比興
- 《載酒園詩話》中的比興詩學(xué)
中國文學(xué)史上，“比興”是一個具有多義性和歷史流動性特征的審美范疇。從先秦起，有對“比興”從經(jīng)學(xué)立場的詮釋與文學(xué)立場闡發(fā)的兩條脈絡(luò)。清初，面對前代七子詩學(xué)與竟陵派詩學(xué)師古與師心的偏頗，賀裳的《載酒園詩話》強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“比興”來調(diào)和與平衡師古與師心的關(guān)系。本文試從“比興”的內(nèi)涵以及探索賀裳《載酒園詩話》中比興詩學(xué)觀念的內(nèi)涵及其所有的特質(zhì)，并分析此影響?！娟P(guān)鍵詞】比興；《載酒園詩話》；李商隱【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年48期2023-12-26
- 中國古代書法美學(xué)中的比興特征管窺
黃丹麾關(guān)鍵詞：比興；人物品藻；書肇于自然；遷想妙得；妙悟自然比興是比喻和起興的連稱，就是將不同性質(zhì)的兩個或多個事物組成比喻結(jié)構(gòu)以便發(fā)生想象上的聯(lián)系，或是以某物興起另一不同之物，也是依托于想象。同樣是借助聯(lián)想，在前者，比喻的兩物并舉共現(xiàn)；在后者，另一物僅是通過聯(lián)想被憶念或兩物一先一后出現(xiàn)。比興看似隨意，實(shí)則在古代是遵循著一整套規(guī)則而運(yùn)作的[1]1。從大類上看，比興都是基于人類與自然的比照，即類比關(guān)系。比興較早見于《尚書》《周易》中，東漢大儒鄭玄在注《周禮·春
書畫世界 2023年9期2023-11-30
- 比興研究新領(lǐng)域的開拓及反思
——評張節(jié)末《比興美學(xué)》
文學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域，比興問題向來艱深。先秦文獻(xiàn)中，“比”“興”概念單獨(dú)出現(xiàn)頻率不高，雖有“六詩”（風(fēng)、賦、比、興、雅、頌）這一總括性的稱謂，但都缺乏具體解釋。漢及以后，“六詩”變?yōu)椤傲x”，對其解釋仍屬罕見，且眾說紛紜，含義不清?！傲姟笔橇N樂歌還是六種教詩的方法？比、興是鄭玄《周禮注》所說的對政治得失的“美刺”，還是漢儒解詩時所指認(rèn)的詩之作法？盡管如此，學(xué)者、創(chuàng)作者仍在不斷探討比興問題，尋求比興意義的存在空間，推動比興研究的逐步深入。在今天的研究中，海內(nèi)外
文藝研究 2022年8期2022-08-30
- 看似平易卻婉曲
——漫談詩詞比興
意境時，都離不開比興表現(xiàn)手法。某一意象之所以具有特定的意蘊(yùn)，是詩人長期運(yùn)用比興表現(xiàn)手法逐漸形成的。這些詞語從先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》到今天的中華詩詞，承載著無數(shù)詩人詞家的寄托和懷想，歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪，不斷打磨和錘煉，便形成了特定的內(nèi)涵。因此，研究并掌握意象中包含的比興手法，便是理解詩詞創(chuàng)作主題的“捷徑”和“鑰匙”。起初，儒門的“比興”概念屬于社會學(xué)、倫理學(xué)和政治的范疇。據(jù)《周禮》記載，樂師之長從事詩教使用的“比興”術(shù)語，是指《詩經(jīng)》的語用功能，即公卿、士大夫言談
課外語文 2022年5期2022-03-17
- 論《戰(zhàn)國策》對比興文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
性的創(chuàng)作方式是對比興手法的繼承，并隨著時代的變化而有所發(fā)展的結(jié)論。關(guān)鍵詞：《戰(zhàn)國策》;香草美人;比興;傳承中圖分類號：I222? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1672-1101（2021）02-0075-06收稿日期：2020-06-11基金項目：安徽高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究項目（SK2019A0988）;安徽高校省級質(zhì)量工程項目（2016jyxm0122）;安徽高校省級教研重點(diǎn)項目（2017jyxm0788）作者簡介：夏芳莉（1982- ），女，安徽安慶
安徽理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2021年2期2021-06-15
- 古代詩歌教學(xué)中的多義性解讀
之意 漢語語法 比興 意象 詩家語中國古代詩歌的“多義性”和理解多元化向來是詩歌教學(xué)中的一個難題，多義性產(chǎn)生的原因有哪些？在品讀詩歌的過程中，如何避免以詞害意？筆者認(rèn)為只有弄清楚漢語詩歌多義產(chǎn)生的根本原因，在閱讀詩歌的過程中，才能更好地去體會詩歌語言精警、含蓄、蘊(yùn)藉之妙?！霸娙藢懺姷臅r候往往運(yùn)用藝術(shù)的手法，部分地強(qiáng)調(diào)著或改變著詞語的意義，賦予它們詩的情趣，使一個本來具有公認(rèn)的、確定的意義的詞語，帶上復(fù)雜的意味和詩人主觀的色彩。”[1]古漢語的詞匯和語法特征
文學(xué)教育 2021年2期2021-04-12
- 淺議古詩五絕的表現(xiàn)方法
、跌宕起伏，運(yùn)用比興、形象生動，動靜結(jié)合、相互襯托，情景交融、寓情于景的綜合運(yùn)用，呈現(xiàn)出妙不可言的或情或理或趣或畫的效果。關(guān)鍵詞：絕句 凝練 相扣 起承 比興唐詩是我國古典文學(xué)中一顆璀璨明珠。它搖曳生姿的光彩備受矚目。在中國，孩童從牙牙學(xué)語開始，唐詩就敲擊他們的耳鼓，使之耳熟能詳，唐詩如同清澈的甘泉令人陶醉。它以其獨(dú)特的魅力傳承至今，令人欲罷不能。它或悲或喜，或清雅或濃烈，成為我心靈的出口之一。尤其我潛心揣摩五絕時，自有行云流水般閑適，墨香撲鼻小窗開，別開
