程剛

(暨南大學(xué)中文系,廣州510632)

《周易》卦爻辭的文學(xué)性
——《周易》與文學(xué)關(guān)系研究綜述之二

程剛

(暨南大學(xué)中文系,廣州510632)

《周易》作為中國重要的元典之一,在整個(gè)文化史上影響很大。一方面《周易》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)諸方面產(chǎn)生影響,另一方面其自身卦爻辭的文學(xué)性也成為研究者關(guān)注的焦點(diǎn),有大量的成果存在。研究成果主要是從《周易》卦爻辭的語言、音韻特點(diǎn),文體特點(diǎn),文學(xué)表現(xiàn)手法、技巧以及《周易》卦爻辭的文學(xué)價(jià)值等幾方面展開的。

周易;卦爻辭;文學(xué)性;綜述

《周易》作為群經(jīng)之首,是形成中國文化特色的元典之一,對(duì)于社會(huì)文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響。張善文認(rèn)為《周易》與文學(xué)關(guān)系,一方面在于《周易》經(jīng)傳對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚?、美學(xué)思想的影響或啟迪作用,另一方面在于《周易》自身的文學(xué)內(nèi)涵。[1]1這兩方面均有大量的研究成果。①《周易》對(duì)于學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚摰确矫娈a(chǎn)生的影響參看拙文《易學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的兩種范式——〈周易〉與文學(xué)關(guān)系研究綜述之一》(《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2012年第1期)對(duì)于《周易》卦爻辭文學(xué)性的研究主要從以下四個(gè)方面展開。

一、《周易》卦爻辭的語言、音韻特點(diǎn)

高亨是較早對(duì)《周易》卦爻辭的文學(xué)特性進(jìn)行研究的學(xué)者,他指出了卦爻辭語言方面的一些特點(diǎn):韻律和諧,節(jié)拍清晰,句法整齊,可以詠唱;語言簡古而清秀……音節(jié)爽瑯而和諧;詞匯相當(dāng)豐富;語句簡短而洗練;描寫事物,生動(dòng)有姿,形象性較強(qiáng)。[2]63-68張善文在《〈周易〉卦爻辭詩歌辨析》中對(duì)卦爻辭的用韻規(guī)律做了研究與總結(jié)。他認(rèn)為:(1)卦爻辭詩歌多為句句押韻;(2)卦爻辭中四句以上的詩歌,有換韻現(xiàn)象;(3)卦爻辭有偶句入韻的形式;(4)卦爻辭存在交叉用韻的情形;(5)卦爻辭參差成韻;(6)卦爻辭的虛字腳,或虛字不入韻,或直接以虛字入韻。另外張文對(duì)卦爻辭語言的民歌色彩作了分析。他認(rèn)為:語氣虛詞詞尾的運(yùn)用,迭字連綿詞的運(yùn)用,雙聲、迭韻連綿詞的出現(xiàn),格言式的章句等幾方面是卦爻辭民歌特色的體現(xiàn)。[1]36-42張善文還在文章中對(duì)《易傳》的句式問題作了深入探討,認(rèn)為大量出現(xiàn)的各種形式的駢偶句,顯示著先秦散文注重文句對(duì)稱的修辭技巧漸自成熟;還出現(xiàn)了大量語意連綿的排比句,主要有“蟬偶”式、“頂真”式、“貫串”式;不少諧韻句式在不同程度上增益了文辭的節(jié)奏感。[3]

陳良運(yùn)認(rèn)為《易經(jīng)》與《易傳》的語言特點(diǎn)因產(chǎn)生時(shí)代的不同而有所不同,《易經(jīng)》語言簡古清麗,《易傳》語言則靈動(dòng)灑脫。具體而言,《易經(jīng)》語言特點(diǎn)在于動(dòng)態(tài)的呈示、形容比喻的運(yùn)用、語氣組詞的運(yùn)用、簡潔生動(dòng)的敘述等幾個(gè)方面。《易傳》語言特色則在于其氣勢(shì)美、語言具有邏輯力量、善于運(yùn)用修辭幾個(gè)方面。[4]黎遠(yuǎn)方則從《周易》原始功能的角度探討了其語言特色。他認(rèn)為,為了便于問卦者記憶,卦爻辭語言精煉、詞匯豐富、善用疊字,有很強(qiáng)的形象性和節(jié)奏感。[5]曹振華的《〈周易〉卦爻辭詩歌研究》將卦爻辭的語言特點(diǎn)總結(jié)為用韻、復(fù)沓、疊字、對(duì)仗、精煉、簡潔等。[6]

