巴永貴

(湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)研究所，湖南株洲，412008)

大學(xué)是一種社會(huì)組織，是為了研究學(xué)術(shù)、造就人才并服務(wù)社會(huì)，由老師和學(xué)生共同組成的社會(huì)團(tuán)體，是探索知識和培養(yǎng)人才的重要基地，同時(shí)大學(xué)這種組織又不同于政府和企業(yè)，它具有深厚的歷史傳統(tǒng)與文化底蘊(yùn)。而大學(xué)組織文化，就是指在大學(xué)這個(gè)特殊的組織里，以大學(xué)師生員工為主體，以辦學(xué)實(shí)踐為客體，通過組織內(nèi)部的教育、教學(xué)、科研、生產(chǎn)、生活等實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來的文化的總和。［1］可見，大學(xué)的組織文化是由全體師生共同創(chuàng)造的，體現(xiàn)了大學(xué)的價(jià)值觀、精神取向和群體意識，是大學(xué)辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)及大學(xué)精神的綜合體現(xiàn)，并展示了某種信仰與態(tài)度，影響著處世哲學(xué)和世界觀，也影響著思維方式。大學(xué)組織文化有其鮮明的特征，是以大學(xué)精神為核心，以學(xué)術(shù)倫理為標(biāo)桿，以校園文化為主體，以社會(huì)文化為依托，通過對外部社會(huì)的輻射與共融，履行發(fā)展先進(jìn)文化的職責(zé)。所以，大學(xué)組織文化是一種具有特殊性質(zhì)的社會(huì)組織文化。

校訓(xùn)作為大學(xué)組織文化的集中體現(xiàn)，是大學(xué)理念的外在表現(xiàn)形式，反映出了大學(xué)的價(jià)值取向。大學(xué)校訓(xùn)的本質(zhì)內(nèi)涵是大學(xué)組織文化的集中體現(xiàn)，大學(xué)組織文化具有大學(xué)組織的文化個(gè)性，區(qū)別于其他社會(huì)組織。大學(xué)具有非功利性以及理性主義精神，是一個(gè)具有深厚歷史傳統(tǒng)與文化底蘊(yùn)的獨(dú)特組織，而大學(xué)校訓(xùn)正是大學(xué)這個(gè)組織具有獨(dú)特文化個(gè)性和精神理念的集中體現(xiàn)。大學(xué)校訓(xùn)引領(lǐng)著大學(xué)組織文化，體現(xiàn)著大學(xué)的組織性質(zhì)、存在意義和價(jià)值取向，反映了大學(xué)所獨(dú)具的文化內(nèi)涵。西方最早的大學(xué)可以追溯到古希臘時(shí)代，那時(shí)的高等學(xué)府被稱為學(xué)園，是由一些大哲學(xué)家和教育家創(chuàng)辦的，雖然不能被稱為真正意義上的大學(xué)，但是他們崇尚對真理和學(xué)術(shù)自由的追求。中世紀(jì)產(chǎn)生了具有真正意義的大學(xué)，大多是由教會(huì)創(chuàng)辦，處在教會(huì)的管轄之下，西方大學(xué)的校訓(xùn)有很大一部分出自《圣經(jīng)》原典，大學(xué)校訓(xùn)具有很濃的宗教色彩?？梢?，西方大學(xué)特有的組織文化，反映了不同的的價(jià)值取向。

