趙馥潔

(西北政法大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710063)

“君子”一詞在中國幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，成為中國古代對(duì)品德高尚和才能卓越的人的通稱。學(xué)術(shù)界對(duì)君子思想研究的成果非常多，但研究顯得多少有些零散不太全面，整體性和系統(tǒng)性略顯不足；研究視閾相對(duì)不是很寬，多以具體個(gè)案為觀照點(diǎn)；研究的學(xué)術(shù)視角多停留在倫理道德單一層面。對(duì)君子思想的詮釋和研究很多是就事論事，以此釋彼，只釋其然而不釋其所以然，對(duì)君子思想形成的哲學(xué)根源探討不多，沒有深入挖掘君子思想范疇的核心本質(zhì)。當(dāng)此之際，欣喜地看到了李長泰博士撰寫的由人民出版社出版的國家社會(huì)科學(xué)基金課題專著成果《天地人和——儒家君子思想研究》面世，著實(shí)填補(bǔ)了儒家君子思想研究上的一些不足。

此書以“和合學(xué)”的視角對(duì)君子范疇做了全面深入的分析：既有君子人格、倫理道德的詮釋，又有哲學(xué)義理和美學(xué)的詮釋，還有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的詮釋。既有傳統(tǒng)研究的靜態(tài)闡釋，又有動(dòng)態(tài)的分析和梳理。凡此種種，書中既有宏觀的較全面的把握，又有微觀的較詳細(xì)的論述。該書學(xué)術(shù)特色比較鮮明突出，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

其一，觀點(diǎn)明確突出，有較大的創(chuàng)新性。該書以探討儒家君子的特質(zhì)為主線和中心觀點(diǎn)，即是說什么樣的人才能稱之為君子。圍繞這一中心觀點(diǎn)進(jìn)行歷史的、哲學(xué)的、文化的等多個(gè)視角的挖掘，從中找到中國古代儒家君子的本質(zhì)特征?！熬印狈懂犑恰叭恕狈懂牭囊粋€(gè)分支，中國哲學(xué)邏輯范疇體系對(duì)人的詮釋一般納入天、地、人三才架構(gòu)進(jìn)行，該書對(duì)儒家君子思想的研究就是以天、地、人三才體系為基本架構(gòu)來展開?！熬印狈懂牭陌l(fā)展圍繞“天、地”范疇進(jìn)行衍生，天、地是君子思想內(nèi)涵形成的哲學(xué)根源。天健地坤、天剛地柔分別衍生出“勇、仁”特性，二者互用成就大智，君子的特性是智、仁、勇的結(jié)合，天地就成為君子思想的形而上學(xué)根源，從而完成了從天、地到人的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，君子特性是天地人的“和合”，水到渠成。這一觀點(diǎn)中心突出而又具有獨(dú)創(chuàng)性，它厘清了君子范疇從啟蒙、形成、發(fā)展和新詮釋的哲學(xué)發(fā)展過程，推陳出新，為后面的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其系統(tǒng)性彌補(bǔ)了以往儒家君子思想研究的不足。智、仁、勇三德是儒家君子的核心特質(zhì)，這三種特質(zhì)不僅使君子成為德性君子，而且也是知識(shí)、智慧與勇氣的象征。這就使儒家君子在中國社會(huì)具有了普遍意義，成為一個(gè)語詞和語式，是儒家形象的代名詞，已經(jīng)不限于具體的人，而作為一個(gè)普遍意義的稱謂而存在。儒家認(rèn)為人只要具有這種內(nèi)涵都可稱為“君子”。孟子說“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，[1]荀子也說：“涂之人可以為禹?！盵2](《荀子·性惡》)堯、舜、禹作為儒家君子的代表，已經(jīng)不是圣人本身這個(gè)特定的內(nèi)容，而是具有普遍意義的特定稱謂，成為理念中抽象的存在這樣一個(gè)虛性范疇。這一觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，使儒家君子成為百姓心中的精神追求和價(jià)值取向，具有現(xiàn)實(shí)意義。李長泰博士認(rèn)為儒家君子內(nèi)涵一直處于發(fā)展的過程之中，既適應(yīng)時(shí)代的需求又隨著時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代核心話題的轉(zhuǎn)移和價(jià)值的轉(zhuǎn)向。君子范疇內(nèi)涵的嬗變說明了它的“和”性本質(zhì)：一是內(nèi)容之和——天、地、人三道的和合；二是發(fā)展過程之“和”——吸納和新；三是本質(zhì)之“和”——德才兼?zhèn)?；四是?nèi)外之“和”——內(nèi)在本質(zhì)與外在示范相統(tǒng)一；五是方法之“和”——踐行健順之理；六是現(xiàn)實(shí)與精神之“和”——治理之才與精神形象的統(tǒng)一?！昂汀弊兊奶厣谷寮揖诱蔑@了“生生不息”的生機(jī)，是其在中國古代社會(huì)具有普世性的關(guān)鍵原因?？v觀全書，這些頗有見地的觀點(diǎn)不勝枚舉。這些觀點(diǎn)剖析深入，“追根溯源，縱橫探賾，鉤深致遠(yuǎn)，發(fā)人之未發(fā)，見人之未見，為中國君子思想的探索作出了貢獻(xiàn)”。[3]