- 詩經(jīng)“比”“興”論爭概述
要：《詩經(jīng)》中的比興修辭手法是我國文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作的典型手法，對當(dāng)時及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，從古至今，對《詩經(jīng)》中“比”“興”的特點(diǎn)規(guī)律一直爭論不斷。文章從運(yùn)用目的、表現(xiàn)手法、邏輯思維三方面對以往對比興的爭論做簡要概述并闡明筆者想法。關(guān)鍵詞：詩經(jīng);比興;手法;思維《詩經(jīng)》是我國可考?xì)v史上第一部詩歌總集，其比興手法被視為“詩學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則”，對我國各類文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。比興名稱最早載于《周禮·春官》：“大師教六詩，曰風(fēng)，曰
讀天下 2020年22期2020-09-22
- “比興”手法在中國古代詩歌中的表現(xiàn)
）。摘? 要：“比興”是中國詩歌的根本大法，其概念是由漢儒界定的，然自宋代以來，“比興”的研究早已軼出漢儒思想的范圍，在中國詩歌發(fā)展過程中已經(jīng)形成了一種更廣泛的意義表達(dá)。“比興”手法在古典詩歌中的應(yīng)用具體表現(xiàn)在以上三個方面：物我同構(gòu)，引譬連類，主文譎諫，同時也奠定了中國詩歌委婉抒情的傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：比興;物我同構(gòu);引譬連類;主文譎諫作者簡介：劉佳（1995.2-），女，碩士在讀，現(xiàn)就讀于南通大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向是中國古代文學(xué)。[中圖分類號
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- “比興”手法在中國古代詩歌中的表現(xiàn)
）。摘? 要：“比興”是中國詩歌的根本大法，其概念是由漢儒界定的，然自宋代以來，“比興”的研究早已軼出漢儒思想的范圍，在中國詩歌發(fā)展過程中已經(jīng)形成了一種更廣泛的意義表達(dá)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">比興”手法在古典詩歌中的應(yīng)用具體表現(xiàn)在以上三個方面：物我同構(gòu)，引譬連類，主文譎諫，同時也奠定了中國詩歌委婉抒情的傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：比興;物我同構(gòu);引譬連類;主文譎諫作者簡介：劉佳（1995.2-），女，碩士在讀，現(xiàn)就讀于南通大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向是中國古代文學(xué)。[中圖分類號
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 《詩經(jīng)》中的比興手法
摘要：“比興”是中國詩歌中的根本，“比興”含義十分復(fù)雜多變，隨著時間地不斷變化而逐漸被改變、被充實(shí)。通過梳理“比興”有一種方向，興的作用，通過情感將比喻和抒情的作用來得到強(qiáng)化。同時，“興”也逐步成為一個重點(diǎn)的審美對象。關(guān)鍵詞：“比興”;《詩經(jīng)》;審美作用《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。隨著《詩經(jīng)》的廣泛傳頌，其中的比、興手法也在以后的文學(xué)中影響了一代又一代的文人學(xué)士?！对娊?jīng)》歷經(jīng)時光的洗禮，在中國古典文學(xué)中國被廣泛運(yùn)用，成為了文學(xué)創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。一、比興《詩
鴨綠江·下半月 2020年6期2020-08-14
- 讖緯比興：偽滿戲劇發(fā)生的文化闡釋
政治話語轉(zhuǎn)化為“比興”的藝術(shù)手法，由此構(gòu)建當(dāng)代的政治巫術(shù)。關(guān)鍵詞：偽滿戲劇;讖緯;比興;文化闡釋中圖分類號：J802文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2019）01-0074-06國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.013古代戲劇起源于巫術(shù)，偽滿戲劇的事件化則表現(xiàn)了現(xiàn)代戲劇的史學(xué)功能與詩學(xué)精神。亞里士多德詩學(xué)理論建立在戲劇和史詩基礎(chǔ)上，歷史劇、詩劇、劇詩等也是戲劇與史詩共生的互文性體裁。戲劇和史詩的藝術(shù)
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2019年1期2019-09-10
- 用典猶如用比興
羅輝比興是傳統(tǒng)詩詞的主要修辭手法，歷代學(xué)者多有論述。劉勰《文心雕龍》認(rèn)為“比”是比附事理，“興”是起興引情。比附事理，要用貼切的類比方法指明事物。起興引情，要憑借隱微含蓄的方法寄托用意。當(dāng)代學(xué)者從現(xiàn)代修辭學(xué)的角度，將《詩經(jīng)》中的“比”和“興”，分為“直喻”和“隱喻”。有研究者認(rèn)為：“‘比和‘興有狹義和廣義之分。廣義的‘比是‘興中之比，是隱的。狹義的‘比，是‘賦中的比，是顯的?！@與英文修辭學(xué)里面的直喻相似?！贝送猓€有更通俗的說法：“什么叫詩？‘詩，用一個
