經(jīng)典是怎樣形成的——基于《書(shū)于竹帛》的考察

□周余姣

2004年，錢(qián)存訓(xùn)的《書(shū)于竹帛》被輯入上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版的“世紀(jì)文庫(kù)”叢書(shū)。該叢書(shū)當(dāng)時(shí)出版有3輯圖書(shū)，第一輯14種，第二輯13種，第三輯15種，錢(qián)著列在第三輯，是該叢書(shū)的第32種圖書(shū)。正如世紀(jì)文庫(kù)所宣稱：“世紀(jì)文庫(kù)”定位于出版高質(zhì)量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)圖書(shū)，特別是已獲定評(píng)的中外學(xué)術(shù)經(jīng)典……作為一套開(kāi)放性的學(xué)術(shù)叢書(shū)，“文庫(kù)”將始終注重所收著作的重要性、原創(chuàng)性和開(kāi)拓性。為嚴(yán)格保證“文庫(kù)”的學(xué)術(shù)質(zhì)量，在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，“文庫(kù)”將主要重版集團(tuán)內(nèi)外已經(jīng)出版的、經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)確屬學(xué)術(shù)精品的圖書(shū)［1］。由此不難推斷，《書(shū)于竹帛》已被列為經(jīng)典之列，受到了廣泛的認(rèn)可。然而，對(duì)于什么是經(jīng)典，怎么才能算經(jīng)典，每個(gè)人都有自己的經(jīng)典觀，難以定評(píng)。陳平原在《經(jīng)典是怎樣形成的——周氏兄弟等為胡適刪詩(shī)考》一文中認(rèn)為，“質(zhì)疑‘經(jīng)典’一詞的含義，或者追究某部作品是否浪得虛名，在我看來(lái)，都不如探究‘經(jīng)典是怎樣形成的’有意思。”［2］他肯定這是個(gè)有趣但不太說(shuō)得清的題目。為此，筆者意欲學(xué)步賢哲，以《書(shū)于竹帛》為例，探討該書(shū)的經(jīng)典化之路。

1 經(jīng)典與經(jīng)典化

關(guān)于什么是經(jīng)典，定義繁多，難有定論。伊塔洛·卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一文中給“經(jīng)典”作了14個(gè)描述，第一個(gè)描述是：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書(shū)?！保?］這些描述雖然可以表現(xiàn)部分經(jīng)典的特性，卻難以用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括經(jīng)典的本質(zhì)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋“經(jīng)典”為“傳統(tǒng)的權(quán)威性作品”。《辭?！丰尀椤耙欢〞r(shí)代、一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作?！薄掇o源》釋為“舊指作為典范的經(jīng)書(shū)”。這些定義簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣，仍然語(yǔ)焉不詳。王中江認(rèn)為，“經(jīng)典是天才大腦艱苦創(chuàng)造的結(jié)晶，它恰恰是一種恒久性的精神存在，在不斷經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)中，它耐心地開(kāi)啟異質(zhì)性的世界。”［4］“結(jié)晶”一說(shuō)過(guò)于含糊，仍然未能道出經(jīng)典本質(zhì)。王錦貴等人則認(rèn)為，“經(jīng)典文獻(xiàn)是各個(gè)領(lǐng)域的大師們用艱苦勞動(dòng)（創(chuàng)作的）凝結(jié)而成的能夠深刻反映人類文明并經(jīng)過(guò)一定時(shí)間考驗(yàn)的偉大成果。”［5］此說(shuō)較為中肯，可謂的論。綜合各家觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，經(jīng)典是經(jīng)過(guò)各個(gè)領(lǐng)域歷代人們優(yōu)選的精粹知識(shí)文本。

1.1 經(jīng)典的本質(zhì)——知識(shí)文本

經(jīng)典固然是人類智慧的產(chǎn)物，是思想的結(jié)晶，但這些最終必須表現(xiàn)為一種知識(shí)文本。丹尼爾·貝爾給知識(shí)下的定義是：“知識(shí)是對(duì)事實(shí)或思想的一套有系統(tǒng)的闡述提出合理的判斷或者經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)果，它通過(guò)某種交流手段，以某種系統(tǒng)的方式傳播給其他人?！保?］誠(chéng)然，固化在人腦的隱形知識(shí)是無(wú)法長(zhǎng)期遠(yuǎn)距離地傳播的，人類文明必須借助一定的傳播介質(zhì)才能傳揚(yáng)開(kāi)去，而這種介質(zhì)常見(jiàn)的就是知識(shí)文本，以各種文獻(xiàn)為表現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，首先就在于它必須成為某種知識(shí)文本。