其二，章節(jié)建構(gòu)合理，邏輯思路較明晰。學(xué)術(shù)界對(duì)君子思想的研究有很多，角度各有不同。該書基于君子是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的理論，對(duì)儒家君子進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的剖析。首先，說明什么樣的人稱得上是君子，對(duì)君子思想追根溯源，對(duì)各家君子異說整理歸納，界定了君子范疇。其次，通過探尋以人道論為中心的君子根源，引出了君子天道論和君子地道論。天地之道是君子思想的形而上根源。天道剛健、自強(qiáng)不息、生生日新，只有加強(qiáng)對(duì)天道的掌握與理解才能確立人道準(zhǔn)則。天具有義理之天和自然之天的區(qū)別，義理之天是思想所及，自然界之天處于自然而然的狀態(tài)，是感覺所及。老子說：“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！?《道德經(jīng)》)也就是自然現(xiàn)象的暴風(fēng)驟雨給人的自然感受。君子除了應(yīng)具有天的特質(zhì)，還應(yīng)有地的德性，地道柔順，因靜而動(dòng)，具有生養(yǎng)萬物的功能。因此君子地道論是立地以立人，立地德以立人德。再次，君子之所以為君子，與一般人有境界上的根本不同之處，君子境界論于是順勢(shì)而出。儒家君子的境界有三層，即自然境界、道德境界和天地境界，自然境界處于“象”的狀態(tài)，是本真的境界即自然心境，能實(shí)現(xiàn)心境與自然相和諧；道德境界處于“實(shí)”的狀態(tài)，是尊道貴德的現(xiàn)實(shí)境界即道境義德，能實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧；天地境界處于“虛”的狀態(tài)，是心靈理想的追求即天地靈境，有助于實(shí)現(xiàn)人和心靈的和諧。儒家君子的這三層境界是邏輯晉升而非彼此孤立，三層境界有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)完整的儒家君子形象。境界不同于一般人的君子，其風(fēng)采在社會(huì)上是有示范作用的，君子風(fēng)范論理所當(dāng)然。君子的風(fēng)范包括威信以德、言行以禮和文質(zhì)以謙，也就是說具有高素質(zhì)的君子，在言行上注意方式，才能得民心，才能有威信，最終變成百姓的精神和價(jià)值追求。如何成為君子以及在新的歷史時(shí)期賦予其新的內(nèi)涵并有現(xiàn)實(shí)意義，于是引出了君子工夫論和君子新用論。君子成為其人，不僅是一個(gè)目標(biāo)體系，而且是現(xiàn)實(shí)行動(dòng)體系，即君子“行”的工夫。宋明理學(xué)家特別將日用作為工夫，成人成圣在于日用之間。全書共八章，從范疇論、天道論、地道論、人道論、境界論、風(fēng)范論、工夫論到新用論，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，邏輯結(jié)構(gòu)較嚴(yán)密，建構(gòu)了較完整的君子思想研究體系。

其三，研究視角新穎，研究方法比較多。由于確定了全新的視角，作者采用了許多新的研究方法。該書主題主線一以貫之，而方法使用多維。全書運(yùn)用了中國哲學(xué)的方法，和合學(xué)的方法，邏輯歷史觀方法，比較研究的方法。中國哲學(xué)的方法注重整體觀，作者對(duì)儒家君子思想的研究納入天、地、人三道范疇體系，從而順理成章地挖掘出儒家君子思想形而上的根源，也就是說使用了中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論的方法，以注重范疇之間的邏輯衍生。和合學(xué)方法是一種綜合、統(tǒng)合的方法，該書對(duì)儒家君子思想的研究縱貫整個(gè)中國古代哲學(xué)思想發(fā)展的全過程，對(duì)積淀于各個(gè)時(shí)代的各家學(xué)派之中君子思想進(jìn)行綜合、統(tǒng)合，挖掘出君子思想的本質(zhì)特征，和合學(xué)方法也是形而上之道。邏輯歷史觀的方法是一種歷史的演進(jìn)方法。運(yùn)用邏輯歷史觀的方法分析儒家君子思想的啟蒙、形成、發(fā)展和新詮釋的演進(jìn)過程，是研究現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的需要，即現(xiàn)實(shí)的方法，體現(xiàn)了研究的可操作性和新維性。作者在書中運(yùn)用了比較研究的方法，對(duì)歷史上各個(gè)學(xué)派和不同思想家的君子觀進(jìn)行了比較，對(duì)君子和小人之間的關(guān)系進(jìn)行了辨析，突出了儒家君子觀的普世性；對(duì)現(xiàn)代不同學(xué)者的研究成果進(jìn)行了比較，體現(xiàn)出研究的系統(tǒng)性、整體性和科學(xué)性。這些研究方法在應(yīng)用中互相包含，共容互進(jìn)，相得益彰。

其四，文字表述流暢，比較優(yōu)美而平和。該書的文字表達(dá)風(fēng)格具有鮮明的個(gè)性特征，也給讀者留下了深刻的印象。各章節(jié)標(biāo)題文字簡約，對(duì)稱工整，比較優(yōu)美，而表情達(dá)意相對(duì)較準(zhǔn)確嚴(yán)密。通觀全書，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，采用中國哲學(xué)語言、語式，注重整體系統(tǒng)的全面性和范疇邏輯的嚴(yán)密性。其次，行文用語流暢，有“淡而不厭，簡而文，溫而理”[1](《中庸》)的特點(diǎn)，給人平淡、簡易、溫和的感受。再次，簡約的語言陳述了較高深的思想，做到了深入淺出，富有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)韻味。 綜上所述，《天地人和——儒家君子思想研究》一書是具有較高水平的中國哲學(xué)學(xué)術(shù)著作，其研究的價(jià)值彌補(bǔ)了中國古代儒家君子思想研究領(lǐng)域的一些相對(duì)不足，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

[1]朱 熹．四書章句集注[M]．上海：中華書局1983：339，39．

[2]王先謙．荀子集解[M]．上海：中華書局，1988：442．

[3]張立文．天地人和——儒家君子思想研究《序》[M]．北京：人民出版社，2012：8．