東坡赤壁詩詞 2019年3期2019-07-05
- 試論辛棄疾詠春詞中一本萬殊的愁怨之情
疾 詠春 愁怨 比興一.風(fēng)格多樣的辛詞辛棄疾作為南宋詞壇中的巨擘，其創(chuàng)作成就之高，后世影響力之大，早有公認(rèn)。詞學(xué)大家夏承燾先生評價說：“其突起為深陵奧谷、為高江急峽，若昌黎之為詩者，稼軒也”。[1]他將辛棄疾比作詩壇中的韓愈，足見其在詞壇之中的“屹然別立一宗”的地位。今人提及辛詞多以豪放詞冠名，但事實(shí)上辛棄疾的風(fēng)格不是僅用“豪放”就能簡單概括的。辛詞的創(chuàng)作內(nèi)容包羅萬象，風(fēng)格復(fù)雜多變。早在南宋，詞人劉克莊在《辛稼軒集序》就評價：“大聲鏜鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合
文學(xué)教育 2019年2期2019-03-11
- 淺探阮籍《詠懷》詩中的比興、用典及其寄托
懷詩運(yùn)用了大量的比興和用典使得其詩歌詩意更為深微，讓人難以揣測，其詩復(fù)雜深邃的寄托使得阮籍成為魏晉之交文學(xué)第一人。關(guān)鍵詞：比興;用典;寄托;詩意深微阮籍留下來的詩不多，一共八十七首，八十七首詩中有八十五首直接題名“詠懷”，最出名的是那八十二首五言詠懷詩，和左思的詠史一起成為文學(xué)史上的千古流傳之作。阮籍詠懷詩中最著名和經(jīng)典的一些詩也被選入《昭明文選》，一共有十七首。本文即是從《昭明文選》所選錄十七首來淺探阮籍詠懷詩中的比興、用典及其寄托。1 詠懷詩中的比興、
卷宗 2019年34期2019-02-18
- 比興：中國文學(xué)中政治訴求的敘述策略
，中國古代選擇“比興”的方式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">比興”是中國古代“言志”“緣情”時找到的最好敘述方式，也是表達(dá)道德判斷和政治訴求的最好方式。關(guān)鍵詞：比興；政治訴求；敘述策略文學(xué)與政治的關(guān)系是文學(xué)研究無法回避的課題，文學(xué)與政治的聯(lián)姻與疏離深刻地反映著文學(xué)的演進(jìn)與變革。如何通過文學(xué)表達(dá)政治訴求，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教化功用，中西方文學(xué)也有著不同的敘述策略：與西方的“隱喻”方式不同，中國選擇了“比興”手法。探討文學(xué)中政治訴求的敘述策略，首先要解決的問題就是：“什么是政治”？如何界定“政治
求是學(xué)刊 2018年5期2018-11-05
- 不知相思落誰家：《摽有梅》賞析
摽有梅》 相思 比興摽有梅摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！這首詩歌出自《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《召南》，題為《摽有梅》，為先秦時代華夏族民歌，是一位待嫁女子的詩。全詩三章，每章四句，各章一層緊逼一層，與詩中人物心理活動的變化相適應(yīng)?！笆闭?，眾多之意；“庶士”，意謂眾多的小伙子?？梢娺@位姑娘尚無意中人，她是在尋覓、催促和呼喚愛情。如今梅子黃熟，嫁期將盡，仍夫婿無覓，不能不令人情急意
文學(xué)教育·中旬版 2018年8期2018-09-02
- 李商隱《無題》詩中女性角色的情感隱痛及其比興意義
是基于此，兩者的比興關(guān)系方能得以建立，所謂“借美人以喻君子”的說法亦才能得以成立。關(guān)鍵詞：無題詩；李商隱；女性；比興；媒；婚嫁中圖分類號：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.01.022一、問題的提出李商隱的《無題》詩，在唐詩中算是一個特殊的存在，歷來為人所推崇，被認(rèn)為是最能代表其藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性的。這一類詩數(shù)目并不多，總共不過十來首，但因為其意旨非一，而難以歸入一類。論原由，大概作者的初衷也并非刻
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-08-11
- 古典詩詞比興研究漫論
與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。因此，有人認(rèn)為，中國詩道之成，就是立足于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。但是，當(dāng)初儒門的“比興”概念是屬于社會學(xué)、倫理學(xué)和政治的范疇。據(jù)《周禮》記載，樂師之長從事師教使用的“比興”術(shù)語，是指《詩經(jīng)》的語用功能，即公卿士大夫在言談中引用《詩經(jīng)》中一章或幾句，通過它來表達(dá)自己的思想感情，所謂“賦詩言志”。后來，“比興”含義逐漸變化，多轉(zhuǎn)指詩篇命意的諷喻作用和詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并成為《詩經(jīng)》學(xué)的概念
博覽群書 2018年12期2018-02-14
- 探究《離騷》的比興藝術(shù)和比興體系
碩探究《離騷》的比興藝術(shù)和比興體系張 碩《離騷》是屈原的心血之作，它代表了“楚辭”的最高成就。它是中國文學(xué)史上最長的一首浪漫主義政治詩。它通過如歌如畫的語言深刻地表現(xiàn)出了詩人對理想不能被實(shí)現(xiàn)、祖國即將滅亡、家國凋零的悲痛與無奈之情。詩歌的前半部分表達(dá)了屈原內(nèi)心對國家的愛戴和他的理想與抱負(fù)，后半部分描寫了夢想被打破，理想淪為夢幻的傷心絕望。詩歌大氣磅礴的語言中透露著詩人心中的家國之愛，一字一句中流露著百經(jīng)磨難的詩人心中仍然屹立不倒的信念與抗?fàn)幘?。《離騷》在
唐山文學(xué) 2017年11期2017-11-25
- 比興觀之演變