二、《周易》卦爻辭的文體性質(zhì)

金俊峰認(rèn)為,在《周易》卦爻辭中,古典文學(xué)的各種體式(詩歌、寓言、散文、小說)都開始孕育并趨向成熟。[7]而王敏則有不同觀點(diǎn),他認(rèn)為卦爻辭還不足以構(gòu)成文體,只能是文體的雛形。關(guān)于卦爻辭文體性質(zhì)主要有詩歌與散文兩種看法。[8]

(一)作為抒情詩歌的《周易》卦爻辭

對(duì)于作為詩歌的卦爻辭,學(xué)者提出了很多不同稱謂,有稱詩歌,有稱歌詩,有稱古歌,也有稱為前詩。圍繞卦爻辭詩歌性質(zhì)的討論主要集中在卦爻辭與詩歌起源、卦爻辭詩歌特征、卦爻辭與《詩經(jīng)》的比較等幾個(gè)方面。郭沫若較早闡述卦爻辭的詩歌性質(zhì)。他在《〈周易〉時(shí)代的社會(huì)生活》中說:“經(jīng)文的爻辭多半是韻文,而且有不少是很有詩意的。”[9]59如《離》卦六四的爻辭就像“哀婉的一首抒情詩”。李鏡池《〈周易〉筮辭考》認(rèn)為很多卦爻辭就是比興的詩歌,需要用詩歌的眼光來看待。他把古代文化依次分為“卜辭時(shí)期”、“《周易》卦爻辭時(shí)期”與“《詩經(jīng)》時(shí)期”。[10]47高亨也認(rèn)為《周易》中“有不少的短歌”。[2]63

關(guān)于《周易》卦爻辭與詩歌的起源問題有不少文章,如惲靈曦《〈周易〉卦爻辭中之歌謠與中國文學(xué)的起源》[11]、王岑《中國詩壇之開始》[12]、居乃鵬《〈周易〉與古代文學(xué)》[13]、葉華《古代文學(xué)起源探討》等。[14]這些文章認(rèn)為應(yīng)該把卦爻辭中的詩歌看成文學(xué)的起源。居乃鵬把《周易》卦爻辭分為三部分:“設(shè)象辭”、“記事辭”、“占斷辭”,其中“設(shè)象辭”與《詩經(jīng)》的比興相通,而“記事辭”則是記事體散文的濫觴。這樣的區(qū)分是對(duì)卦爻辭實(shí)用性與藝術(shù)性的區(qū)分,對(duì)于進(jìn)一步研究卦爻辭的文學(xué)性質(zhì)起到了基石的作用。張善文也認(rèn)為卦爻辭的詩歌成分往往出現(xiàn)在“擬象辭”中,并且他做了具體的統(tǒng)計(jì),共有151首。[1]29陳良運(yùn)從卦爻辭中所引遠(yuǎn)古的謠、諺,原始詩歌的風(fēng)貌特色;卦爻辭詩歌與《詩經(jīng)》的比較三個(gè)角度來看卦爻辭的詩歌特征,并認(rèn)為《周易》可能是更早的詩歌起源。[15]周光慶在《試論〈周易〉中的歌詩》中認(rèn)為,《周易》是在《詩經(jīng)》以前出現(xiàn)的使用文字記載下來的歌詩,它們是“真正可以作為文學(xué)作品看待的”。[16]王棟岑的文章從多個(gè)角度分析了卦爻辭的詩歌特征:從內(nèi)容上說,卦爻辭表現(xiàn)了社會(huì)生活的各個(gè)方面,有歌詠兩性生活的,有歌詠生產(chǎn)勞動(dòng)的,也有歌詠戰(zhàn)爭、祭祀、商旅活動(dòng)的;從藝術(shù)技巧來說,卦爻辭已經(jīng)從直述發(fā)展到描寫,從沒有聯(lián)想發(fā)展到有聯(lián)想,并且開始采用起興、對(duì)比和反復(fù)吟詠手法;從韻律、節(jié)奏看,這些詩句已經(jīng)開始用韻,有了簡單明晰的節(jié)奏。作者還認(rèn)為我國最古老、可信的詩歌,應(yīng)該是《周易·卦爻辭》中的某些韻文,它們是《詩經(jīng)》、《楚辭》的先導(dǎo)。[17]

