王麗君

(河南理工大學(xué)外國語學(xué)院，河南焦作 454000)

20世紀(jì)以來，伴隨著以自然資源極度損耗為代價的人類文明的加速發(fā)展，生態(tài)運(yùn)動蓬勃興起。隨著世界范圍內(nèi)生態(tài)思潮的日益高漲，生態(tài)文學(xué)在20世紀(jì)90年代逐步發(fā)展成為文學(xué)研究領(lǐng)域里的顯學(xué)，其主要任務(wù)是全面梳理歷史上的生態(tài)思想，反思人與自然的關(guān)系。美國生態(tài)思想家唐納德·沃斯特認(rèn)為:生態(tài)思想包含著兩種對立的自然觀，一種是阿卡狄亞式的，一種是帝國式的。前者以生命為中心，后者以人類為中心。這兩種對立的傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動中很自然地延伸到倫理學(xué)中，成為人們在不同價值觀念指導(dǎo)下對待自然的兩種不同態(tài)度和道德標(biāo)準(zhǔn):前者把自然看成是需要尊重和熱愛的伙伴，后者則把自然看作是供人類索取和利用的資源［1］。自18世紀(jì)以來西方文學(xué)一直呈現(xiàn)出對待自然的兩種對立心態(tài)，即回歸自然與征服自然。受這種文學(xué)傳統(tǒng)和思潮的影響，西方大多數(shù)作家都體現(xiàn)出對待自然的矛盾心態(tài)。杰克·倫敦作為在這種時代背景下成長起來的作家也不例外，他對自然的態(tài)度也是矛盾的，既有對自然的挑戰(zhàn)也有回歸自然﹑實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿望。

一、《黃金谷》中杰克·倫敦生態(tài)意識的初醒

《黃金谷》以靜謐的山谷為背景向讀者展示了一幅大自然的美麗畫卷。在這個峽谷的碧綠心臟中洋溢著甜美﹑豐滿﹑柔和的情趣。“陽光和蝴蝶在樹叢中飄進(jìn)飄出。蜜蜂的歌聲和小溪的細(xì)語時有時無。這種飄忽變換的色彩和時有時無的聲音，好像共同織成了一片微妙的﹑不可捉摸的輕紗，那就是這兒的精神。這是和平的精神。”［2］杰克·倫敦對于自然的闡釋，不僅包括他對自然本身魅力的贊頌，還包括自然對人類的物質(zhì)價值的認(rèn)識。隨著金礦的發(fā)現(xiàn)，成千上萬的人加入了瘋狂的淘金行列。浩浩蕩蕩的淘金大軍并不能正確認(rèn)識自然，不能合理利用自然，不能在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財富;在很多情況下他們違背自然規(guī)律，破壞自然美和生態(tài)平衡，透支甚至耗盡自然資源。杰克·倫敦筆下的黃金谷也沒能逃脫淘金者的破壞，淘金者成了和諧自然的入侵者。在貪婪的欲望的支配下，“他在第一次挖掘的那條線后幾英尺的地方，開辟了第二條線路。后來，他又開辟了第三條線路，順著淘過去。它們的排列組成了一個倒寫的V字。而這個V字向里收縮的兩邊，就代表著金砂分布的界限。”［3］48以最大限度榨取自然資源為目的的礦工比爾瘋狂肆意地挖掘﹑開采，破壞了整個山谷的幽靜。比爾在極其強(qiáng)烈欲望的驅(qū)使下顯現(xiàn)出征服自然、榨取自然資源的決心?！斑@是一雙含笑的、愉快的眼睛，還頗有幾分兒童的天真和驚奇的神色，可是，其中又顯示出一種說不出的，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)閱歷而產(chǎn)生的沉著自信和意志堅強(qiáng)的魄力?！保?］52人對自然的征服和控制反過來又強(qiáng)化了人對人的征服和控制。對金子的渴望不僅破壞了寧靜的山谷，更引起了比爾與另一位淘金者之間的血腥戰(zhàn)爭。貪婪和欲望與整個生態(tài)系統(tǒng)格格不入，此時的杰克·倫敦已經(jīng)表現(xiàn)出了對自然的關(guān)心和對破壞自然者的憎惡。人類中心主義是造成人與自然關(guān)系緊張的主要原因，出于對人類生存和命運(yùn)的關(guān)注，作者提出了如何處理人與自然關(guān)系的命題。這是杰克·倫敦生態(tài)意識的覺醒。但他此時的作品所表現(xiàn)的生態(tài)思想是萌芽性質(zhì)的，以描述性敘寫和提問的方式表現(xiàn)，這些作品中表現(xiàn)的生態(tài)思想具有一定的局限性，并沒有提出合理解決這一問題的途徑和方法。