生了深遠(yuǎn)影響。“比興”乃是中國詩歌的根本大法，朱自清稱之為中國古代詩論的金科玉律之一，“你說你的，我說我的，越說越糊涂”［1］。本文擬從《文心雕龍·比興》篇入手，將歷代討論比興的資料做初步整理，盼理清比興說大體的流變軌跡，探討其在比興認(rèn)識方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。1比興的概念由來是從對《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法的歸納中總結(jié)而來。比興首次出現(xiàn)于《周禮·春官》：“大師掌六律、六同……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！保?］（P795—796），這里只是說它們各是“六詩
小說月刊 2017年23期2017-10-28
- 失之東隅，收之桑榆
”；“通感”；“比興”；“遣詞”作者簡介：郭芷彤（1996-），女，遼寧省遼陽人，漢族，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生，漢語言文學(xué)研究方向。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01東隅十里秦淮，雕欄玉砌應(yīng)猶在；桑榆朱顏已改，人生長恨水長東。李煜作為南唐之主，從稱主到稱臣，從靡靡之音到亡國之調(diào)，當(dāng)真是“天上人間”。由失之東隅起，他的下墜帶來的沖擊就像一聲聲的叩問：問“雕欄
青年文學(xué)家 2017年11期2017-05-18
- 鄭文焯詞學(xué)理論體系的審美之維
焯；鐘嶸；直尋；比興；清空：審美摘要： 清末詞家鄭文焯深受南朝鐘嶸《詩品》論詩的影響，強(qiáng)調(diào)了詞人填詞須遵循“直尋”原則，要求“不使才、氣”，尊重審美直覺能力真實(shí)呈現(xiàn)詞家心性的藝術(shù)追求；針對借傳統(tǒng)的“比興”實(shí)現(xiàn)“意能尊體”的道德目的的詞論傾向，重釋“比興”，主張以“無表德，只是實(shí)說”的藝術(shù)形象以及委曲婉轉(zhuǎn)的美感方式自然顯現(xiàn)意義；延續(xù)了《老子》“為學(xué)日益，為道日損”的精神向度，反對務(wù)博、典博、炫博以及用典冷僻，主張“由博返約”，道出了填詞過程中將學(xué)識修養(yǎng)以清空
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2016年6期2017-04-24
- 試論虞山詩派對晚明吳中詩風(fēng)的繼承與發(fā)展
“二馮”通過其“比興”說，適時地從理論方面對“綺艷”詩風(fēng)與傳統(tǒng)“詩教”的矛盾關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)造性的重新平衡和調(diào)整，從而使形成于晚明侈靡世俗中的“浮艷”詩風(fēng)，能夠適應(yīng)清初“美刺教化”、“經(jīng)世致用”的新的社會需要，發(fā)展為講求“比興寄托”的虞山詩學(xué)，進(jìn)而促使了虞山詩派發(fā)展和興盛。關(guān)鍵詞：虞山詩派 晚明 吳中詩風(fēng) 比興虞山詩派是清初的三大詩歌流派之一，在明末清初的詩壇上與云間、婁東兩派鼎足而立。它雖是一個地域性流派，卻有“凌中原而雄一代”之勢，是“明末清初轉(zhuǎn)移一代風(fēng)會
貴州文史叢刊 2016年3期2016-12-09
- 關(guān)于納蘭性德文學(xué)思想的解讀
性德；文學(xué)思想；比興在納蘭性德活躍的清初，這一時期最尖銳的矛盾就是滿漢民族矛盾，而為了緩解這一矛盾滿族統(tǒng)治者采取了一系列措施力圖實(shí)現(xiàn)滿漢融合，而納蘭性德就成長于這一環(huán)境中。雖然納蘭性德本人自小便處于錦衣玉食的生活之中，但他自小便胸懷大志，而后其通過科舉身居高位，但骨子里卻一直是一位傷感至極、悲情至性的貴胄公子，這對于其文學(xué)思想的形成有著決定性的影響。一、詩學(xué)思想作為清朝最著名的滿族詩人，納蘭性德十分鐘愛作詩，甚至于在年少時便屢得佳句，這也使得其詩學(xué)思想是其
北方文學(xué)·中旬 2016年9期2016-12-08
- 論隱語與詩騷的比興傳統(tǒng)
)論隱語與詩騷的比興傳統(tǒng)王慧娟比興是中國詩學(xué)之創(chuàng)作、審美、批評的重要范疇。由詩騷開啟的比興傳統(tǒng)，成為兩千多年來引領(lǐng)中國詩學(xué)發(fā)展方向與審美追求的鮮明旗幟。比興不僅是個人委婉抒情、勸諫諷刺的重要藝術(shù)手段，還深藏于追求含蓄蘊(yùn)藉、復(fù)義多姿文化風(fēng)格的民族基因中，并內(nèi)化為一種連類共通的詩性思維模式。而這與隱語的創(chuàng)作方法、藝術(shù)追求和思維習(xí)慣不約而同。關(guān)鍵詞： 比興；隱語；詩騷；思維模式一、 何謂“比興”由詩騷開啟的比興傳統(tǒng)是中國詩學(xué)的一大特色，而“比興”的含義卻歷經(jīng)遷延
中國文論 2016年0期2016-11-25
- 《孔雀東南飛》開篇二句考釋
詞：樂府;孔雀;比興;考釋樂府民歌是漢代最有藝術(shù)和思想價值的詩歌，《孔雀東南飛》是漢樂府民歌中反應(yīng)愛情婚姻問題最成功的敘事詩，也是我國古代文學(xué)史上最長的敘事詩，還是一部震撼人心的悲劇長詩。詩歌最早見于南朝徐陵編訂的《玉臺新詠》卷一，題目為“焦仲卿妻”，《樂府詩集》載入“雜曲歌辭”，全詩三百五十三句，一千七百八十五字，寫了男女主人公劉蘭芝與焦仲卿因封建家庭，從結(jié)婚到分手，以及死后合葬的全過程，情節(jié)完整，語言通俗，劉蘭芝的能干、美麗、聰明、堅強(qiáng)，焦仲卿的忍辱負(fù)
北方文學(xué)·下旬 2016年7期2016-11-10
- 《詩經(jīng)》闡釋與劉勰的詩學(xué)理論