還有一些文章從各個(gè)方面比較了《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》的異同之處。聞一多先生認(rèn)為,由于《詩》有興,《易》有象,“所以《易》有《詩》的效果,《詩》亦兼《易》的功能,而二者在形式上往往不能分別”。[18]118劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》是文學(xué)史著作中較早將《周易》卦爻辭列入作品系列的。他認(rèn)為《周易》中包含了很多的古代歌謠,這些歌謠有描寫、比興、情景結(jié)合的作品,有淳樸真實(shí)的作品,也有譬喻性的諷刺作品。《易經(jīng)》是“卜辭到《詩經(jīng)》的橋梁”,“由這一階段再進(jìn)一步發(fā)展,便到了《詩經(jīng)》”。[19]14

平心的《略說〈周易〉與〈詩經(jīng)〉的關(guān)系》是觀點(diǎn)獨(dú)特的一篇文章。他認(rèn)為《周易》出現(xiàn)在戰(zhàn)國中期,晚于《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》,所以不是如劉大杰等人所認(rèn)為的從卦爻辭發(fā)展到《詩經(jīng)》,而是“《周易》作者有意識(shí)地采用《詩經(jīng)》的語句,并且模仿《詩經(jīng)》中的諧讔……《周易》作者受到《詩經(jīng)》中諧讔的強(qiáng)烈暗示,運(yùn)用一種特殊文體寫成卦爻辭”。[20]二者共同之處是采用《詩經(jīng)》中的諧讔,差異處在于:(1)《詩經(jīng)》的諧讔只占一部分,而《周易》幾乎全部使用諧讔寫成;(2)《詩經(jīng)》是文藝作品,反映了社會(huì)矛盾,但不是主要目的,《周易》是戰(zhàn)國時(shí)期的歷史著作,曲折反映了各種社會(huì)矛盾;(3)《詩經(jīng)》非一人所作,而《易經(jīng)》是個(gè)人獨(dú)著。他根據(jù)這樣的思想在《〈詩經(jīng)〉“墻有茨”與〈周易〉“剝有床”》[21]一文中考證《詩經(jīng)》“墻有茨”是隱刺宣姜淫亂。黎子耀認(rèn)為《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》的關(guān)系有四點(diǎn):(1)兩經(jīng)都是以陰陽五行思想為基調(diào);(2)兩經(jīng)都是由支干組成的;(3)兩經(jīng)都具有謎語性質(zhì);(4)兩經(jīng)皆可斷章取義。[22]張善文從創(chuàng)作目的的角度比較卦爻辭與《詩經(jīng)》的區(qū)別,二是在于通過象征形象來顯示哲理,一是通過抒情或敘事反映社會(huì)生活。[1]29

葉玉華的文章認(rèn)為《周易》中所收錄的一些爻辭,是更具原始意味的詩歌,“六詩”中的“興”原也是上古詩體的一種,時(shí)間上與爻辭相當(dāng),只不過分別由于巫祝與樂官的整理編輯而使人忘記了其面貌。爻辭總共100首左右,優(yōu)美的有10篇以上,其藝術(shù)感染力與《詩經(jīng)》的風(fēng)雅詩篇頗相當(dāng),并且具有原始形態(tài)。[23]