一 “追求真理”的價(jià)值取向

西方大學(xué)校訓(xùn)秉承了西方文化傳統(tǒng)中對真理孜孜不倦的追求，主張真理面前人人平等。許多著名大學(xué)都以“追求真理”作為立校的根本，大學(xué)也多以“真理”作為校訓(xùn)，反映出“求真”的價(jià)值取向，如哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“讓真理與你為友”，其拉丁文為“Veritas”，英譯為:“Verity”或“Truth”，這個(gè)校訓(xùn)來自格言:“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”，昭示著該?！扒笫浅缯妗钡膬r(jià)值取向;耶魯大學(xué)的校訓(xùn)“真理和光明”，拉丁原文為“Lux et Veritas”，英譯為“Truth and Light”，體現(xiàn)了耶魯追求真理、追求光明的求是精神;霍普金斯大學(xué)的校訓(xùn)“真理使你成為自由人”，英譯為“The truth shall make you free”;西安大略大學(xué)的校訓(xùn)“追求真理，服務(wù)人類”，英譯為“Truth and Service”。由此可以看出，西方的高等教育思想表現(xiàn)出對真理的追求，反映了“求真”的價(jià)值取向，正如張岱年先生所說:“在古希臘羅馬，人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系，而是大自然和人類思維的奧秘。西方以‘求真’為目標(biāo)的學(xué)術(shù)范式一脈相承，宇宙論、認(rèn)識論與道德論的各自獨(dú)立發(fā)展，雖有聯(lián)系，但從未混淆不分?！保?］

在高等教育上，古希臘和羅馬文化對現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。被譽(yù)為“大學(xué)之母”的中世紀(jì)最有影響的大學(xué)——巴黎大學(xué)甚至自認(rèn)為是古希臘學(xué)園的直接繼承者。正是在這種意義上，恩格斯指出:“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！保?］黑格爾說:“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感?！保?］可見，希臘教育是奠定西方教育發(fā)展的最重要支柱，對西方高等教育的考察要以古希臘為起點(diǎn)，相應(yīng)地對西方校訓(xùn)的研究也要從古希臘和古羅馬入手。

古代希臘和羅馬是西方文明的發(fā)源地，是西方現(xiàn)代文明的直接源頭，出現(xiàn)了許多偉大的思想家，他們認(rèn)為智慧是古希臘傳統(tǒng)道德中的最高德目，如蘇格拉底提倡“美德即知識、美德即智慧”，柏拉圖提倡“知識即理念”“最高的美德即智慧”，亞里士多德認(rèn)為求知是人的最根本的本性，人的其他追求，只能從屬于這一本性。他們的“主知”思想對西方大學(xué)理念的形成與發(fā)展起到了奠基的作用，“主知”“求真”也成為大學(xué)校訓(xùn)的基本理念和精神本源。