1.2 經(jīng)典的特性——精粹

與信息相比，知識(shí)的特性更為精粹；而與普通的知識(shí)文本相比，經(jīng)典所包蘊(yùn)的知識(shí)內(nèi)容則須更為精粹。精粹的含義是精煉純粹，有濃縮的精華之義，即語(yǔ)簡(jiǎn)而義豐，高度凝練，卻又蘊(yùn)含無(wú)窮的意義。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》全文共有11705個(gè)字，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》常見(jiàn)的版本粗略地說(shuō)也是5000字，佛家經(jīng)典之一《心經(jīng)》也就260字，史學(xué)經(jīng)典《史記》敘述三千年左右的歷史，也只有50多萬(wàn)字等等。即便有些經(jīng)典卷帙浩繁，但其所凝聚涵括的知識(shí)量也是巨大的。從各種經(jīng)典身上，我們都能找到精粹這一特性。

1.3 經(jīng)典的形成條件——優(yōu)選

當(dāng)然，精粹的知識(shí)文本并不少見(jiàn)，但還有待于人們對(duì)文本的接受，意即經(jīng)過(guò)優(yōu)選這一必經(jīng)程序。優(yōu)選的主體是文本的讀者以及闡釋者，優(yōu)選的驗(yàn)證尺度是時(shí)間，優(yōu)選的結(jié)果表現(xiàn)為：被列入指定教材、輯入經(jīng)典選本或叢書(shū)、入選權(quán)威的推薦書(shū)目等等。凡是被稱為經(jīng)典的，無(wú)不是經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)時(shí)間沖刷和淘洗，在一代代的選擇中被奉為經(jīng)典。

盡管經(jīng)典有以上特性，但是經(jīng)典創(chuàng)作的主體卻并不可能依葫蘆畫(huà)瓢，按照既定的經(jīng)典“規(guī)格”創(chuàng)作經(jīng)典。葛兆光認(rèn)為：經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”，沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)得它充滿真理，又被反復(fù)解釋，還有的被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇和被仰視的經(jīng)典［7］。經(jīng)典化就是著作或者說(shuō)文本形成經(jīng)典的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程受到多種因素的影響，充滿了復(fù)雜而奇妙的色彩，而這正是本文所要探究的重點(diǎn)。

2 經(jīng)典怎樣形成——以《書(shū)于竹帛》為例

2.1 錢(qián)存訓(xùn)與《書(shū)于竹帛》

錢(qián)存訓(xùn)，1910年1月出生于江蘇省泰州市，南京金陵大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）文學(xué)士，美國(guó)芝加哥大學(xué)碩士、博士。先后任職于南京、上海等地圖書(shū)館。抗戰(zhàn)期間，錢(qián)存訓(xùn)任北平圖書(shū)館上海辦事處主任，為免北圖古籍典藏遭受兵燹毀壞，受命負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)運(yùn)一百余箱珍貴古籍至美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館代為保管。1947年受聘到美國(guó)工作兼進(jìn)修，此后任美國(guó)芝加哥大學(xué)東亞語(yǔ)言文化系兼圖書(shū)館學(xué)研究院教授、遠(yuǎn)東圖書(shū)館館長(zhǎng)，夏威夷大學(xué)客座教授?，F(xiàn)已榮休多年，但仍筆耕不輟，擔(dān)任多項(xiàng)榮譽(yù)職務(wù)，如英國(guó)李約瑟科技史研究所榮譽(yù)研究員等［8］。