傅道彬?yàn)椤兑捉?jīng)》中的古歌謠研究提出了一個(gè)新的方法,他的《〈周易〉爻辭詩歌的整體結(jié)構(gòu)分析》是較早的試圖揭示《周易》卦爻辭當(dāng)中的古歌存在的一篇文章。作者認(rèn)為經(jīng)過了巫術(shù)與經(jīng)學(xué)的篡改,本來是一首完整的古歌,卻往往被切割,附屬于爻位,與斷占辭粘合在一起而失去本來的面貌,我們現(xiàn)在要做的事是從一個(gè)整體的角度去把握它,發(fā)掘它,還原它。具體說就是“改變自左至右的橫讀方式,進(jìn)行自上至下的豎式分析”,并且把爻辭與占斷辭分開,把一卦當(dāng)中的卦爻辭作為一個(gè)古歌的整體來研究。[24]傅文對(duì)《周易》古歌整體進(jìn)行解讀的方法,在黃玉順的研究中得到更好的展開。黃玉順在《〈易經(jīng)〉古歌的發(fā)現(xiàn)和開掘》一文中說:“自古以來,人皆以為《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集,殊不知,《易經(jīng)》里隱藏著一部更古老的詩集。”“《易經(jīng)》里每一卦都在征引古歌?！盵25]從方法來說,黃文延續(xù)了傅文,但在解釋的廣度上超過了傅文。黃玉順的《易經(jīng)古歌考釋》[26]具體分析了64卦中的古歌,認(rèn)為所有的卦均含有古歌,有幾卦甚至引用不止一首古歌。該書的緒論對(duì)一些問題提出了不少新的看法,諸如:卦爻辭無韻的是卜辭,有韻的是古歌,古歌是被采集引用而來的;卦的命名與《詩經(jīng)》類似,要么是取句首字,要么是古歌詩意。該書還分析了引用古歌的緣由、古歌湮沒的原因、引用的體例、古歌產(chǎn)生時(shí)代等一系列問題。另外,張劍《周易歌謠破譯》[27]一書,也是基于在卦爻辭中發(fā)掘古歌謠的目的,此書整理出了歌謠105首。

王振復(fù)、王蕊與黃玉順存在不同意見,他們認(rèn)為,在文化本質(zhì)上,《易經(jīng)》卦爻辭用于占筮,不是詩歌的成熟文本,因?yàn)檫\(yùn)用某些賦、比、興的立象手法,具有“前詩”即“詩歌之前的詩歌”的文學(xué)因素。[28]所以他們對(duì)黃玉順的《易經(jīng)》卦爻辭“隱藏著一部比《詩經(jīng)》還古老的詩集”的看法提出商榷性意見。原因在于:(1)卦爻辭中的所謂“詩”篇幅過短,而《詩經(jīng)》中的詩作篇幅較長;(2)卦爻辭賦、比、興的手法,不及《詩經(jīng)》之賦、比、興運(yùn)用自如、意蘊(yùn)圓成,有時(shí)顯得更質(zhì)樸,有時(shí)又相當(dāng)生硬;(3)《易經(jīng)》卦爻辭的設(shè)立,是為了通過占筮趨吉避兇、推天道以明人事,而不是為了藝術(shù)審美。

(二)作為敘事散文的《周易》卦爻辭① 費(fèi)振剛對(duì)此做過總結(jié),此處有所借鑒,參見《先秦兩漢文學(xué)研究》先秦散文研究部分(北京出版社2003年版)。

章學(xué)誠《文史通義·易教下》載:“《易》象通于《詩》之比興,《易》辭通于《春秋》之例?！盵29]20由此可以看出,作為文學(xué)萌芽的卦爻辭確是同時(shí)具有詩和散文的一些特點(diǎn)。顧頡剛的《〈周易〉卦爻辭中的故事》就已經(jīng)涉及到《周易》卦爻辭中故事的敘事性問題。[30]劉金萬亦著眼于《周易》敘事性的研究。據(jù)他統(tǒng)計(jì),《周易》中有80多個(gè)故事。他把這些故事分為“歷史故事”與“繪聲繪色、繪影繪形的故事”,并分析其敘事特征,指出它們有具體的人和事,有連貫性,富有吸引力,而且能感染人,具有一定的說服力。《從文學(xué)的角度看〈周易〉》一文還指出卦爻辭中的寓言在故事中寓哲理,情節(jié)單一、形象單純、具有較強(qiáng)的吸引力。[31]