西方文化的一個(gè)基本信念是:人是自然的一部分，具有與自然相同的屬性，但由于人與自然處于不斷地生存競爭之中，因而人與自然處于對立狀態(tài)。西方注重對人、社會(huì)、自然的探索，研究其本質(zhì)以及客觀規(guī)律，突出體現(xiàn)了對“真”的價(jià)值追求。西方哲學(xué)一開始就致力于探索萬物的本質(zhì)，西方哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬物生于水，指出人和自然都是由水構(gòu)成。而赫拉克利特認(rèn)為一切起源于火，毀滅時(shí)又復(fù)歸于火。德謨克里特則發(fā)現(xiàn)了原子，當(dāng)然這種原子并不是現(xiàn)代意義上的原子，而是從哲學(xué)抽象意義上的，認(rèn)為世界上最小的元素，并構(gòu)成了萬事萬物。對蘇格拉底來說，極為重要的問題是實(shí)踐的問題，他認(rèn)為使他那個(gè)時(shí)代正確地對待道德問題和真理問題是他的職責(zé)。［5］蘇格拉底維護(hù)知識，對抗懷疑論的襲擊，他表明如何用邏輯的方法可以獲得真理，必須通過對邏輯必然性的推演，在嚴(yán)密的“邏各斯”里尋找逼近真理的普遍意義，提出了“德性是知識”的倫理思想。蘇格拉底對真理的闡述，主要是通過與智者們的論戰(zhàn)而得出的。“智者”是古希臘時(shí)期的職業(yè)教師，這個(gè)詞原來是指聰明而有才能的人，他們周游各地，收費(fèi)教授思維和論辯術(shù)，為青年人從事政治生活做好準(zhǔn)備。智者認(rèn)為，人的思想是認(rèn)識過程中的重要因素，認(rèn)為人類的理性可以獲得真理，其代表人物普羅泰戈拉認(rèn)為:“萬物的尺度是人，對于存在的東西就是存在，不存在的東西就是不存在?！保?］就是說，在一個(gè)人看來是真的，那就是真的，離開了人的感覺和臆見，就沒有真理，將真理作為人的主觀意識來把握，否定了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底則認(rèn)為要把握真理，不能輕信出現(xiàn)于頭腦中的偶然的臆想，要找出有依據(jù)的共同原則，用理由來說明自己的觀點(diǎn)，證明自己的論斷，還要對理論加以檢驗(yàn)，用事實(shí)予以證明，這才是真理。蘇格拉底通過“哲學(xué)問答法”，不斷地辯論和追尋，提出“德性是知識”的根本命題，指出通過采用正當(dāng)?shù)姆椒?，?zhǔn)確地下定義，追溯事物的基本原理，就可以獲得真理。他認(rèn)為在追求真理的過程中，人生也會(huì)有許多的迷惑與遮蔽，一個(gè)人在什么環(huán)境下成長、接受何種教育、父母對他灌輸了什么觀念，都會(huì)對他有所遮蔽，因?yàn)閷W(xué)生自以為擁有許多的知識，其實(shí)真正的知識是在不停的探索中發(fā)現(xiàn)的。蘇格拉底一生追求真理，堅(jiān)持真理，寧可放棄生命也絕不放棄追求。柏拉圖作為蘇格拉底最著名的弟子，繼承了蘇格拉底的衣缽。柏拉圖認(rèn)為在古希臘的哲學(xué)中，知識是極為重要的，人類的感官和知覺并不能揭示事物的真相和本質(zhì)，只能表現(xiàn)出現(xiàn)象，真理是關(guān)于實(shí)在、存在本身和實(shí)際存在的知識，是以理性為基礎(chǔ)的，并能確證是真的知識，是常住不變和永恒的東西。只要認(rèn)識事物不變的本質(zhì)，把握永恒不變的存在，找出事物的本質(zhì)，就是真理。在柏拉圖看來，持久的東西是理性和真理，其余的一切都是虛幻，哲學(xué)的目的就是在于認(rèn)識一般、不變和永恒的真理。柏拉圖把“回憶理念”上升到“認(rèn)識理念”的高度，指出:“認(rèn)識真理的過程，便是回憶理念的過程。教學(xué)就在于使人回憶理念世界?！保?］柏拉圖一生都在用智慧闡述著世界，對未知世界充滿了向往，孜孜不倦地追求著真理。亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，繼承了柏拉圖的思想，他精通論辯術(shù)，博覽群書，非常熱愛真理，在邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等許多領(lǐng)域都有很高的造詣，涉獵廣泛且探究入微、判斷精確。亞里士多德在前人研究的基礎(chǔ)上，第一次把倫理學(xué)從無所不包的哲學(xué)中劃分出來，作為一門獨(dú)立的科學(xué)。他認(rèn)為，人的活動(dòng)在于他的靈魂的邏各斯(理性)部分的活動(dòng)，理性是人特有的，人區(qū)別于動(dòng)物就在于靈魂的這個(gè)理性部分的活動(dòng)。理性本身是基本的概念或原則，是可以通過感官知覺得來，并上升到總的概念或關(guān)于一般知識的思維過程。這種形式不但是一種思維的過程，也是事物的原則和本質(zhì)。亞里士多德的基本思想是，思維和存在是一致的，真理是思維和存在相符合。［8］如何能判斷真理，亞里士多德認(rèn)為運(yùn)用中道的方法判斷事物的正確性，在每一種情況下才能看清真理，要實(shí)現(xiàn)蘇格拉底提出的至善，就必須了解宇宙的意義，認(rèn)識真理。正如亞里士多德說的那樣:我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。亞里士多德敢于追求真理，不迷信?quán)威，對柏拉圖的理念以及片面的理論都毫不猶豫地當(dāng)面辯論，體現(xiàn)了其追求真理的精神。