錢(qián)存訓(xùn)主攻書(shū)史、印刷史以及中外文化交流等。在金大時(shí)修習(xí)過(guò)劉國(guó)鈞的“書(shū)史學(xué)”，深受影響（1933年兩人同車赴青島參加會(huì)議，同行者還有杜定友）。赴美后，深為景仰巴特勒（Pierce Butler）的印刷史研究，雖未曾得巴特勒親炙，但受巴氏的權(quán)威著作《印刷術(shù)的起源》影響極大。在校時(shí)，也曾受著名圖書(shū)館學(xué)家謝拉（J.H.Shera）的指導(dǎo)。攻博期間，師從主講西洋圖書(shū)館史、書(shū)史和印刷史的溫格教授（Howard W.Winger）和著名漢學(xué)家顧立雅（Herrlee Creel）。主要著作有：中、英、日、韓文本《書(shū)于竹帛》、《中國(guó)古代書(shū)史》、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史：紙和印刷》；中、日、韓文本《中國(guó)紙和印刷文化史》、英文本《中國(guó)書(shū)目解題匯編》、《古代中國(guó)論文集》、《區(qū)域研究與圖書(shū)館》；中文本《中國(guó)古代書(shū)籍紙墨》等。據(jù)潘銘燊統(tǒng)計(jì)，錢(qián)存訓(xùn)自1931年至2006年12月底已發(fā)表原作及譯文共160種，現(xiàn)在當(dāng)為更多，可見(jiàn)其著述宏富，學(xué)問(wèn)淹博。

《書(shū)于竹帛》原以英文寫(xiě)作，題名Writtenon BambooandSilk：TheBeginningsofChinese BooksandInscription，由美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社在1962年出版，列為“芝加哥大學(xué)圖書(shū)館學(xué)研究叢書(shū)”之一。主要內(nèi)容涉及印刷術(shù)發(fā)明前中國(guó)所采用的各種書(shū)寫(xiě)材料、制作技術(shù)、記載方法以至編排形式，提出了較多創(chuàng)見(jiàn)，并展現(xiàn)了一段生動(dòng)的長(zhǎng)達(dá)2000年的中國(guó)書(shū)史畫(huà)卷。

2.2 《書(shū)于竹帛》的經(jīng)典化

正如葛兆光所說(shuō)，經(jīng)典并非天生就是經(jīng)典，《書(shū)于竹帛》誠(chéng)然也不例外。它本是作者1957年的博士畢業(yè)論文，經(jīng)數(shù)次修改，5年后即1962年才獲出版。“當(dāng)時(shí)，西方對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的興趣，還沒(méi)普及到各個(gè)專題領(lǐng)域，同時(shí)這書(shū)的題材比較冷僻，因此出版社估計(jì)讀者不多，銷路有限。不料出版后受到各國(guó)學(xué)者的一致好評(píng)和推介，三月之內(nèi)第一版就已售完，不久又二次續(xù)印?！保?］可見(jiàn)最初，無(wú)論是作者還是出版社，都未曾看好這本書(shū)。盡管如此，意料之外的驚喜隨之而來(lái)，一本題材冷僻的學(xué)術(shù)著作開(kāi)始了自己經(jīng)典化的旅程。

2.2.1 文本的廣泛傳播

思想的影響力要想擴(kuò)大受眾的范圍，勢(shì)必要求著作盡可能地廣泛傳播?！稌?shū)于竹帛》英文本1962年出版后，1963年和1969年兩次重印，2002年增訂再版；而中文本第一版根據(jù)周寧森博士譯稿修訂，定名《中國(guó)古代書(shū)史》，于1975年由香港中文大學(xué)出版社出版，由錢(qián)存訓(xùn)妻許文錦題寫(xiě)書(shū)名，1981年再版。日文本由宇都木章、澤谷昭次教授等合譯，題為《中國(guó)古代書(shū)籍史——竹帛に書(shū)す》，于1980年由東京法政大學(xué)出版。中文第二次增訂本由鄭如斯教授增補(bǔ)，改題《印刷發(fā)明前的中國(guó)書(shū)和文字記錄》，于1987年由北京印刷工業(yè)出版社用簡(jiǎn)體字橫排出版，內(nèi)頁(yè)仍由其妻題簽。韓文本由金允子女士翻譯，題名《中國(guó)古代書(shū)史》，內(nèi)增印彩色圖版15幅，于1990年由漢城東文選出版社出版，1999年再版。中文第三次增訂本采用原題《書(shū)于竹帛》為書(shū)名，于1996年由臺(tái)北漢美圖書(shū)公司出版繁體字本。中文第四次增訂本仍采用原題《書(shū)于竹帛：中國(guó)古代的文字記錄》為書(shū)名，于2002年由上海書(shū)店出版社出版，由北京大學(xué)考古系教授、著名考古學(xué)家宿白題寫(xiě)封面。2004年上海書(shū)店出版社第二次重印，輯入“世紀(jì)文庫(kù)”叢書(shū)，采用淡綠色的封面，印數(shù)5000冊(cè)。

