李毅峰

(1.天津商業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院, 天津 300134；2.北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院, 北京 100089)

凱特·肖邦《德西蕾的嬰兒》中“凝視”的政治

李毅峰1，2

(1.天津商業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院, 天津 300134；2.北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院, 北京 100089)

凝視是一種攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方法。當(dāng)今對(duì)凝視的批判已經(jīng)成為文化批評(píng)主義者用來反抗視覺中心主義、父權(quán)中心主義、種族主義的有力武器。凱特·肖邦《德西蕾的嬰兒》中有諸多有關(guān)凝視的描寫,這些凝視蘊(yùn)含著種族和性別的雙重政治。黑人及女性成了白人及男性糾結(jié)中種族歧視及性別歧視凝視的對(duì)象，受到了“權(quán)力的眼睛”的壓迫。

凝視；種族政治；性別政治

凝視“是攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方法。觀者被權(quán)力賦予‘看’的特權(quán)，通過‘看’確立自己的主體位置，被觀者在淪為‘看’的對(duì)象的同時(shí)，體會(huì)到觀者眼光帶來的權(quán)力和壓力，通過內(nèi)化觀者的價(jià)值判斷進(jìn)行自我物化。”[1]349很多哲學(xué)家都對(duì)凝視進(jìn)行過研究和論述。拉康在他的鏡子階段理論中對(duì)凝視進(jìn)行了論述，他認(rèn)為嬰兒從六個(gè)月開始，就喜歡凝視鏡子中的形象，因此產(chǎn)生自我意識(shí)并且構(gòu)建其自我身份。后現(xiàn)代主義思想家?？乱苍谒闹鳌杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》及《規(guī)誡與懲罰》中論述了凝視中的權(quán)力運(yùn)作。在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，病人成為醫(yī)生凝視的對(duì)象，在醫(yī)生穿透式目光的凝視之下，病人及疾病無處遁形。在《規(guī)誡與懲罰》中，?？路治隽诉吳叩娜俺ㄊ浇ㄖ?，“全景敞式建筑是一種分解觀看、被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到”[2]226。而現(xiàn)代社會(huì)處處存在著全景敞式凝視，這種“權(quán)力的眼睛”能夠使得人們互相監(jiān)控，從而也規(guī)范自己的行為。

“當(dāng)今對(duì)凝視的批判已經(jīng)成為文化批評(píng)主義者用來反抗視覺中心主義、父權(quán)中心主義、種族主義等的有力武器?！盵1]349注視者與被注視者、主體與客體、自我與他者、男性與女性、白與黑等的對(duì)立關(guān)系，成為視覺文化批評(píng)者研究的主要內(nèi)容。

短篇小說《德西蕾的嬰兒》是19世紀(jì)美國女作家凱特·肖邦的名作。小說的主人公德西蕾是一個(gè)來歷不明的棄嬰，在一歲多時(shí)被瓦爾蒙德夫婦發(fā)現(xiàn)并撫養(yǎng)長大。十九歲的時(shí)候，種植園主的兒子阿爾芒愛上了她，并且娶她為妻。她生了一個(gè)兒子，但后來人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)嬰兒不是白種人，從此阿爾芒對(duì)她冷漠、疏遠(yuǎn)，認(rèn)為出身不明的德西蕾是生下黑皮膚嬰兒的罪魁禍?zhǔn)?，德西蕾為自己極力辯白但毫無用處，最后迫不得已抱著孩子出走。后來，阿爾芒在焚燒他父母的遺物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一封他母親寫給父親的信，道出了一個(gè)令人震驚的秘密：原來阿爾基的母親是一個(gè)黑人。在這篇小說中，有很多關(guān)于白人對(duì)黑人、男性對(duì)女性的凝視的描寫。另外，在?？碌男≌f中，福柯認(rèn)為：病人和犯人是醫(yī)生和監(jiān)視者凝視的對(duì)象，他們暴露在“權(quán)力的眼睛”之下，被主體審視著。在《德西蕾的嬰兒》中，黑人及女性就像?？滤f的病人和犯人一樣，承受著來自于白人及男性的凝視，這種凝視“是一種權(quán)力話語，一種意識(shí)形態(tài)壓抑，一種權(quán)力攝控的象征”[3]56，凝視的“任何一個(gè)目光都將成為權(quán)力整體運(yùn)作的一部分”[2]194，可以說，《德西蕾的嬰兒》中的這些凝視蘊(yùn)含著種族政治及性別政治。