可見，從蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德，都在不斷地追求和探索著真理，正是這些古希臘先賢們的引導(dǎo)，才使得西方開始孜孜不倦地探索著真理、真理的標(biāo)準(zhǔn)和起源等一系列問題。從而使求真成為西方高等教育追求的基本理念，也成為西方大學(xué)組織文化的基本價(jià)值取向。

二 “崇尚自由”的價(jià)值取向

西方大學(xué)校訓(xùn)具有崇尚自由的價(jià)值取向，自中世紀(jì)產(chǎn)生了具有現(xiàn)代意義的大學(xué)以來，西方大學(xué)就不斷傳承和發(fā)揚(yáng)著自由的教育理念。自由是西方倫理思想的一個(gè)重要概念，是在西方文化特定的知識論和生存論背景中產(chǎn)生的。在尊重科學(xué)、尊重事實(shí)、爭取自治和自由的理念的推動(dòng)下，西方大學(xué)校訓(xùn)也圍繞著自由的倫理思想展開。巴黎大學(xué)以“法蘭克精神最活躍的發(fā)源地”為校訓(xùn)，彰顯了大學(xué)思想和學(xué)術(shù)自由的氛圍;美國斯坦福大學(xué)的校訓(xùn)“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹(the wind of freedom blows)”體現(xiàn)了勇于追求學(xué)術(shù)自由、追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新的開拓進(jìn)取精神;還有加拿大多倫多大學(xué)的校訓(xùn)“像大樹一樣茁壯成長(As With the Passage of Time)”;美國霍普金斯大學(xué)的校訓(xùn)“真理給人自由(The truth shall make you free)”;哥倫比亞安蒂奧基亞大學(xué)的校訓(xùn)“安蒂奧基亞大學(xué)—自由表達(dá)思想的理想之地(The University is a place where freedom can be expressed)”，這些大學(xué)校訓(xùn)都充分體現(xiàn)了西方大學(xué)追求自由的價(jià)值取向。

西方大學(xué)對自由的追求主要是指“學(xué)術(shù)自由(academic freedom)”和“大學(xué)自治(university autonomy)”，“學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治對于確保大學(xué)在高等教育機(jī)構(gòu)中充分發(fā)揮其特殊作用至關(guān)重要。這并非是有關(guān)機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)界人士的特權(quán)，而是大學(xué)完成自身使命和履行國家職責(zé)的先決條件”。［9］在各種學(xué)術(shù)活動(dòng)中，大學(xué)師生和研究人員不受任何外在力量的干擾與阻止，自由解決有關(guān)學(xué)術(shù)問題并公開發(fā)表其研究成果，具有與其他學(xué)者探索和研究有爭議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的自由?！睹绹倏迫珪穼W(xué)術(shù)自由的定義是:“教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)，有不受不合理干擾和限制的權(quán)利。包括講學(xué)自由、出版自由及信仰自由。”美國哲學(xué)家胡克認(rèn)為學(xué)術(shù)自由指:“在專業(yè)上夠資格的人享有自由去探討、發(fā)現(xiàn)、出版并教導(dǎo)他們在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所看到的真理。這種自由不受任何限制，也不聽從任何權(quán)威指揮，除非該種限制及權(quán)威來自于運(yùn)用理性的方法在那些專業(yè)學(xué)科中建立的或獲得的真理或結(jié)論?！保?0］美國著名教育專家孟祿(Paul Monroe)在其主編的《教育百科全書》中，給學(xué)術(shù)自由的定義是:“學(xué)術(shù)自由是指高等教育機(jī)構(gòu)中教學(xué)并證明真理的自由，或探求真理而不受政治、官僚或宗教權(quán)力干預(yù)的自由。”［11］英國《簡明不列顛百科全書》將學(xué)術(shù)自由解釋為:“指教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校各種規(guī)定的限制或公眾壓力的不合理干擾而進(jìn)行講課、學(xué)習(xí)，探求知識及研究的自由?！保?2］可見，西方將學(xué)術(shù)自由視作大學(xué)組織文化的基本價(jià)值取向和得以存續(xù)的基礎(chǔ)。