至此，可以看出《書(shū)于竹帛》以不同語(yǔ)種、不同版本、甚至不同書(shū)名開(kāi)始了在全世界范圍內(nèi)的傳播。英文本可以傳播到西方主要學(xué)術(shù)中心，中、日、韓文本傳播到了中國(guó)以及其他漢學(xué)發(fā)達(dá)的主要地區(qū)。如此全方位、多批次、大范圍的傳播為該書(shū)的經(jīng)典化奠定了重要的一環(huán)。

2.2.2 文本的接受與闡釋

廣泛的傳播目的是與更多的讀者見(jiàn)面。正如王中江所說(shuō)：“經(jīng)典依賴于讀者，它因不斷地被閱讀、理解和解釋而獲得權(quán)威性和神圣性，閱讀、理解和解釋也因經(jīng)典而被鼓勵(lì)和肯定?！保?0］《書(shū)于竹帛》到底有多少讀者，我們無(wú)法統(tǒng)計(jì)，但我們可以憑讀者對(duì)該書(shū)的評(píng)論窺探一二。據(jù)撰寫(xiě)過(guò)題為《論錢(qián)存訓(xùn)對(duì)中國(guó)書(shū)史研究的貢獻(xiàn)》的碩士畢業(yè)論文的別立謙（北京大學(xué)1998屆碩士畢業(yè)生）2005年統(tǒng)計(jì)，“海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于《書(shū)于竹帛》的評(píng)論共有三十余篇?！保?1］事實(shí)上，到現(xiàn)在為止，遠(yuǎn)不止三十余篇。比較著名的評(píng)論有李約瑟的“錢(qián)著是卡特的經(jīng)典之作《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及西傳》一書(shū)的姊妹篇，和卡特的名著可以媲美而并駕齊驅(qū)”（見(jiàn)：英文本《書(shū)于竹帛》評(píng)介），以及李棪的“《中國(guó)古代書(shū)史》體大思精，資料豐富，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，章與章之間像有機(jī)體般的凝成一體，但分開(kāi)來(lái)讀，每章都可以滿足讀者對(duì)某一方面知識(shí)的要求。”（見(jiàn)：中文本《中國(guó)古代書(shū)史》評(píng)介），許倬云評(píng)論說(shuō)：“此書(shū)是英文著述中至今惟一有系統(tǒng)介紹印刷術(shù)發(fā)明前中國(guó)文字記載方式的專書(shū)，可說(shuō)凡是中國(guó)先民曾著過(guò)一筆一劃的東西，莫不討論到了……以印刷之發(fā)明為斷代標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)真知灼見(jiàn)的決定?！保?2］諸如此類的贊譽(yù)，各種名人所做的序跋等文字，如李學(xué)勤序、勞榦后序、鄭如斯增訂說(shuō)明、饒宗頤題簽以及其他評(píng)介文字，不一而足。這樣的闡釋和評(píng)論進(jìn)一步增強(qiáng)了該書(shū)的權(quán)威性，刺激了更多的讀者閱讀，閱讀又產(chǎn)生評(píng)論，開(kāi)始了相輔相成的經(jīng)典化過(guò)程。

2.2.3 學(xué)者的苦心孤詣

雖然經(jīng)典未必天然是經(jīng)典，但一本著述要成為經(jīng)典，必定少不了作者的苦心孤詣。不能否認(rèn)，《書(shū)于竹帛》的經(jīng)典化之路，仰賴錢(qián)存訓(xùn)所擁有的諸多有利條件，比如類似林語(yǔ)堂的“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，運(yùn)用英語(yǔ)寫(xiě)作有利于其著作向西方世界的傳播。但他在《書(shū)于竹帛》經(jīng)典化過(guò)程中的苦心孤詣，仍應(yīng)得到我們肯定和激賞。