一、白人對(duì)黑人的凝視——種族政治

西方經(jīng)典文學(xué)作品中不乏西方對(duì)東方居高臨下的凝視的描寫，如魯賓遜·克魯索對(duì)星期五的凝視、簡愛對(duì)羅切斯特的妻子伯莎·梅森的凝視(她來自于加勒比地區(qū))，這些西方對(duì)東方的凝視，歪曲了東方形象，再現(xiàn)、重構(gòu)甚至發(fā)現(xiàn)了東方，是種族政治的體現(xiàn)。這些西方的凝視歸根結(jié)底是白人至上主義者對(duì)于其他有色人種的種族歧視。

《德西蕾的嬰兒》中有很多白人對(duì)黑人的凝視的描寫，這些凝視是種族政治的深刻體現(xiàn)。

小說中提到瓦爾蒙德夫婦對(duì)德西蕾的出身耿耿于懷，作了很多猜測(cè)。“瓦爾蒙德先生越老越實(shí)際，總想把事情考慮得周全一些。最擔(dān)心的就是姑娘來歷不明的身世。”[4]391-92他們對(duì)她出身的擔(dān)心有很大一部分是出于對(duì)她不確定的種族身份的擔(dān)心。19世紀(jì)中期，美國的種族問題愈演愈烈，由于南方種植園經(jīng)濟(jì)對(duì)奴隸制的依賴，在別國相繼廢除奴隸制之后，在國內(nèi)廢奴的呼聲越來越高時(shí)，美國南方反而逆潮流而動(dòng)，加強(qiáng)了奴隸制。1850年，美國國會(huì)通過了《逃奴法案》，很多逃跑的黑奴又被抓回去，他們的處境重新陷于水深火熱之中。美國著名黑人女作家托尼·莫里森的《寵兒》反映了奴隸制對(duì)黑人奴隸身心的摧殘，女黑奴賽斯寧愿殺死自己襁褓之中的女兒，也不愿讓她被奴隸主抓到，遭受奴役之苦。瓦爾蒙德夫婦是貴族，以他們的身份地位看來，黑人只能是奴隸，而如果他們撫養(yǎng)大的義女真的有黑人血統(tǒng)的話，那他們是無法接受的。當(dāng)他們把德西蕾撫養(yǎng)大，看她“出落得溫柔漂亮，長成一個(gè)待人真誠、富有愛心的姑娘”[4]391，他們才松了一口氣，因?yàn)椤俺雎涞脺厝崞痢钡南彝庵艟褪撬龥]有黑人的特征，是一個(gè)美麗的白人姑娘。

瓦爾蒙德夫人去看望剛生完孩子不久的德西蕾，她們有一個(gè)月沒有見面了。但這次見面瓦爾蒙德夫人卻發(fā)現(xiàn)嬰兒與過去相比，有了很大變化。她先是驚嘆：“簡直認(rèn)不出來了。”后來，瓦爾蒙德夫人“把孩子抱起來，走到光線最亮的窗子前邊，先是仔仔細(xì)細(xì)把孩子看了一遍，又滿腹狐疑地打量著贊德林(阿爾芒家的女仆)?！盵4]393這段話意味深長，非常細(xì)致地描寫了瓦爾蒙德夫人的目光。她“仔仔細(xì)細(xì)打量孩子”，通過仔細(xì)打量，她發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密：嬰兒不是白皮膚。當(dāng)瓦爾蒙德夫人發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密之后，非常驚恐，她不敢相信自己的眼睛看到的是真實(shí)的，因此才會(huì)“滿腹狐疑地打量贊德林”，通過眼神向她求證。在這里，有著黑人血統(tǒng)的嬰兒成為瓦爾蒙德夫人凝視的對(duì)象。雖然他還只是一個(gè)無辜的、不諳世事的、不足三個(gè)月大的嬰兒，但只要他的皮膚是黑色的，在白人的眼中，他就跟其他黑人沒有兩樣，正如阿爾芒家的另外一個(gè)只有四分之一黑人血統(tǒng)的小奴隸一樣，這個(gè)嬰兒也是生來就本該是奴隸的。但是，作為母親和外祖母，她又出于本能地要保護(hù)自己的女兒和外孫，因此她非常擔(dān)心阿爾芒發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，從而對(duì)德西蕾和嬰兒作出過激的事情，所以會(huì)問“阿爾芒說什么了沒有”。瓦爾蒙德夫人的擔(dān)心并不是多余的，在當(dāng)時(shí)美國南方奴隸制的環(huán)境中，白人對(duì)黑人是無情的，即使這些黑人是他們自己的妻子和兒女。