源自古希臘的學(xué)術(shù)自由本義是，“探索學(xué)問的自由并非僅僅是有學(xué)問的人的專利，它同樣屬于每一個(gè)個(gè)人?！睂W(xué)術(shù)自由最早的源頭是古希臘哲學(xué)家們思想自由的理念，蘇格拉底提出:“學(xué)者必須有權(quán)力探索一個(gè)論點(diǎn)到它可能引向的任何地方”，在柏拉圖的《申辯篇》里，記錄了蘇格拉底對良心自由(freedom of conscience)的一種崇高的使命感:“神委派我終身從事哲學(xué)，認(rèn)識自己，也要認(rèn)識他人。只要我一息尚存，我就不能放棄哲學(xué)?！保?3］蘇格拉底一生追求真理，向往民主、自由，努力維護(hù)城邦民主和自由，在被自詡為民主自由的雅典大會(huì)判處死刑時(shí)，也堅(jiān)持了他思想的自由?！爸灰藗冊诘厍蛏仙睿@一天的審判就永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記，為第一個(gè)將生命獻(xiàn)給自由研究之人的哀悼聲也不會(huì)停止?！保?4］“美國新聞從業(yè)者典范”之稱的著名學(xué)者斯通在其《蘇格拉底的審判》一書中認(rèn)為:“審判蘇格拉底是對思想的起訴。他是言論自由和思想自由的第一個(gè)殉道者。”［15］可以說，蘇格拉底最早提出了“學(xué)術(shù)自由”的理念，而柏拉圖則將自由作為一種崇高的價(jià)值理念，認(rèn)為自由就是對至善或真理的追求與認(rèn)識，也就是說人在追求和獲得至善的知識時(shí)，就獲得了自由，至善或真理是獲得自由的基本起點(diǎn)。眾所周知，古希臘時(shí)代的雅典是自由與民主的典范，雅典的自由是指雅典公民所享有的由雅典民主制度提供的政治權(quán)利。但是，自從蘇格拉底被執(zhí)行死刑后，柏拉圖認(rèn)為雅典的自由并不是真正的自由。柏拉圖認(rèn)為的自由是所謂“自由選擇”，即:人可以隨意選擇自己想要的事物，完全沒有強(qiáng)迫，在這種情境下，一個(gè)自由人擁有判斷權(quán)和選擇權(quán)。更簡略地，自由就是隨心所欲，為所欲為。進(jìn)一步，這個(gè)自由概念會(huì)引導(dǎo)我們承認(rèn)其他人也有類似的權(quán)利，認(rèn)為他們“全都一樣因而同等對待”。［16］這種“隨心所欲”的自由并不是沒有節(jié)制的自由，真正的自由來自靈魂支配下的人的生活，靈魂是向善的，能讓人滿足對善的追求。因此，柏拉圖認(rèn)為在善的帶領(lǐng)下去追求，就是自由。在這種自由思想的影響下，柏拉圖對“學(xué)術(shù)自由”的理念進(jìn)行了論述和闡發(fā)，并進(jìn)行了初步的教育實(shí)踐，他創(chuàng)辦了“阿卡德米學(xué)院”，學(xué)院是一個(gè)宗教團(tuán)體，敬奉阿波羅和繆斯，學(xué)院的教學(xué)形式相當(dāng)靈活，不僅有講座，還可以讓教師和學(xué)生直接討論，學(xué)校的老師可以到任何能夠最自由的探討學(xué)問的地方去講學(xué)。對于學(xué)生來說，要學(xué)習(xí)“四藝”，在“四藝”中，數(shù)學(xué)和天文學(xué)處于重要位置，只有掌握“四藝”，才能有助于形成理性，才能從低級的物質(zhì)世界提升到精神世界，形成對永恒真理的思考，智慧從此開始，才能成為一個(gè)思想自由的人。亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)自由的人是為自己而不是為了他人而活著，制約自由的主要因素是無知，所以人們要學(xué)哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問，哲學(xué)就是愛智慧，它幫助人們排除疑惑，擺脫無知，獲得自由。也就是說對知識的探求和獲得是人實(shí)現(xiàn)自由的途徑，對知識的探求和獲得也是每個(gè)人應(yīng)有的自由，這可以說是大學(xué)學(xué)術(shù)自由的最原始內(nèi)涵。