（1）行文流暢，要言不煩

很多評(píng)論都認(rèn)為該書(shū)“全書(shū)行文清晰利落、要言不煩，是寫(xiě)作的典范”。錢(qián)氏自稱寫(xiě)作的文體是從每日讀報(bào)的新聞體裁中所得到的啟發(fā)和領(lǐng)悟，先是主題和摘要，其次是事實(shí)說(shuō)明，最后做出結(jié)論和批評(píng)。這種三段式的體裁，使他“無(wú)意中學(xué)到了字句簡(jiǎn)潔、行文流暢、避免重復(fù)，使文字的組織有層次、有條理和有系統(tǒng)等，因此成為寫(xiě)作的習(xí)慣。”［13］上海版《書(shū)于竹帛》加上所附的眾多評(píng)介文字，也不過(guò)是21萬(wàn)字。在現(xiàn)在動(dòng)輒時(shí)興大部頭，“書(shū)以砸人致命”的時(shí)代，能使篇幅簡(jiǎn)潔不啻為一種可貴的學(xué)術(shù)品質(zhì)和能力，這與他多年浸淫于學(xué)術(shù)研究論著的撰寫(xiě)是分不開(kāi)的。

（2）治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，多有所創(chuàng)

錢(qián)存訓(xùn)的治學(xué)原則是獨(dú)創(chuàng)園地，避免與他人重復(fù)，確保了學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性，新穎性。長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究積累，使他練就了敏銳的學(xué)術(shù)觀察力，準(zhǔn)確選定足以填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的論題。他考證嚴(yán)密，史料去取精當(dāng)，也都體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度以及超強(qiáng)的資料駕馭能力，而圖文并茂的形式（每版都附有諸多版圖）又力避了學(xué)術(shù)著作的枯燥，為讀者的閱讀增添了助于理解的憑借，并同時(shí)增進(jìn)了趣味性。每一版的封面設(shè)計(jì)盡可能地找名人題簽，突顯了著作的古雅之意，使之增色不少。

（3）孜孜以求，力爭(zhēng)完美

從錢(qián)存訓(xùn)1931年發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文——《圖書(shū)館與學(xué)術(shù)研究》算起，到現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)生涯已長(zhǎng)達(dá)80年之久。他始終以書(shū)史和印刷史為主要研究方向，勤謹(jǐn)致力，皓首窮經(jīng)。據(jù)他夫人許文錦稱，錢(qián)存訓(xùn)素日沉默寡言，性格沉靜，兩人對(duì)坐吃飯，常一語(yǔ)不發(fā)，以至外人以為夫妻不和。這樣的性格對(duì)需“甘坐冷板凳”的文史研究是比較相宜的。他撰寫(xiě)完博士論文時(shí)，已是47歲，與黃侃所稱的“五十歲始著書(shū)”比較相近。學(xué)術(shù)的長(zhǎng)久積累，以及他在國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館工作的經(jīng)歷，為他產(chǎn)出成熟的系統(tǒng)理論成果創(chuàng)造了良好的條件。最重要的是，他始終孜孜以求，力爭(zhēng)完美。對(duì)于《書(shū)與竹帛》此書(shū)，他不避煩瑣，不斷地提請(qǐng)權(quán)威人士審閱，并根據(jù)最新出土的考古資料不斷增補(bǔ)。對(duì)于切中肯綮的評(píng)論，亦及時(shí)地附在書(shū)后，以增進(jìn)讀者的全方位的了解，以為呼應(yīng)。目前錢(qián)存訓(xùn)已逾百歲，據(jù)說(shuō)健康狀況良好，仍能伏案寫(xiě)作。與常人“壽多則辱”相比，學(xué)者的高壽卻更有利于推動(dòng)其作品成為經(jīng)典。況其執(zhí)教多年，后學(xué)門(mén)生友朋遍及海內(nèi)外，后學(xué)們的推崇和弘揚(yáng)將更有利于該書(shū)在經(jīng)典化之路上越走越遠(yuǎn)。