李鏡池說:“卦、爻辭中有兩種體制不同的文字——散體的筮辭與韻文的詩歌?！盵10]50王純庵的《〈易傳〉與先秦散文》認(rèn)為《易傳》是成熟的先秦散文,它不同于先秦的歷史散文和諸子散文,它是哲理散文。[32]周振甫《〈易經(jīng)〉的散文》主要是舉例說明了卦爻辭散文取象、敘事、說明、比喻、說理、說兆等多種體式。[33]劉鳳泉?jiǎng)t認(rèn)為格言和諺語是早期的文學(xué)樣式,完全符合文學(xué)的基本性質(zhì)?！兑捉?jīng)》卦爻辭中格言和諺語以其內(nèi)容的豐富性、思想的深刻性和語言運(yùn)用的藝術(shù)化形式,具有重要的文學(xué)價(jià)值。作為議論文學(xué)的源頭,先秦格言和諺語直接影響形成箴銘、哲理詩、寓言等文學(xué)體裁,并且對(duì)先秦議論文學(xué)基本特征的形成產(chǎn)生了重要作用。[34]

三、《周易》卦爻辭的文學(xué)表現(xiàn)手法和技巧

(一)比興

對(duì)于卦爻辭表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧的討論主要集中在比興象征與敘事手法上。其中對(duì)卦爻辭比興問題的探討主要建立在與《詩經(jīng)》比較的基礎(chǔ)上。高亨認(rèn)為,《周易》的表現(xiàn)手法有直言其事的賦,有以彼喻此的比,有觸景生情的興,這些都與《詩經(jīng)》相近。[2]63艾蔭范的文章認(rèn)為“隱”的藝術(shù)手法在《詩經(jīng)》、《周易》當(dāng)中都存在,它的源頭就是民歌的藝術(shù)手法。[35]郭維森著重討論了《易傳》的“象”與“變”對(duì)文學(xué)思想的影響,認(rèn)為易象之所以可以與比興溝通,在于易象從具體事物出發(fā)的思維方式,“易象模擬自然因而文章也原于自然”。[36]薛勝男在《略論〈易經(jīng)〉的比興》中認(rèn)為《易經(jīng)》多用比興寫成,體現(xiàn)出原始比興藝術(shù)的基本特征:用符號(hào)系統(tǒng)和語言文字共同創(chuàng)造比象和興象,比義和興義具有流動(dòng)性和不確定性。這種比興藝術(shù)功利性較強(qiáng),但也具有審美功能。《易經(jīng)》的比興是詩歌比興的濫觴。[37]王曉敏認(rèn)為,《易》以“象”認(rèn)識(shí)自然和社會(huì),《詩》以“象”表情達(dá)意,二者取象思維為基礎(chǔ),對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[38]

《詩》、《易》的比興除了有相同處,更有相異處。錢鍾書在《管錐編》中就指出了二者的區(qū)別。他說:“然二者貌同而心異,不可不辨也?！本唧w而言,一是目的不同,“是故《易》之象,義理寄宿之蘧廬也……《詩》之喻,文情歸宿之菟裘也”。二是聯(lián)系緊密程度不同,“《易》之?dāng)M象不即,指示意義之符也;《詩》之比喻不離,體示意義之跡也。不即者可以取代,不離者勿容更張”。[39]11-14受到錢著的啟發(fā),有一些文章討論《詩》與《易》比興的差異性。如劉鶴文認(rèn)為:(1)《詩》之比興多緣情而發(fā),《易》則因理而設(shè)。(2)《詩》用比興,其物象已融入詩中,成為詩有機(jī)整體中不可分割的一部分;《易》用“比興”,旨在言理,道理出則物象可棄。(3)《詩》用比興,被喻(或被興起)物單一;《易》用“比興”,因其卜筮之用,適應(yīng)范圍較廣。(4)在“比興”物象的選取上,《詩》范圍有限,多為草木禽鳥等?！兑住窋z取范圍相當(dāng)廣泛,風(fēng)雨山川、宮室器物、草木蟲魚、飛禽走獸,凡當(dāng)時(shí)人耳聞目接的一切事物,無不在攝取范圍內(nèi)。這正是為取最適當(dāng)?shù)奈锵笠詼?zhǔn)確說明《易》理的必需。[40]