德西蕾一直沉浸在婚姻的幸福之中，滿足著丈夫?qū)λ年P(guān)愛和嬰兒的成長。突然有一天，她發(fā)覺到了有些異樣，有什么東西在威脅著她平靜的生活?！昂谂珎兩衩氐纳袂?，或是住得很遠(yuǎn)的鄰居毫無理由的突然來訪。”[4]393-394那些白人鄰居的所謂“拜訪”，只不過是想再確證一下他們的猜測(cè)，以居高臨下的眼光審視德西蕾和這個(gè)可憐的嬰兒。母子二人變成了囚禁在籠中被人觀賞的動(dòng)物，因?yàn)閶雰旱钠つw不是白色的，她們就被剝奪了做人的尊嚴(yán)，這個(gè)可憐的嬰兒生來就是要被人用鄙視的眼光凝視的。阿爾芒對(duì)德西蕾的態(tài)度也急轉(zhuǎn)直下。從前他凝視德西蕾的目光既溫柔又充滿愛憐，但現(xiàn)在他“對(duì)她說話的時(shí)候，總是斜著眼睛看她，眼睛里原來閃動(dòng)的愛憐之光似乎也消失了?！盵5]394阿爾芒斜眼看德西蕾，表明在阿爾芒眼中，德西蕾已經(jīng)不再是原來的那個(gè)自己深愛的妻子，在他心里，德西蕾成了一個(gè)受人歧視的種族中的一員，他對(duì)她的愛也隨之消失。在阿爾芒看來，一個(gè)黑人血統(tǒng)女性是根本不值得去愛的。

可憐的德西蕾雖然從人們的目光中感覺到了什么，但她對(duì)事實(shí)真相一直蒙在鼓里。直到有一天，當(dāng)嬰兒在熟睡，旁邊那個(gè)有四分之一黑人血統(tǒng)的小黑奴在給嬰兒打著扇，德西蕾突然發(fā)現(xiàn)了事實(shí)的真相。“德西蕾茫然而又悲哀地看著孩子。她在極力弄清楚越來越向她逼近的神秘恐懼。她看看自己的兒子，又看看站在旁邊扇扇子的男孩，轉(zhuǎn)而又去看自己的兒子。就這樣反復(fù)看了好幾次”[4]394。這次，德西蕾終于從小黑奴的臉上得到了啟示，悟出了別人和阿爾芒對(duì)她態(tài)度變化的原因。她在嬰兒臉上看到了嬰兒和小黑奴的相似性，原來她的孩子也顯示出了黑人的特征。她的反應(yīng)是那么強(qiáng)烈，發(fā)出了驚嘆，而且出了一身冷汗?！啊?！’她忍不住叫出聲來。她的血管里的血凝固成了冰，臉上滲出一層汗水”[5]?！八粍?dòng)也不動(dòng)，雙眼死死地盯著自己的兒子，臉上充滿了恐懼的神情”[5]394?！翱謶帧币辉~非常傳神地表現(xiàn)了德西蕾此時(shí)復(fù)雜的心情，她不能接受孩子有黑人血統(tǒng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，從德西蕾的反應(yīng)可以看到她受南方種族歧視的影響之甚，正如在其他白人的眼中，黑人丑陋、古怪，生來就是奴隸一樣，在德西蕾的眼中，黑人也是這樣的形象，她的“恐懼”之中，蘊(yùn)含著種族歧視的態(tài)度，同時(shí)也有對(duì)孩子未來的擔(dān)憂。

在故事的結(jié)局，我們知道了一個(gè)驚人的秘密：原來阿爾芒的母親是黑人血統(tǒng)。故事在前面曾經(jīng)做過鋪墊：“老奧比尼先生是在法國結(jié)的婚，也是在法國埋葬了妻子。他夫人眷戀故土，至死也沒有離開法國?！盵4]392當(dāng)一切都明朗之后，我們終于明白為什么阿爾芒的母親雖然嫁了一個(gè)美國的大種植園主，但卻從未踏上過美國的國土。1838年和1848年，英國和法國相繼廢除了奴隸制，這時(shí)英國和法國黑人的生存狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于美國的黑人，這兩個(gè)歐洲國家的黑人已經(jīng)擺脫了打在他們身上的奴隸烙印，變成了自由的公民。而在美國，所有的黑人還依然生活在奴隸制的水深火熱之中，還在遭受著奴隸主的鞭打和壓迫，完全沒有獨(dú)立的人格。