意識的發(fā)生；以“比興”論《詩》突出“比興”的文學(xué)與美學(xué)意味，這些都推進(jìn)了中國古代詩學(xué)理論的進(jìn)展。[關(guān)鍵詞] 劉勰；《詩經(jīng)》闡釋；唯務(wù)折衷；情志；比興[中圖分類號] I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—1763（2016）05—0095—07Abstract：The construction of Liu Xie's poetic theory is closely related to the interpretation of The
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年5期2016-10-11
- 論海虞“二馮”“比興”說的內(nèi)涵及影響
論海虞“二馮”“比興”說的內(nèi)涵及影響李亞峰1，王兵2（1.常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇常熟 215500；2.南洋理工大學(xué) 國立教育學(xué)院，新加坡 637616）作為“虞山詩派”“疑丞”的海虞“二馮”，其詩學(xué)理論雖有不少學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)地研究，但其中最核心、最富有創(chuàng)新性的“比興”說，卻未被突顯出來，甚至其基本含義，至今都混沌不清。“二馮”創(chuàng)造性地闡釋“比興”之義，并將其與“溫柔敦厚”的“詩教”傳統(tǒng)融為一體，概括了詩歌“以比興寄美刺”的體用本質(zhì)。其“比興”說雖有
安康學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-09-18
- 托寓香蘭美玉
——論比興傳統(tǒng)下的物我貫一情懷
香蘭美玉 ——論比興傳統(tǒng)下的物我貫一情懷李雪巖（首都師范大學(xué)100048）摘要：比興，作為古代詩歌的常用技法，既是借微言隱語免于賈禍的抒情策略，也是喚起聯(lián)想、拓辟詩境的修辭手段。本文擬征引相關(guān)文論及詩作，抉發(fā)比興傳統(tǒng)下寄載的古代文人的物我貫一情懷。關(guān)鍵詞：比興；物我貫一；微言；寄托比興是詩經(jīng)的兩種主要表現(xiàn)手法，后來發(fā)展成古代詩歌的慣技。宋代朱熹認(rèn)為“比者，以彼物比此物也”1，簡單來講就是通常所說的類比和比喻，比如《詩經(jīng)·周南·桃夭》中將新嫁娘姣好的容貌比之
大眾文藝 2016年10期2016-07-12
- 淺談從《詩經(jīng)》到現(xiàn)代民歌起興手法的傳承
傳承，也能體悟到比興手法對于中國詩歌抒情功能的價值和意義。關(guān)鍵詞：比興；傳承；抒情作用起興手法，古人往往將它歸入“六義”之說。唐代孔穎達(dá)在他的著作《毛詩正義》中解釋道：賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。西漢毛亨認(rèn)為所謂“興”，就是“觸物以起情”，“它物”是本首詩歌主要描寫的景物和事物，而這種景物或事物必然蘊(yùn)涵著詩人觸物所引發(fā)的情思和感慨。所以，可以這樣認(rèn)為，“興”是一種極為委婉含蓄的表現(xiàn)手法。一般認(rèn)為，起興手法的運(yùn)用最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里。以《蒹葭》為例，詩歌
新課程·下旬 2016年2期2016-04-19
- 唐代詩學(xué)“興”體系研究
。[關(guān)鍵詞]興；比興；興寄；興象古人以“興”論詩自古有之，“興”成為古代詩學(xué)的一個核心概念范疇，經(jīng)歷了由上古先秦、兩漢及魏晉南北朝多個時間的變化和發(fā)展，至唐代以“興”論詩得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。唐代詩歌創(chuàng)作以“興”作詩，“興”成為唐詩的核心特征；唐人詩歌理論以“興”論詩，“興”成為唐人論詩的核心觀念。以“興”作詩、以“興”論詩其中還包涵著儒、釋、道三家深刻的美學(xué)內(nèi)涵，包含唐人對整個詩歌創(chuàng)作活動：創(chuàng)作的發(fā)生、創(chuàng)作實(shí)踐、接受審美規(guī)律的客觀總結(jié)，因此我們可以將“興
- 論“二馮”“比興”說的內(nèi)涵及影響
)?論“二馮”“比興”說的內(nèi)涵及影響李亞峰1王兵2(1.常熟理工學(xué)院,江蘇常熟215500；2.新加坡南洋理工大學(xué)，新加坡637616)摘要：作為“虞山詩派”“疑丞”的海虞“二馮”，創(chuàng)造性地闡釋“比興”之義，并將其與“溫柔敦厚”的“詩教”傳統(tǒng)融為一體，概括了詩歌“以比興寄美刺”的體用本質(zhì)。其“比興”說雖有狹隘之嫌，卻也深合我國古代的論詩傳統(tǒng)，對清代詩詞的創(chuàng)作和理論發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞：虞山詩派；“二馮”；比興；詩教“虞山詩派”是“明末清初轉(zhuǎn)移一代風(fēng)
安順學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-03-18
- 孔穎達(dá)“比興”之釋義與唐詩比興生態(tài)世界審美
03）?孔穎達(dá)“比興”之釋義與唐詩比興生態(tài)世界審美李金坤 （江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003）摘要：唐代大儒孔穎達(dá)奉詔主撰的《毛詩正義》，對唐詩之發(fā)展具有重要意義。它率先提出“三體三用”說，在“比、興”釋義上雖承舊說，卻又有一己之新見，即：“美、刺俱有比、興”。其“比、興”相融的萌芽思想，促使了唐代“比興”融合理論的成熟。在“比興”融合理論的影響下，在唐代詩人濃郁的自然生態(tài)意識的影響下，在政治事件迫害士人的情況下，唐代詩人以其廣納博采、兼容并包的學(xué)術(shù)
- 嚴(yán)粲《詩緝》的詩法研究