西方大學(xué)“學(xué)術(shù)自由”的理念以及崇尚自由的價(jià)值取向起源于古希臘，正如斯通所說:“古代雅典是思想自由和表達(dá)自由空前發(fā)達(dá)的最早社會(huì)，以后也很少可以與之媲美?！保?7］英國研究古代世界文明與思想發(fā)展的重要學(xué)者伯里也精辟地看到:“若有人問及希臘人對文化上的貢獻(xiàn)是什么，我們自然首先要想到他們在文學(xué)和藝術(shù)上的成就了。但更真切的答復(fù)或者要說，我們最深沉的感謝是因?yàn)樗麄兪撬枷胱杂珊脱哉撟杂傻膭?chuàng)造者。”［18］古希臘哲學(xué)驚人的自由和創(chuàng)造性，為后來源于教師行會(huì)和師生行會(huì)的大學(xué)以及奉行的自由理念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得學(xué)術(shù)自由作為大學(xué)的一種權(quán)利，為了探討與學(xué)習(xí)高深學(xué)問，在同世俗王權(quán)、教會(huì)勢力和城市當(dāng)局的沖突和斗爭中獲得了對大學(xué)內(nèi)部事務(wù)高度自治的權(quán)力，在大學(xué)內(nèi)部有教學(xué)、研究、學(xué)習(xí)的自由，學(xué)者有獨(dú)立自主發(fā)表自己意見的權(quán)利和大學(xué)自由遷徙的權(quán)利。最終崇尚自由成為社會(huì)及人類的需要，也成為西方大學(xué)組織文化的基本價(jià)值取向，而西方大學(xué)校訓(xùn)深刻的反映了崇尚自由的價(jià)值取向。

三 “服務(wù)社會(huì)”的價(jià)值取向

西方大學(xué)校訓(xùn)還反映出了服務(wù)社會(huì)的價(jià)值取向，普林斯頓大學(xué)的校訓(xùn)“普林斯頓——為國家服務(wù)，為世界服務(wù)(In the Nation，s Service and in the Service of All Nations)”，用語樸實(shí)但精神崇高，充分體現(xiàn)了普林斯頓人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和熱忱的愛國情感，反映了普林斯頓大學(xué)的價(jià)值取向;加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)“愿知識之光普照大地(Let there be light)”，浪漫抒情但胸襟廣闊，讓人肅然起敬;西點(diǎn)軍校的校訓(xùn)“職責(zé)，榮譽(yù)，國家(duty，honor，country)”，宣揚(yáng)了愛國主義精神，激勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的各種能力去報(bào)效祖國和服務(wù)社會(huì)。此外還有麻省理工大學(xué)校訓(xùn)“既學(xué)會(huì)動(dòng)腦，也學(xué)會(huì)動(dòng)手(Mind and Hand)”;柏林洪堡大學(xué)的校訓(xùn)是馬克思的名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！币陨线@些校訓(xùn)都將個(gè)體的努力和社會(huì)、國家甚至人類聯(lián)系在一起，反映了大學(xué)的第三大職能——服務(wù)社會(huì)。