除了小說中這些糾結(jié)著種族政治的白人對(duì)黑人的凝視之外，我們還可以看到作者凱特·肖邦對(duì)于黑人的態(tài)度。作者的眼睛在故事之外，凝視著她所塑造的人物，對(duì)于故事中的黑人，她也表現(xiàn)出了隱含的種族歧視態(tài)度。申丹認(rèn)為：“《德西蕾的嬰兒》這一類作品的表面文本中，性別政治與種族政治相交織，但在潛藏文本中，呈相反走向的種族政治占據(jù)了主導(dǎo)地位，甚至在某種意義上置換了性別政治?！盵5]102也就是說，《德西蕾的嬰兒》表面上是對(duì)種族歧視和性別歧視的批判，事實(shí)上它的潛藏文本卻反映出作者走向了反面，反而成了種族歧視的捍衛(wèi)者?！翱吹诫[含作者精心制造的種種‘黑白對(duì)立’之后，不難意識(shí)到《德西蕾的嬰兒》是為白人奴隸制度辯護(hù)的作品”[5]105。在小說中，作者對(duì)阿爾芒及其母親的塑造并不是正面的。凱特·肖邦無意識(shí)地表露了對(duì)于人種本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“白人品質(zhì)優(yōu)良，而黑人則品質(zhì)低劣”[5]103。作者塑造的黑人后代阿爾芒天性傲慢、苛刻。當(dāng)他父親把家族交給他管理之后，“小奧比尼的治家之道像這所家宅一樣陰森可怕。當(dāng)年老主人寬厚縱容，黑奴們過得挺快活?，F(xiàn)在，他們?cè)缫淹耸裁词菤g笑?！盵4]392當(dāng)阿爾芒發(fā)現(xiàn)孩子不是白人之后，又恢復(fù)了殘忍的本性，“對(duì)待黑奴的樣子就像是撒旦的靈魂突然在他身上附體了似的”[4]394。作者對(duì)于阿爾芒這個(gè)黑人血統(tǒng)角色的塑造，與彌漫整個(gè)美國的種族歧視之風(fēng)是不謀而合的，黑人是沒有教養(yǎng)的、殘忍的。即使阿爾芒出身于一個(gè)白人奴隸主之家，可能有著很好的家庭教育，但還是無法改變他與生俱來的“奴隸”的特質(zhì)，他的身上還是打上了“奴隸”的烙印，有著“奴隸”的所有“劣根性”。阿爾芒的母親也被作者刻畫成了一個(gè)“不負(fù)責(zé)任”的婆婆的形象，而“不負(fù)責(zé)任”是當(dāng)時(shí)白人眼中黑人的一個(gè)典型特征[6]166。阿爾芒的母親是奧比尼家族一直缺席的女主人，沒有盡到妻子、母親及女主人的責(zé)任，以至于“多少年來奧比尼家宅沒有一位溫柔賢惠的主婦料理它”，整個(gè)宅子“看上去很瘆人”[4]392。

二、白人男性對(duì)黑人女性的凝視——種族和性別的雙重政治

父權(quán)社會(huì)就像全景敞式監(jiān)獄，女性成為了監(jiān)獄中環(huán)形邊緣的被囚禁、被凝視的對(duì)象，而男性則處于中心瞭望塔的位置觀看女性。在父權(quán)社會(huì)中，男性從來都是凝視的主體，而女性成為男性的觀看對(duì)象，一種“景觀”。阿爾芒對(duì)德西蕾一見鐘情，他一看到她，就產(chǎn)生了“火山迸發(fā)、燎原烈火”的愛情。他們的一見鐘情，德西蕾處于被動(dòng)的境地，她只是阿爾芒凝視的對(duì)象，一個(gè)沒有獨(dú)立人格、一個(gè)被剝奪了言說權(quán)利的物品。當(dāng)阿爾芒知道德西蕾“不是”白人之后，很冷酷地把她趕出家門。他被德西蕾的美麗外表所吸引，因而產(chǎn)生了對(duì)德西蕾所謂的愛情，從他不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)來看，他并不是真正地愛德西蕾。她令他賞心悅目、而且溫柔馴順，這就是他“愛”她的理由，但當(dāng)他知道她并不是原來心目中那個(gè)理想的女人時(shí)，他對(duì)她所謂的愛情馬上消失得無影無蹤。阿爾芒把她當(dāng)作了私人物品，當(dāng)她失去吸引力時(shí)，他絕情地拋棄了她，像扔一個(gè)物品一樣的簡單。