詩緝；字句章法；比興；二雅文體論Yancan’s Poetic Method Research on ShiJiXIONG Xiang-jun (College of Literature,Guizhou normal College,Guiyang550018,Guizhou)［Abstract］Yancan was a well-known scholar in the Southern Song Dynasty (1127-1279). Yancan
- 淺談從《詩經(jīng)》到現(xiàn)代民歌起興手法的傳承
傳承，也能體悟到比興手法對于中國詩歌抒情功能的價值和意義。關(guān)鍵詞：比興；傳承；抒情作用起興手法，古人往往將它歸入“六義”之說。唐代孔穎達(dá)在他的著作《毛詩正義》中解釋道：賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。西漢毛亨認(rèn)為所謂“興”，就是“觸物以起情”，“它物”是本首詩歌主要描寫的景物和事物，而這種景物或事物必然蘊(yùn)涵著詩人觸物所引發(fā)的情思和感慨。所以，可以這樣認(rèn)為，“興”是一種極為委婉含蓄的表現(xiàn)手法。一般認(rèn)為，起興手法的運(yùn)用最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里。以《蒹葭》為例，詩歌
新課程(下) 2016年2期2016-03-05
- 淺析屈原的浪漫主義
浪漫主義；詩詞；比興一、浪漫主義的概念及特征浪漫主義一詞最早是來源于西方的文藝思潮，中世紀(jì)法語中的Romance(意思是“傳奇”或者“小說”)一詞，就昭示著浪漫主義的起源。源于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲，正是一個資產(chǎn)階級蓬勃發(fā)展的年代，所以在物質(zhì)生活得以滿足的情形下，追求個性成了一種時尚，因此浪漫主義得以發(fā)展，[1]后來傳到中國，用來解釋中國詩人的文體形式，這樣浪漫主義就成了一種文學(xué)風(fēng)格，也是文藝創(chuàng)作的基本方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義相對應(yīng)，同為文學(xué)藝術(shù)上的一種思
山西青年 2016年14期2016-02-04
- 含蓄雋永出奇兵，先聲奪人看比興
需掌握的技巧就是比興。比興，在一般讀者眼里，只不過是一種普通的表現(xiàn)手法，但在執(zhí)著寫作的騷人墨客看來，它卻是“精神菜肴”不可或缺的一道調(diào)味品。朱熹在《詩集傳》中說“比者，以彼物比此物也”，“興者， 先言他物以引起所詠之辭也”，淺顯而準(zhǔn)確地解釋了比興的含義。“比”便是通過類比聯(lián)想或反正聯(lián)想，引進(jìn)比喻客體，“寫物以附意”;“興”則是“觸物以起情”，“它物”為詩歌所描寫的景物，而這種景物必然蘊(yùn)含著詩人觸物所起的情?！芭d”是一種比“比”更為含蓄委婉的表現(xiàn)手法，通俗地
作文周刊(中考版) 2015年43期2016-01-04
- 《毛詩正義》“比興”觀論略
摘要：“比興”問題歷代解釋糾纏不清，《毛詩正義》雖沒有卓然創(chuàng)見，但在遵循前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了“興”的范圍，又引“象”釋“比興”，詳盡考查“興”與“象”的關(guān)系，為后世詩歌創(chuàng)作提供了極為實(shí)用的理論借鑒。但是，《毛詩正義》中的比、興不分而且不斷牽引進(jìn)其他問題的做法更使這兩個概念糾纏不清，后人越發(fā)難以分辨，比、興并稱遂大行其道。以今天的學(xué)術(shù)眼光看，《毛詩正義》中的比興觀并非絕對正確，比和興原本就是兩個不同的概念，前人盡管區(qū)分不夠明晰，但從來也沒有否認(rèn)它們各自的
中州學(xué)刊 2015年10期2015-12-03
- 鐘嶸“直尋”說新解
。關(guān)鍵詞：直尋；比興；滋味；用事緒論鐘嶸的《詩品》是我國詩歌史上第一部論詩專著，其在《詩品》中提出的一些詩學(xué)范疇，歷來被奉為詩歌理論之圭臬。誠如章學(xué)誠先生在其《文史通義》中所說 “：《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家、勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)，蓋《文心》籠罩群言，《詩品》深從六藝溯流別也?！?尤其是他的“滋味”說，不僅影響了歷代詩歌創(chuàng)作，更影響了詩歌批評與詩歌欣賞。但是對于“直尋”說的解釋并不像“滋味”說那
環(huán)球人文地理·評論版 2015年6期2015-08-04
- 建安五言詩比興藝術(shù)考察
語及精神皆然。而比興藝術(shù)，尤其如此。劉勰雖謂漢代以后作者“日用乎比，月忘乎興”，但對建安五言詩比興運(yùn)用作詳細(xì)考察，可知亦不盡然。尤其建安五言詩比興藝術(shù)較之《詩經(jīng)》，在繼承之外，亦有所發(fā)展變化。而且通過考察建安五言詩比興運(yùn)用，不僅可窺見作者創(chuàng)作之情形，也有助于把握比興藝術(shù)之流傳，并可藉以審視先儒對比興之理解，從而發(fā)現(xiàn)比興藝術(shù)之豐富內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：建安 ?五言詩 ?比興一、引言建安以前詩歌及詩學(xué)，以《詩經(jīng)》與《楚辭》為大宗。而比興作為詩歌的一種表現(xiàn)方式及表達(dá)手法
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年7期2015-07-22
- “意象”與“比興”碰撞融合的意義
——以《文心雕龍》為例