二、《月亮谷》中杰克·倫敦尋求生態(tài)自我

“生態(tài)自我”這一術(shù)語由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯 (Arne Naess)提出，其內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處［4］。《月亮谷》是一部加利福尼亞的早期冒險故事，這部小說取材于倫敦在奧克蘭的青春歲月中與波希米亞藝術(shù)家們相處的經(jīng)歷。故事的主人公比利和撒克遜原來住在奧克蘭，過著工人階級的貧窮生活。為了擺脫這種生活，他們走向令人向往的大城市，希望在繁華的都市尋求自己的發(fā)財夢，到了城市他們卻發(fā)現(xiàn)城市生活里充滿了爾虞我詐。帶著對城市生活的厭倦和失望，主人公進(jìn)行了史詩般的旅行，他們長途跋涉，尋求大自然的美夢，他們相信美夢只能存在于月亮的山谷中。小說的情節(jié)來源于杰克·倫敦自身的經(jīng)歷，他對自然的向往和渴望是他生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)的開端。在小說中撒克遜的覺悟是通過海灣漁民而產(chǎn)生的，漁民忠告說“奧克蘭只是人生的一個起點(diǎn)”［5］。漁民的忠告給了撒克遜離開城市﹑消除貧困的力量。倫敦認(rèn)識到困在城鎮(zhèn)的工業(yè)圈里是多么愚蠢的事。 “我意識到，窮人在城市里無時不為工作煩惱，他們是不幸的。如若鄉(xiāng)村也沒有他們的幸福，幸福就不存在了。”［3］96小說中的比利和撒克遜背上鋪蓋，他們跨越北加利福尼亞州，開始了徒步旅行，最終抵達(dá)索諾瑪峽谷。杰克·倫敦是富有冒險精神、充滿活力的戰(zhàn)斗者。他走過許多地方，看過許多不同類別的美麗景色，他厭惡城市文明和道德的淪喪，認(rèn)識到人心的險惡。這些自然是他獲取寫作資料、放松心情、獲得快樂和力量、享受友誼和精神生活的家園。他熱愛月亮谷，認(rèn)識到月亮谷的內(nèi)在和外在價值，立志將他的月亮谷建設(shè)成為模范農(nóng)莊，實(shí)現(xiàn)人的安居樂業(yè)和人與自然的共同發(fā)展，所以他開始將回歸自然作為解決社會危機(jī)的主要途徑。小說《月亮谷》描繪出了杰克·倫敦的生態(tài)理想:人們懂得合理使用自然資源，與自然完全融合，不過分追求財富和利益;基本生活資料得到滿足，精神生活豐富;社會危機(jī)不復(fù)存在，人人平等，人與人關(guān)系密切，社會充滿愛;人—社會—自然這一整體具有長期可持續(xù)發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。小說將杰克·倫敦的生態(tài)理想從追求人與自然的和諧擴(kuò)展到追求人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)整個世界的和諧統(tǒng)一［6］。《月亮谷》表現(xiàn)了與《黃金谷》中杰克·倫敦對自然態(tài)度的巨大反差，他從與自然的對立走向與自然的和諧共生。此時杰克·倫敦的生態(tài)思想已由萌芽期進(jìn)入形成期，從最初的人與自然的對立觀發(fā)展為關(guān)注人—社會—自然間的和諧統(tǒng)一，追求生態(tài)社會的實(shí)現(xiàn)。杰克·倫敦的《月亮谷》已經(jīng)體現(xiàn)了他本人具有的生態(tài)整體觀，他意識到生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性、互動性、開放性及可持續(xù)發(fā)展，認(rèn)識到人與自然密不可分，一步步實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自我，已經(jīng)具有了深層生態(tài)學(xué)的意識和觀點(diǎn)。

