她必須是一個(gè)擺脫了任何束縛的工作者，不接受外界企圖灌輸?shù)幕蚺谥频淖C據(jù)的指揮，不被收買”。[16]因?yàn)榘踩钥梢詿o(wú)所畏懼地依靠自己的理性判斷進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，可以誠(chéng)實(shí)地表達(dá)自己研究的新觀點(diǎn)、新思想，“可以保證你按照自己的信念去進(jìn)行教學(xué)的權(quán)利，可以保證你信奉不熱門的學(xué)術(shù)的和非學(xué)術(shù)目標(biāo)的權(quán)利；還可以保證按照自己所理解的知識(shí)和思想去行動(dòng)，而不必害怕任何人懲罰的權(quán)利?！盵17]從而把學(xué)術(shù)自由置于了一個(gè)更為理性和更為寬容的環(huán)境之中。

綜上所述，學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)活動(dòng)合法存在的一種權(quán)利，是學(xué)術(shù)活動(dòng)自由探索的一種方式，是在學(xué)術(shù)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)追求和闡釋研究結(jié)果的一種安全保障。學(xué)術(shù)自由的形態(tài)從教學(xué)自由權(quán)的獲得到自由與孤獨(dú)相伴、再到自由與安全相聯(lián)，學(xué)術(shù)自由發(fā)生作用的方式從保護(hù)學(xué)術(shù)職業(yè)合法地進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，到保護(hù)學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性思想的無(wú)拘束生發(fā)，再到保護(hù)道德和學(xué)術(shù)上的正直與誠(chéng)實(shí)；學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵歷經(jīng)了從學(xué)術(shù)職業(yè)的一種合法存在的權(quán)力，到學(xué)術(shù)職業(yè)的一種學(xué)術(shù)方式和生存方式，再到在誠(chéng)實(shí)探索、正直表達(dá)過(guò)程中的安全保障的演變，最終成為了學(xué)術(shù)職業(yè)的一種必備權(quán)利和從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的一種天然法則。就如阿什比所言，關(guān)于學(xué)術(shù)自由的運(yùn)用，一百年來(lái)始終沒(méi)有什么變化的只有一點(diǎn)是很明確的，“就是可以自由地發(fā)表新思想和新發(fā)現(xiàn)，不僅不必因其向正統(tǒng)挑戰(zhàn)而懷有畏懼之心，并且確信這種新思想或新發(fā)現(xiàn)如果經(jīng)得起考驗(yàn)，就可以變成新正統(tǒng)以代替舊正統(tǒng)。在科學(xué)研究領(lǐng)域中是不分等級(jí)高下的；科學(xué)上的權(quán)威不是一成不變的，而學(xué)問(wèn)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是由構(gòu)成真正學(xué)識(shí)的共同意見(jiàn)結(jié)合而成的。就這一點(diǎn)而言，學(xué)術(shù)專業(yè)似乎確立了超越國(guó)家、民族、政治、宗教而獨(dú)立的不成文的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)了。”[18]因?yàn)閷W(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)職業(yè)的合法存在、學(xué)術(shù)創(chuàng)造力、學(xué)術(shù)生命力之間息息相關(guān)，難以分割，因?yàn)樗仁菍W(xué)術(shù)職業(yè)健康發(fā)展必備保障，也是學(xué)術(shù)職業(yè)發(fā)展的“要塞”所在，所以它在學(xué)術(shù)職業(yè)的發(fā)展中變得神圣而不可侵犯，成為學(xué)術(shù)職業(yè)的核心價(jià)值追求。

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宋旭紅／山東交通學(xué)院高等教育研究室主任、教授，高等教育學(xué)博士 潘 杰/新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，高級(jí)講師，主要研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育

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