早在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就認(rèn)為高等教育應(yīng)當(dāng)具有服務(wù)社會(huì)的功能。柏拉圖認(rèn)為，人由肉體和靈魂組成，靈魂分為理性、意志和情欲三個(gè)部分，與靈魂相應(yīng)的是智慧、勇敢和節(jié)制三種品德，而理性(智慧)是教育中最重要的內(nèi)容，只有極少數(shù)精英才能達(dá)到。這種精英教育就是要培養(yǎng)具有高超智慧的國家統(tǒng)治者——“哲學(xué)王”以及服務(wù)社會(huì)的管理者。也就是說高等教育的目的必須具有社會(huì)服務(wù)性，需要培養(yǎng)充滿智慧、富有理性、關(guān)注時(shí)事、躬身實(shí)踐的“社會(huì)人”。亞里士多德也認(rèn)為人是由肉體和靈魂(植物靈魂、非理性靈魂和理性靈魂)組成，而理性靈魂的培養(yǎng)同樣是教育活動(dòng)的最后階段和終級目標(biāo)?！皩σ粋€(gè)人來說，至善是自我實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人在這種情況下才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自我，那就是，他愛護(hù)和滿足他的存在的最高部分，即有理性的部分，為高貴的動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，促進(jìn)別人的福利，為祖國服務(wù)。”［19］可見，古希臘先賢的這些思想為后世西方大學(xué)服務(wù)社會(huì)的理念奠定了理論基石，也為具有服務(wù)社會(huì)價(jià)值取向的大學(xué)校訓(xùn)提供了經(jīng)典依據(jù)。在這種思想的影響下，西方大學(xué)在紐曼提出大學(xué)的第一功能為“傳授知識”，洪堡提出大學(xué)的第二功能為“科學(xué)研究”后，美國大學(xué)提出了大學(xué)服務(wù)社會(huì)的第三大功能。“美國的先進(jìn)大學(xué)，一方面繼承德國大學(xué)重研究之傳統(tǒng)，一方面也繼承英國大學(xué)重教學(xué)之傳統(tǒng)?！?dāng)代的美國大學(xué)，如克爾所指出，早已越出了德、英的模式，而發(fā)展出自我的性格。美國的大學(xué)狂熱地追求新，求適應(yīng)社會(huì)之變，求趕上時(shí)代，大學(xué)已經(jīng)徹底地參與到社會(huì)中去。由于知識與信息的激增及社會(huì)各業(yè)發(fā)展對知識之倚賴與需要，大學(xué)已成為‘知識工業(yè)’(knowledge industry)之重地。學(xué)術(shù)與市場已經(jīng)結(jié)合，大學(xué)已不自覺地成為社會(huì)的‘服務(wù)站’。”［20］高等教育的形成和發(fā)展，歸根到底是為了適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要，大學(xué)不可能超越社會(huì)而孤立的存在，需要同整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的發(fā)展，也需要在服務(wù)社會(huì)中推動(dòng)社會(huì)更快地向前發(fā)展。哈佛大學(xué)校長陸登庭認(rèn)為:“發(fā)展高等教育，要求不知足。既要不忘歷史，又要關(guān)注未來，還要認(rèn)識到自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。”面對科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)以及知識經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用日益凸顯，同社會(huì)生產(chǎn)和生活的聯(lián)系愈益緊密，大學(xué)開始積極地為社會(huì)服務(wù)，并進(jìn)一步推動(dòng)和導(dǎo)引人類的進(jìn)步和發(fā)展。正如康奈爾大學(xué)的校訓(xùn)“讓任何人都能在這里學(xué)到想學(xué)的科目(I would found an institution where any person san find instruction in any study)”，就是在服務(wù)社會(huì)的價(jià)值取向的背景下創(chuàng)制的?？的螤柎髮W(xué)重視服務(wù)社會(huì)的理念，以經(jīng)世致用作為自己的指導(dǎo)思想，向社會(huì)提供必要的服務(wù)，大學(xué)向社會(huì)各階層開放，什么知識有用就提供什么知識，學(xué)生需要什么知識就傳授什么知識，向社會(huì)提供了及時(shí)實(shí)用的服務(wù)?？的螤柎髮W(xué)明確宣布:所有課程一律平等，所有的人一律平等，任何人都能在這所大學(xué)里找到自己想要學(xué)習(xí)的任何科目?？的螤柎髮W(xué)這種為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值取向發(fā)展到后來形成了所謂的“威斯康星大學(xué)模式”?！?9世紀(jì)以來，伴隨著政治民主、經(jīng)濟(jì)增長、科技革命、人口激增、知識爆炸等進(jìn)程，大學(xué)的功能和面貌發(fā)生了前所未有的變化。大學(xué)不容置疑地成為社會(huì)的知識工廠和思想庫，成為現(xiàn)代科技的‘孵化器’和社會(huì)進(jìn)步的‘加速器’，由社會(huì)邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會(huì)的‘軸心機(jī)構(gòu)’?！蓖箍敌谴髮W(xué)在發(fā)展中認(rèn)識到，大學(xué)的發(fā)展必須與社會(huì)進(jìn)步緊密聯(lián)系起來，大學(xué)只有在服務(wù)于社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，才有可能走向興盛，這即為威斯康星思想的雛形?？的螤栍?jì)劃和威斯康星思想使得高等學(xué)校與社會(huì)之間有機(jī)地聯(lián)系了起來，產(chǎn)生了大學(xué)的第三大職能，創(chuàng)造性地提出并實(shí)踐了服務(wù)社會(huì)的價(jià)值取向。進(jìn)入20世紀(jì)后，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的模式已經(jīng)逐步形成，大學(xué)不斷與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，服務(wù)社會(huì)已成為西方大學(xué)基本理念和目標(biāo)追求。