劉培、楊盛林則認(rèn)為,《詩》、《易》比興的差異性表現(xiàn)在:主觀介入的程度不同,求真與求美的差異,象與意的整體性不同,比興的穩(wěn)定性不同。《詩經(jīng)》是以人們的現(xiàn)實(shí)生活為描寫對(duì)象的?！吨芤住肥怯孟髞硐笳髁x理的,因而象可以是山川草木等自然界的形象、現(xiàn)象,也可以是人或人事。[41]陳建仁則認(rèn)為,《周易》卦爻辭簡短古樸,它保存了遠(yuǎn)古興詩,但是與《詩經(jīng)》興詩相比具有自身的特點(diǎn):(1)詩句短促,單章獨(dú)句;(2)興多兼比,喻意明顯;(3)事辭言事,客觀明了。[42]

李炳海的文章也論及《詩》《易》比興的同異。相同處在于:(1)在表現(xiàn)方式上是相通的。都是具體的事物起興、作比、充當(dāng)象征物,展現(xiàn)在人們面前的首先是個(gè)別的事物,是具體的畫面。(2)根據(jù)所運(yùn)用的具體事物,二者都可分為單一型、復(fù)合型、整體型三類。(3)二者都必須通過想象把象征物與被象征物聯(lián)系在一起。相異處在于:(1)《詩經(jīng)》并不是篇篇句句使用比興,而《周易》不同,它卦卦、爻爻都有象征;(2)《詩經(jīng)》的比、興之語飽含喜怒哀樂之情,《周易》卦爻辭則是抽象觀念的外化,普遍性思想的圖解;(3)《詩經(jīng)》比、興之物所表現(xiàn)的對(duì)象呈現(xiàn)為穩(wěn)定性與變動(dòng)性的結(jié)合,而在《周易》中,同一象征物所暗示的意義是穩(wěn)定的、凝固的。[43]刁生虎也認(rèn)為,二者是兩個(gè)既緊密相關(guān)又互有區(qū)別的范疇:其共同處是在本質(zhì)上都是隱喻,都需要借助“象”來表情達(dá)意,而且存在一定的源流關(guān)系。不同之處在于前者是哲學(xué)范疇,后者是藝術(shù)范疇,前者主要是言理,后者主要是抒情;前者靈活多變,后者則固定不變;前者所取之“象”既有實(shí)象又有虛象,后者所取之“象”則僅限于實(shí)象。[44]

(二)敘事

何秋瑛的《〈易經(jīng)〉敘事要素與敘事意義論析》從一個(gè)新穎的敘事學(xué)角度分析《易經(jīng)》的敘事藝術(shù)。作者認(rèn)為:(1)從敘事主體來看,《易經(jīng)》敘事者是集體;(2)從敘事結(jié)構(gòu)來看,《易經(jīng)》敘事的深層結(jié)構(gòu)為天人合一,即以天道切人事,以人事觀天道;(3)從敘事邏輯來看,《易經(jīng)》最重要的敘事邏輯,就是行動(dòng)與后果存在的吉兇因果關(guān)系;(4)從敘事時(shí)空來看,《易經(jīng)》有著樸素而系統(tǒng)的、開放式環(huán)形時(shí)空觀。其特點(diǎn)是以時(shí)間為主軸,由時(shí)間統(tǒng)攝空間,時(shí)空構(gòu)成統(tǒng)一整體。[45]李康的論文也是從敘事學(xué)角度分析了《周易》的敘事技巧。他認(rèn)為:“《易經(jīng)》在敘事語法上存在人力與天命的二元對(duì)立關(guān)系;在敘事邏輯上存在因果邏輯與數(shù)理邏輯,注重因果聯(lián)系與動(dòng)詞的作用。敘事結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為一種圓形結(jié)構(gòu),以作者敘事情境為主,但出現(xiàn)了第一人稱敘述情境的萌芽?！盵46]