勞拉·馬爾維認(rèn)為“在通過兩性的不平衡而組建的世界中，觀看的愉悅已經(jīng)分裂為：主動(dòng)/(男性)與被動(dòng)/(女性)。這決定了男性的凝視將其幻想投射在被相應(yīng)地設(shè)計(jì)的女性形象上”[7]19。女性在男性的凝視下，根據(jù)男性的目光來塑造自己。在男性中心的社會(huì)中，女性像籠中之鳥，被囚禁在家庭這個(gè)狹小空間之內(nèi)，她們沒有經(jīng)濟(jì)來源，沒有獨(dú)立生活的能力，因此一切依賴男性，她們需要把自己塑造成一個(gè)溫順、服帖的賢妻良母形象以取悅男性，從而贏得男性的青睞。根據(jù)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，德西蕾把自己塑造成了一位“一向柔順”的女性。她對(duì)丈夫的愛、依賴和懼怕已經(jīng)讓她完全喪失了自我，變成了男性的附屬品?！八悄菢拥貝郯柮ⅰＵ煞蛞话櫭?，她心里就一陣發(fā)抖，可她深愛阿爾芒。她對(duì)上帝最大的祈求就是讓阿爾芒有個(gè)笑臉”[4]393。即使丈夫?qū)λ粷M，她也依然毫無自我地“深愛”丈夫。她已經(jīng)失去了人生所有的追求，而家庭和丈夫成為她生活的中心，她所做的一切都是為了取悅丈夫，丈夫露出笑臉竟然成了她人生最大的目標(biāo)。當(dāng)阿爾芒把孩子不是白人的“罪過”歸咎于她，她悲痛欲絕的時(shí)候，還是把決定自己命運(yùn)的權(quán)力交給了丈夫。“‘阿爾芒，你說讓我回(娘家)去嗎？’她問道，聲音很高，充滿了痛苦，卻又惴惴不安。”[4]395在家里，她只是一個(gè)任由丈夫擺布的傀儡，沒有任何家庭地位，她希望丈夫能夠留下她，但又怕丈夫恩斷義絕地把她趕走，因而心里“惴惴不安”，而阿爾芒最終還是冷酷地把她趕出家門。

我們還應(yīng)該注意到，阿爾芒對(duì)德西蕾“斜著眼睛”的凝視中，不僅摻雜了種族政治的成分，而且還滲透著性別政治。在真相大白前，德西蕾這個(gè)出身不明的女孩被理所當(dāng)然地認(rèn)為是生下一個(gè)黑皮膚嬰兒的“罪魁禍?zhǔn)住?。她在性別和種族兩方面都遭受到了來自阿爾芒這個(gè)男權(quán)主義者及白人至上主義者的歧視和壓迫。

后殖民女性主義理論家貝爾·胡克斯提出了“白人至上的資本主義父權(quán)制”一說，她認(rèn)為：“男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與白人至上論緊密相連，白人男性對(duì)有色人種婦女的固定看法和相關(guān)行為體現(xiàn)了這一相關(guān)性?！盵8]67黑人女性遭受了種族和性別的雙重壓迫。尤其是在奴隸制時(shí)期，黑人女性被剝奪了受教育的權(quán)利，遭受著白人奴隸主的鞭打、強(qiáng)暴，在白人男性的眼中，她們是泄欲的工具，是天生的傭人。在很多文學(xué)作品中，都深刻地反映了女性黑奴的悲慘遭遇，身為奴隸和女性，她們?cè)馐芰松眢w和心靈的雙重傷害。她們不僅在身體上遭受蹂躪，在心靈上，她們也承受著巨大的折磨?！芭院谂粌H與其他的黑奴一樣被剝奪了作為人的基本權(quán)利，受奴役、遭迫害、被買賣，更可悲的是，在那個(gè)沒有人道、沒有道德可言的奴隸制度下，她們成為奴隸主泄欲的工具，非但生命沒有保障，連為人母的權(quán)利也沒有。女性黑奴就是這個(gè)罪惡制度下最大的受害者”[9]5。

阿爾芒把德西蕾誤認(rèn)為是黑人，因此對(duì)她的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，他對(duì)她的凝視也由含情脈脈、滿含愛意變得冷酷絕情，他不再用正眼看她，顯然在他的心目中，一個(gè)黑人女性是完全沒有資格奢談來自于白人的愛情的。阿爾芒對(duì)德西蕾種族和性別的雙重歧視逼走了德西蕾，逼得她帶著嬰兒溺水而亡。