西方大學(xué)校訓(xùn)體現(xiàn)出重實(shí)踐，服務(wù)社會(huì)的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)大學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)人才的場所，培養(yǎng)的人才將具有強(qiáng)烈的服務(wù)社會(huì)意識和造福人類的責(zé)任感，認(rèn)為大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，大學(xué)既要培養(yǎng)各類人才并轉(zhuǎn)化為技術(shù)，直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又要幫助政府解決許多社會(huì)問題，擔(dān)負(fù)起社會(huì)服務(wù)站的角色。因此，西方大學(xué)校訓(xùn)集中地反映了這種價(jià)值取向，使服務(wù)社會(huì)成為繼教學(xué)、科研之后高等教育所承擔(dān)的第三項(xiàng)職能，服務(wù)社會(huì)也成為21世紀(jì)世界各國大學(xué)的基本理念和追求目標(biāo)之一。

總之，西方大學(xué)校訓(xùn)的倫理精神以“真理”為核心，通過“學(xué)術(shù)自由”和“大學(xué)自治”的途徑，最后實(shí)現(xiàn)“服務(wù)社會(huì)”?！罢胬怼笔俏鞣酱髮W(xué)校訓(xùn)價(jià)值取向的起點(diǎn)，“自由”是西方大學(xué)校訓(xùn)提出的具體途徑，“服務(wù)社會(huì)”是西方大學(xué)最終的價(jià)值追求?？梢?，西方大學(xué)組織文化從“求真”經(jīng)“自由”實(shí)現(xiàn)“服務(wù)社會(huì)”，構(gòu)成了西方大學(xué)對“真理”追求的完整價(jià)值取向。要構(gòu)建當(dāng)代中國大學(xué)精神，就必須要汲取西方大學(xué)校訓(xùn)中追求真理和自由的精神，構(gòu)建美而慧的健全人格，練就智而達(dá)的理性思維，探索真理、奉行真理、維護(hù)真理，與時(shí)俱進(jìn)、博采眾長，建立完善的大學(xué)組織文化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的價(jià)值，使大學(xué)自身與社會(huì)和諧發(fā)展，將在原有培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)三大職能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)和服務(wù)站，從而適應(yīng)當(dāng)今科技、學(xué)術(shù)、文化飛速發(fā)展的要求。我們需要與西方文化傳統(tǒng)展開對話，本著“真”、“善”的態(tài)度，奉行“和而不同”的原則，使中西方文化和平共存、和諧相處。只有追求真理、崇尚自由、相互協(xié)作，不斷創(chuàng)造卓越的知識成果，為國家和社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能凝練出現(xiàn)代大學(xué)精神和具有正確價(jià)值取向的大學(xué)組織文化，引領(lǐng)大學(xué)完成社會(huì)與時(shí)代賦予大學(xué)和大學(xué)組織的神圣使命，建立世界一流大學(xué)。

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