530023)“比興”和“意象”都是文學(xué)批評中的重要術(shù)語。從發(fā)生學(xué)來看，“比興”是源于古人對事物的意義進(jìn)行的一種抽象解釋，趙沛霖認(rèn)為“興”是“原始興象”的規(guī)范化產(chǎn)物，而“原始興象”“是觀念內(nèi)容與物象之間的一種聯(lián)想”。①究其起源，一般認(rèn)為“比興”可以追溯到《周禮·春官》的“六詩”說，而“比興”作為一個明確的文學(xué)概念則是以漢人的注疏為濫觴?！耙庀蟆弊钤鐒t是作為一個哲學(xué)概念出現(xiàn)的，源出《周易·系辭上傳》：“圣人立象以盡意”的命題，其中的“象”只是為了“盡意”而設(shè)
- 中國傳統(tǒng)繪畫中的比興寄托
中國傳統(tǒng)繪畫中的比興寄托陶金鴻摘要：在中國畫看似普通的視覺圖像中，蘊(yùn)含著豐富而微妙的畫外之意，它們往往借助比興寄托等方式，隱而不宣地傳遞出來，使得中國繪畫具有了意味深長的象征性。比興寄托為心與物、意與象的交融提供了橋梁，也成就了典范。它不僅影響到繪畫的題材選取，而且影響到繪畫的筆墨呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：比興 寄托 象征清盛大士云，作詩須有寄托，作畫亦然。旅雁孤飛，喻獨(dú)客之飄零無定也；閑鷗戲水，喻隱者之徜徉肆志也；松樹不見根，喻君子之在野也；雜樹崢嶸，寓小人之暱比也
- 《詩經(jīng)》草木意象探析
。關(guān)鍵詞：草木 比興 婚戀寄情 祭祀《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，向后人展示了周初至春秋中葉五百多年間廣闊的社會歷史生活畫面，而其篇章中所涉及到的草木鳥獸意象，不僅增加了人們對于自然界的認(rèn)識，更成為后人探討先民思想情感的重要基礎(chǔ)?？鬃铀f的“多識于鳥獸草木之名”，便揭示出《詩經(jīng)》中鳥獸草木意象的最直觀的作用，即增長認(rèn)識，而《詩經(jīng)》所涉及到的鳥獸草木意象，其更重要的作用是使后人通過鳥獸草木這些外在的客觀物象，來析求其中所蘊(yùn)含的先民的主觀情感?！对娊?jīng)》中，尤
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年9期2014-09-26
- “比興之法”創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計
董月祎摘 要：“比興”之法是中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作手法，也是中國的文化傳統(tǒng)之一。文章研究探討了將此法用于產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意之中，旨在發(fā)掘我國自身傳統(tǒng)創(chuàng)造文化，探求中國式的創(chuàng)意方法，為變“中國制造”為“中國設(shè)計”做出從思維根源上的創(chuàng)新嘗試。關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計 比興 創(chuàng)意 中國設(shè)計一、引言150年前，“中國制造”是一個意味著高級、精致和卓越品質(zhì)、文化品格和生活趣味的概念。而在今天，“中國制造”卻已淪為低劣、廉價與無處不在的代名詞。近10年來，變“中國制造”為“中國設(shè)計”的
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2014年1期2014-03-31
- 劉勰的比興觀及其詩學(xué)地位
5035）劉勰的比興觀及其詩學(xué)地位汪德寧（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文系，浙江 溫州 325035）關(guān)于劉勰比興觀的豐富內(nèi)涵歷來眾說紛紜、莫衷一是，成為“龍學(xué)”研究的一個焦點(diǎn)問題，但對其比興觀在我國詩學(xué)中的地位卻少有論及。劉勰的比興觀，不僅豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)比興的詩學(xué)理論，同時又孕育了“興象”、“意象”、“意境”等審美范疇，是我國詩學(xué)發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉勰：比興；藝術(shù)手法；藝術(shù)思維比興，作為我國傳統(tǒng)詩學(xué)的一個核心范疇，在其歷史的嬗變過程中具有極其豐富的理論內(nèi)涵
合肥師范學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-04-13
- 《離騷》的比興藝術(shù)和比興體系
62)《離騷》的比興藝術(shù)和比興體系劉生良(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710062)文章認(rèn)為:《離騷》不但發(fā)展了比,而且發(fā)展了興,創(chuàng)造性地將比興融為一體,共同推向了象征的高度,成為比興完美結(jié)合高度統(tǒng)一的象征藝術(shù);《離騷》的比興象征,按其不同的對象和層面,可以分為單個事物、典型情節(jié)和通篇比興三個系列,也就是說《離騷》中包含著三個層次和形態(tài)的比興象征,從而構(gòu)成宏偉完整的比興象征體系。這是屈原對我國詩歌比興藝術(shù)的極大豐富、發(fā)展和創(chuàng)新,并且把它推向了前所未有、后難
- 劉勰《比興》篇或比興觀研究述論
關(guān)于《文心雕龍·比興》篇的研究大致有四個方面:關(guān)于劉勰《比興》篇美學(xué)思想的挖掘;梳理劉勰前后不同時代“比興”范疇意義的轉(zhuǎn)化;劉勰的“比興”觀比較研究;關(guān)于《比興》篇中某一具體問題的研究。對劉勰的比興觀做了較為全面的研究?！娟P(guān)鍵詞】劉勰;文心雕龍;比興;研究述論素有“龍學(xué)”之稱的《文心雕龍》的研究歷來是學(xué)界研究的重點(diǎn),諸學(xué)者以前較多地關(guān)注對整部著作的整體觀照,而今愈來愈多的人重視對《文心雕龍》中各篇章的研究。而比、興是我國詩學(xué)的重要傳統(tǒng),《文心雕龍》專辟一章