三、黑人的自我凝視——對(duì)白人凝視的心理主動(dòng)認(rèn)同

在《德西蕾的嬰兒》中，我們也可以看到黑人對(duì)于自我的凝視，及他們對(duì)于白人凝視的心理主動(dòng)認(rèn)同。在小說的最后，阿爾芒發(fā)現(xiàn)了多年前母親寫給父親的信件，她說：“我每日每夜都在感謝仁慈的上帝，他對(duì)我們的生活永遠(yuǎn)做了妥善安排，讓我們親愛的阿爾芒永遠(yuǎn)不會(huì)知道疼愛他的母親屬于一個(gè)遭人歧視的種族，一個(gè)帶著奴隸烙印的種族。”本來“帶著奴隸烙印的種族”是白人對(duì)黑色人種的歧視性的稱呼，表現(xiàn)了白人至上主義者對(duì)黑人的種族歧視，作為一個(gè)黑人女性，阿爾芒的母親卻主動(dòng)認(rèn)同了白人對(duì)于黑人身份的界定，自稱自己屬于一個(gè)烙上了奴隸印記的種族。

四、結(jié) 語

《德西蕾的嬰兒》中白人對(duì)黑人及男性對(duì)女性的凝視，攜帶著種族及性別的權(quán)力話語，是一種權(quán)力攝控的象征，表征了白人對(duì)黑人及男性對(duì)女性的歧視及壓迫。而且，這種歧視及壓迫已經(jīng)使黑人及女性產(chǎn)生了主動(dòng)的心理認(rèn)同，這些被壓迫者內(nèi)化了這種凝視，將其滲透到了自己的人格構(gòu)建之中，按照白人及男性眼中的形象來塑造自己。黑人女權(quán)主義理論家貝爾·胡克斯認(rèn)為凝視可以是反抗性的，以抵抗的姿態(tài)對(duì)權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)。它呼喚一種“黑人觀看”，“我們中間產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的向往，要去看，去偷偷瞧一眼，一種叛逆的欲望，一種對(duì)抗性的凝視，一種‘黑人觀看’”[8]198。同樣，女性也可以有“女性觀看”。對(duì)白人及男性反抗性凝視的缺失，呼喚著黑人及女性主體意識(shí)的覺醒，用自己的對(duì)抗性凝視來反抗種族及男權(quán)話語。

[1] 陳榕.凝視[M]//趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

[2] ?？?規(guī)誡與懲罰——監(jiān)獄的誕生[M].劉北城，楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

[3] 王岳川.?？疲簷?quán)力話語與文化理論[J].現(xiàn)代傳播,1998(6)：52-58.

[4] 金莉.美國19世紀(jì)文學(xué)選讀[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[5] 申丹.隱含作者、敘事結(jié)構(gòu)與潛藏文本——解讀肖邦《黛西蕾的嬰孩》的深層意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(5)：100-109.

[6] TAYLOR, HELEN. Gender, Race, and Region in the Writings of Grace King, Ruth McEnery Stuart, and Kate Chopin[M]. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1989.

[7] MULVEY, LAURA. Visual and Other Pleasures[M]. New York: Macmillan, 1989.

[8] HOOKS, BELL. Killing Race: Ending Racism[M]. London: Penguin Books, 1994.

[9] 金莉.哈里特·雅各布斯的《一個(gè)奴隸女孩的生活事件》中的顛覆性敘事策略[J].山東外語教學(xué)，2002(5)：3-10.

[責(zé)任編輯 王曉雪]

ThePoliticsofGazeinKateChopin’sDesiree’sBaby

LIYi-feng1,2

(1.SchoolofForeignStudies,TianjinUniversityofCommerce,Tianjin300134,China; 2.BeiingForeignStudiesUniversity,Beijng100089,China)

Gaze is a way of looking interwoven with power and desire. The criticism about gaze has become a powerful weapon for the cultural critics to criticize visual centrism, patriarchal centrism and racism. The descriptions of gaze in Kate Chopin’sDesiree’sBabycontain both racial and sexual politics. The blacks and women become the targets of the whites’ and men’s gaze, and are oppressed by “the eye of power”.

gaze; racial politics; sexual politics

2012-05-26

天津商業(yè)大學(xué)青年基金項(xiàng)目(091122)。

李毅峰(1977—)，女，山西長治人，講師，博士生，主要從事美國文學(xué)的研究。

E-mail：lilylyf@sina.com

I712.74

A

1673-9779(2012)04-0461-05