許并生的文章《先秦?cái)⑹略娀揪€索及相關(guān)研究考察》對(duì)《易經(jīng)》中古歌的敘事技巧作了深刻細(xì)致的分析,他認(rèn)為“《易經(jīng)》中的古歌基本屬于敘事歌”。這些古歌從敘事方式上來分有7類:完全采用序列方式、隱含上古故事方式、象征方式、取事物征象方式、寓言的方式、直敘的方式、比喻的方式。從敘事形態(tài)來看則有6種:接續(xù)式敘事、線性敘事、場景式敘事、分述敘事、陳述行動(dòng)的去向和環(huán)境來敘事、通過外部情勢(shì)反映心理來敘事。[47]

四、《周易》卦爻辭的文學(xué)價(jià)值

高亨在《〈周易〉卦爻辭的文學(xué)價(jià)值》中從內(nèi)容和藝術(shù)兩個(gè)角度評(píng)價(jià)了《周易》的文學(xué)價(jià)值。從內(nèi)容看,《周易》反映了作者的賢人政治思想與軍事思想,反映了作者貴儉以及貴謙的思想;從藝術(shù)來看,《周易》常用比喻的手法,有濃厚的詩歌色彩,語言也獨(dú)具特點(diǎn)。作者認(rèn)為“《周易》是一部最古的有組織有系統(tǒng)的散文作品……它的文學(xué)價(jià)值及其在文學(xué)史上地位比西周時(shí)代的王朝誥記和銅器銘文都較高一些。講文學(xué)史的人對(duì)它應(yīng)予以適當(dāng)?shù)闹匾暋薄2]高亨的文章既有具體分析,又有例證說明,不拔高、不矮化,表達(dá)了非?？陀^的看法。曹振華也認(rèn)為,《周易》語言簡潔精煉,用詞準(zhǔn)確恰當(dāng),在記事中綜合運(yùn)用議論抒情對(duì)比以及心理與場景描寫、人物形象刻畫等文學(xué)筆法,對(duì)后世散文創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響,應(yīng)將其看作記事文體的先驅(qū),明確其在文學(xué)史上的價(jià)值與地位。[48]

趙建琴的文章從三個(gè)方面探討了卦爻辭的文學(xué)價(jià)值:所引民謠代表了《詩經(jīng)》前的詩歌創(chuàng)作成就;敘事性文字,層次清楚,簡明而富有哲理;語言表現(xiàn)力強(qiáng),準(zhǔn)確生動(dòng)。[49]李玉昆的《試談〈易經(jīng)〉的文學(xué)價(jià)值》則認(rèn)為,《易經(jīng)》是用文學(xué)的手法和形象思維寫成,不僅在形式上近于詩,而且多具有較鮮明的意境。[50]鄒然則認(rèn)為,古老而費(fèi)解的《易經(jīng)》實(shí)際上蘊(yùn)藏著一個(gè)令人驚訝的藝術(shù)世界,詞匯精美,意象靈動(dòng),它是詩歌之雛型,散文之萌芽,寓言之胚胎,是小說筆法之濫觴,顯示出令人敬重的文學(xué)史地位。[51]鄭晨寅認(rèn)為,隨著《周易》文學(xué)價(jià)值逐漸被認(rèn)識(shí),應(yīng)該將其列入文學(xué)史的寫作,將《周易》所蘊(yùn)含的社會(huì)風(fēng)貌、文化心態(tài)、人類的生存狀況呈現(xiàn)出來,褪去其玄虛的外衣,展示出特定時(shí)期、特定處境中人的情感世界與精神體驗(yàn)。[52]

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Literary of“Book of Changes”——The Second Research Overview of the Relationship between“Book of Changes”and Literature

CHENG Gang
(Chinese Department,Jinan University,Guangzhou 510632,China)

“Book of Changes”has great influence on the history of culture in Chinese,having a significant impact on literature creation,literary criticism and ideas and so forth.The literatural dimensions represented by Book of Changes have also become a focus of study,and scholars have achieved a lot in the field.Such studies have been carried on in the following aspects:language,phonological features,stylistic features,the literary technique,and literary value of“Book of Changes”.

“Book of Changes”;Gua-Yao-Ci;literary;overview

B221

A

1672-3910(2012)02-0065-06

2011-11-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(12YJC751009);廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度青年項(xiàng)目(GD11YZW02);第49批中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目(20110490917)

程剛(1976-),安徽繁昌人,助理研究員,博士,主要從事易學(xué)與宋代文學(xué)關(guān)系研究。