三、《月亮谷》中杰克·倫敦踐行可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會

《月亮谷》是杰克·倫敦具有代表性的自傳體小說。杰克·倫敦的生態(tài)思想與其生活和知識背景密切相關(guān)。小說細(xì)致刻畫了主人公在農(nóng)莊的生活實(shí)踐，通過主人公尋訪月亮谷的過程，杰克·倫敦解釋了建設(shè)生態(tài)社會的途徑和方法。他們首先遇到了農(nóng)民莫蒂默夫人。莫蒂默原是一家圖書館的館長，她從書本上學(xué)到了技術(shù)。從她那里比利和撒克遜認(rèn)識到不科學(xué)的土地開墾是造成土地貧瘠的原因，為了保持土地的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該開發(fā)密集型的農(nóng)業(yè)并保證物種的多樣性，保持水土，節(jié)制欲望，合理使用自然資源，維持生態(tài)平衡。他們意識到，實(shí)現(xiàn)由“自我”向“生態(tài)自我”的轉(zhuǎn)變，是完成生態(tài)理想，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會的可行和有效措施［7］。接著比利和撒克遜在卡爾米爾遇到了來自波西米亞的藝術(shù)家。他們從藝術(shù)家的身上學(xué)到了一條極為重要的原理，即:和兒童一樣，成人也可以成功地把工作和游玩結(jié)合起來，使精神輕松愉快。這一理想成了他們謀求生活的重要要素。杰克·倫敦理想的生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的社會不僅指自然界物種的多樣性和可持續(xù)發(fā)展，更指人的物質(zhì)生活的簡單化和精神生活的富足化，即人與自然和諧共處。

四、結(jié) 論

杰克·倫敦的生態(tài)思想從《黃金谷》到《月亮谷》，有了比較明顯的發(fā)展。在《黃金谷》中，杰克·倫敦雖然認(rèn)識到貪婪的物質(zhì)欲望是造成人與自然關(guān)系緊張﹑生態(tài)危機(jī)的最重要原因，人類中心主義的思想始終存在于人的意識形態(tài)中，但他并沒有找出解決這一問題的方法。而在《月亮谷》中，他充分表達(dá)了尊重自然的思想，認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的整體，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為人類社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會的可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，杰克·倫敦的生態(tài)思想是系統(tǒng)的、有邏輯性的，從“為什么” “是什么”“怎么做”三個層面解決了人與自然建立和諧統(tǒng)一關(guān)系的問題，對當(dāng)代社會有非常重大的理論和實(shí)踐意義。我們應(yīng)深刻剖析杰克·倫敦生態(tài)思想在其作品中的表現(xiàn)，使文學(xué)作品成為培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)意識、增強(qiáng)全民族生態(tài)保護(hù)責(zé)任感和使命感的有力武器。這正是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和促進(jìn)社會和諧在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新要求和新任務(wù)。

［1］ 侯文蕙．自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史 ［M］．北京:商務(wù)印書館，1999:15．

［2］ 杰克·倫敦．熱愛生命［M］．雨寧，石雅芳，譯．北京:國際文化出版公司，2005:21．

［3］ 杰克·倫敦．杰克·倫敦小說作品選集:英文本［M］．上海:上海世界圖書出版公司，2006．

［4］ ARNE NAESS．Self-realization——An Ecological Approach to Being in the World．Deep Ecology for the 21st Century．Ed． George Sessions． Boston:Shambhala Press，1995:255．

［5］ IRVING STONE．Sailor on Horseback:The Biography of Jack London．London:Collins，1938:13．

［6］ JOAN LONDON．Jack London and his times:an unconventional biography． London:Univ． of Washington Press，1968:103．

［7］ 王諾．歐美生態(tài)文學(xué) ［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003:238．