鑒于錢(qián)氏多方面的努力，以至日本的平岡武夫教授在日文本的序言中說(shuō)：“這部書(shū)可說(shuō)是繼續(xù)成長(zhǎng)的一部幸運(yùn)的書(shū)，也可說(shuō)是蘊(yùn)含生命的書(shū)。”這樣的評(píng)論讓我們想起了印度圖書(shū)館家阮岡納贊《圖書(shū)館學(xué)五定律》對(duì)“圖書(shū)館是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體”的論斷。圖書(shū)館如此，著述亦如此。錢(qián)存訓(xùn)的苦心孤詣確保了該書(shū)的鮮活的生命力，使該書(shū)不過(guò)時(shí)，不落后，保持了與時(shí)俱進(jìn)的生機(jī)。

2.3 《書(shū)于竹帛》經(jīng)典地位的確立

從《書(shū)于竹帛》1962年英文版面世算起，到現(xiàn)在已接近50年了。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新?lián)Q代速度之快，無(wú)情地將眾多的著述拖入了歷史的舊紙堆中。時(shí)間是最公正無(wú)私的評(píng)判者，一本書(shū)，出版10年后還有人讀，出版20年后還有人讀，出版50年后還有人讀……都可以定出不同的經(jīng)典等級(jí)。《書(shū)于竹帛》面世近50年，尚有眾多的讀者，可見(jiàn)其經(jīng)典地位已然確立。當(dāng)然經(jīng)典化的過(guò)程中還涉及到了諸多因素，比如體制的影響，文化權(quán)力場(chǎng)的作用，選本與教材等書(shū)目的列入，闡釋批評(píng)的轉(zhuǎn)向等等。然而《書(shū)于竹帛》是書(shū)史類的學(xué)術(shù)經(jīng)典，相比其他類型的經(jīng)典受體制或文化權(quán)力場(chǎng)等因素影響較小，應(yīng)該不至于大起大落。當(dāng)然，經(jīng)典化的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的過(guò)程，其中不免有曲折反復(fù)，因此誰(shuí)也難可逆料其在將來(lái)的命運(yùn)。但就目前來(lái)看，《書(shū)于竹帛》從冷僻的博士畢業(yè)論文轉(zhuǎn)化成廣受歡迎的經(jīng)典的過(guò)程還較為順利。錢(qián)存訓(xùn)的其他著作，比如《中國(guó)紙和印刷文化史》反響也不錯(cuò)，另一本經(jīng)典之作也將形成。

3 對(duì)學(xué)界的啟示

借《書(shū)于竹帛》來(lái)探討“經(jīng)典是怎樣形成的”這一話題，筆者認(rèn)為將有助于學(xué)界的健康發(fā)展。

3.1 樹(shù)立經(jīng)典意識(shí)

我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘在一篇文章中，談到了他讀過(guò)的兩篇外國(guó)小品文，這兩篇文章都涉及書(shū)多為患，以致讓讀者難以措手的問(wèn)題。第一篇是作者Gilbert Norwood的文章，名字就是《書(shū)太多了》，他分析了四種不同類型的人在面對(duì)“書(shū)太多了”問(wèn)題時(shí)的不同做法。第二篇的作者G.C.Squire用寓莊于諧的筆調(diào)寫(xiě)出了他處理大批“錯(cuò)書(shū)”的經(jīng)歷。呂叔湘表示，對(duì)于“書(shū)太多了”這個(gè)問(wèn)題他也深有體會(huì)，在空間、時(shí)間、金錢(qián)之間為書(shū)所困［14］。讀者渴望讀到經(jīng)典，因?yàn)椤伴L(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)典在宗教、倫理、審美和社會(huì)生活的眾多方面都發(fā)揮了重要的作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫(kù)，或者用一種更為時(shí)髦的說(shuō)法就是，經(jīng)典一直都是解決問(wèn)題的一門(mén)工具，它提供了一個(gè)引發(fā)可能的問(wèn)題和可能的答案的發(fā)源地?！保?5］閱讀經(jīng)典就是跟世界上最優(yōu)秀的思想者對(duì)話，有利于學(xué)者的健康成長(zhǎng)，是治學(xué)的成功捷徑。