文學(xué)與藝術(shù) 2009年9期2009-12-02
- 《離騷》比興手法特色談
繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。其特點(diǎn)主要有：豐富性、系統(tǒng)性、象征性、想象性。本文主要淺近地分析了《離騷》比興的這四個特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：屈原 《離騷》 比興《離騷》是我國杰出詩人屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《離騷》開創(chuàng)了中國積極浪漫主義的源頭，帶有濃厚的浪漫主義色彩。浪漫主義在反映現(xiàn)實(shí)上，善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象，在創(chuàng)作手法上的特點(diǎn)主要是比喻、想象、象征等手法的運(yùn)用?！峨x騷》中
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年3期2009-06-03
- 比興手法在詩文中的“味精”效應(yīng)
需掌握的技巧則是比興。比興，在一般讀者眼里，只不過是一種表現(xiàn)手法而已；但在執(zhí)著寫作的騷人墨客看來，它卻是“精神菜肴”的調(diào)味劑。是詩文創(chuàng)作的“味精”。通過它神奇而又靈妙的調(diào)和作用，總能將“精神菜肴”的詩文作品調(diào)和得膾炙人口，佳趣橫生。坦率地說，將比興手法比喻為詩文創(chuàng)作的“味精”，并非毫無根據(jù)而“空手套白狼”的無端發(fā)明。在我國文學(xué)批評史上，早就有一種理論叫做“詩味說”。無論是它的原始孕育，還是后來的發(fā)生發(fā)展。都與比興手法的深入研究而息息相通。到了上世紀(jì)60年代
新聞愛好者 2009年3期2009-05-22
- 是比喻，不是比興
的：“全詞用的是比興手法。周濟(jì)《宋四家詞選》說‘借水怨山就是說的比興手法?！薄啊艄屡_下清江水,中間多少行人淚二句用的是直書其事的賦筆?！保ā缎翖壖苍~鑒賞》,齊魯書社1986年版。蘇教版《唐詩宋詞選讀教學(xué)參考書》選了此文）薛金星先生主編的《中學(xué)教材全解》也認(rèn)為：“辛棄疾此首《菩薩蠻》用極高明之比興手法,寫極深沉之愛國情思,無愧為詞中之瑰寶”，“詞中運(yùn)用比興手法，以眼前景道心上事，達(dá)到意內(nèi)言外之極高境界?！逼鋵?shí)，這首詞既沒有運(yùn)用比興手法也沒有運(yùn)用賦筆。首先，
新作文·中學(xué)作文教學(xué)研究 2009年5期2009-05-13
- 比興與古典詩歌的意境
唐慧菊摘要:比興作為一種藝術(shù)手法通過類比聯(lián)想促成了情與景、物與我、虛與實(shí)的交融,創(chuàng)造了詩歌的意境美,成為中國古典詩歌中一直得到發(fā)展的抒情手法。關(guān)鍵詞:比興 意象 意境中圖分類號:I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20中國古典詩歌講究含蓄,追求言已盡而意未盡的效果,讓人有無限的遐想空間;中國古典詩歌善于寫景抒情,以寫景烘托氣氛或造出意境;中國古典詩歌更注重的是一種意境的創(chuàng)造,即使到了現(xiàn)在,中國人寫詩歌依然追求意境的營造,如果
文藝生活·中旬刊 2009年7期2009-02-04
- 愁腸難發(fā)寄比興
所有的愁腸只得用比興抒發(fā),鑄就了文學(xué)史上的一朵朵奇葩。關(guān)鍵詞:曹植 《贈白馬王彪》 比興身為“建安之杰”,又曾是曹操心傾的太子人選,曹植的前半生可謂春風(fēng)得意,前程明媚,順風(fēng)順?biāo)?。但是天意似乎不遂人所?給了曹植才氣和志氣,卻沒給讓他實(shí)踐功烈的機(jī)會。也許,其詩人氣質(zhì)甚于做一代帝王的霸氣,最終他只能屈為人臣,三遷都城,將一腔悲憤吟哦于紙。兄長曹丕稱帝后,曾多次加害于手足,在寫《贈白馬王彪》一詩前,即毒死了胞弟曹彰。曹彰本是魏國一員驍將,曹操在位時,并沒想將他立
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年8期2009-01-29
- 淺談劉勰“比興”觀對嚴(yán)羽“興趣”說的影響
賞為主要內(nèi)容的“比興”的文論理念,其中“興”的緣情起物、吟詠性情的特性對嚴(yán)羽《滄浪詩話》的“興趣”理論的形成產(chǎn)生深刻影響,體現(xiàn)了古代詩論演進(jìn)的軌跡?！芭d趣”說可看成是劉勰“比興”觀的發(fā)展與繼承,沒有劉勰“比興”觀,就沒有嚴(yán)羽對“興趣”理論的綜合。[關(guān)鍵詞] 劉勰;嚴(yán)羽;比興;興趣[中圖分類號] I206.09[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4738(2009)06-0071-03[收稿日期] 2009-07-21[作者簡介] 廖志斌(1972-)
- 對“唧唧復(fù)唧唧”的質(zhì)疑
唧 擬聲 促織 比興 意境漢樂府《木蘭詩》的第一句為“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，其中的擬聲詞“唧唧”，一般有兩種解釋：嘆息聲；織機(jī)聲。前一種說法多為權(quán)威的工具書如《辭源》《說文》等所采用，后一種解釋通常為中學(xué)教師所選取，而現(xiàn)行中學(xué)教科書直接給出“【唧唧】織機(jī)聲。一說嘆息聲”①的解釋。但如果我們聯(lián)系語境，進(jìn)行更深入地考察會發(fā)現(xiàn)，“唧唧復(fù)唧唧”實(shí)際上就是摹擬蟋蟀的叫聲，是詩歌傳統(tǒng)表現(xiàn)手法——比興的運(yùn)用。一認(rèn)為“唧唧”是嘆息聲，主要是從音韻角度說的?！掇o源》中：
現(xiàn)代語文 2006年6期2006-09-21