3.2 有意識(shí)地參與自我經(jīng)典化

除樹(shù)立經(jīng)典意識(shí)外，每一個(gè)學(xué)者都應(yīng)該努力地參與到自我經(jīng)典化的過(guò)程中，比如陳平原考證的胡適請(qǐng)魯迅兄弟二人等為其刪詩(shī)，以及本文所提及的錢(qián)存訓(xùn)不斷提請(qǐng)權(quán)威人士審閱、增補(bǔ)《書(shū)于竹帛》等。盡管經(jīng)典化過(guò)程中很多因素是不可控的，讀者如何接受，批評(píng)家如何闡釋，都無(wú)法提前確知。但是有一點(diǎn)是肯定的，那就是作品的原創(chuàng)性、新穎性、可讀性，這一切首先是由作者決定的。美國(guó)著名的文藝批評(píng)家哈羅德·布魯姆甚至認(rèn)為，“世俗經(jīng)典的形成涉及一個(gè)深刻的道理：它既不是由批評(píng)家也不是由學(xué)術(shù)界，更不是由政治家來(lái)進(jìn)行的。作家、藝術(shù)家和作曲家們自己決定了經(jīng)典，因?yàn)樗麄儼炎畛錾那拜吅妥钪匾暮髞?lái)者聯(lián)系了起來(lái)?！保?6］學(xué)問(wèn)扎實(shí)，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，是產(chǎn)出經(jīng)典的必要前提。因此，我們可以得出結(jié)論：閱讀大量經(jīng)典之作，完成長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積淀，創(chuàng)造屬于自己的經(jīng)典，連接經(jīng)典化之路的兩端，豐富人類思想的叢林，是每一位有識(shí)之士的潛在責(zé)任。

參考資料

1 錢(qián)存訓(xùn).書(shū)于竹帛.上海：上海書(shū)店出版社，2004：“世紀(jì)文庫(kù)”出版社說(shuō)明

2 陳平原.觸摸歷史與進(jìn)入五四.北京：北京大學(xué)出版社，2010：225

3 伊塔洛·卡爾維諾著；黃燦然，李桂蜜譯.為什么讀經(jīng)典.南京：譯林出版社，2006：1

4 王中江.經(jīng)典的條件：以早期儒教經(jīng)典的形成為例.見(jiàn)：劉小楓、陳少明.經(jīng)典與解釋的張力.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2003：3

5 王錦貴主編.經(jīng)典文獻(xiàn)與大學(xué)生素質(zhì)教育研究.北京：北京大學(xué)出版社，2009：50

6 丹尼爾·貝爾著；高铦等譯.后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨.北京：商務(wù)印書(shū)館，1987：195—196

7 葛兆光.中國(guó)經(jīng)典十種.北京：中華書(shū)局.2008：2

8 錢(qián)存訓(xùn).留美雜憶——六十年來(lái)美國(guó)生活的回顧.合肥：黃山書(shū)社，2008：168

9 錢(qián)存訓(xùn).書(shū)于竹帛.上海：上海書(shū)店出版社，2004：3

10 同4：25

11 別立謙.錢(qián)存訓(xùn)先生著述的國(guó)際評(píng)論.見(jiàn)：留美雜憶——六十年來(lái)美國(guó)生活的回顧.合肥：黃山書(shū)社，2008：261

12 同11：262

13 張寶三.訪錢(qián)存訓(xùn)教授談中國(guó)書(shū)籍史之研究及治學(xué)方法.見(jiàn)：留美雜憶——六十年來(lái)美國(guó)生活的回顧.合肥：黃山書(shū)社，2008：208

14 呂叔湘.書(shū)太多了.上海：東方出版中心，2009：37—43

15 佛克馬，蟻布思著；俞國(guó)強(qiáng)譯.文學(xué)研究與文化參與.北京：北京大學(xué)出版社，1996：39

16 哈羅德·布路姆著；江寧康譯.西方正典——偉大作家和不朽作品.南京：譯林出版社，2005：412