蒙建維

(保山學(xué)院，云南 保山 678000)

在各種媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的相互推動影響的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代的人們對壯錦的關(guān)注遠不如對明星八卦新聞的關(guān)注熱度大。首先，愿意從事壯錦制作和壯錦圖案設(shè)計的人本來就是寥寥無幾，很多現(xiàn)代人寧可花錢去買價格昂貴的絲綢布料也不愿意去買壯錦作為衣服、飾品。其次，現(xiàn)代的人們需求的是一種形式富于變化的各種造型藝術(shù)樣式，能夠給他們帶來直觀刺激的視覺沖擊力，壯錦這種單調(diào)平面化造型很難適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。這也直接影響了壯錦的運用范圍。再次，由于缺少參與和欣賞壯錦的人，壯錦的存在和發(fā)展變成了一個巨大的問題，也正因如此，國務(wù)院于2006年5月20日把壯錦工藝作為一項傳統(tǒng)手工技藝公布在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中。

一 保護對策淺析

保護廣西壯錦圖案不能僅僅停留在口號當(dāng)中，也不能僅僅是個人的行為，它需要大家的共同參與?！艾F(xiàn)實生活中文化負載者的想法、感覺、信念和憧憬”是文化保護更應(yīng)關(guān)注的，“要將民族文化的保護事業(yè)同當(dāng)?shù)厝说淖晕冶硎?、自我存在、自我文化形象的塑造結(jié)合起來，營建一種基于生態(tài)文化理念的精神狀態(tài)，讓民族文化的傳承滿足人的成就感，切實提升民眾的生活質(zhì)量和身心健康水平，由此文化資源的保護就不僅僅是官方和文人學(xué)者的志業(yè)，而且成為廣大民眾意志的集中體現(xiàn)，民眾中蘊藏著浩淼的創(chuàng)造力量，就會被激發(fā)出來。［1］

首先，國家的文化保護政策最為關(guān)鍵。

民族文化是中華文明延續(xù)的靈魂，它不僅構(gòu)成了中華民族的深厚底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因。由于歷史的原因，我國的民族文化曾遭到多次厄運。為此，國家的文化保護政策顯得尤為重要，有了法律的保障，民族文化的保護才有依據(jù)，才能更好地推動文化保護的步伐。2006年9月14日，經(jīng)中央機構(gòu)編制委員會辦公室批準(zhǔn)成立的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)機構(gòu)—“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”正式成立。它將承擔(dān)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體工作，如，政策咨詢、理論研究、普查入冊、人才培訓(xùn)、舉辦展覽等推介活動。［2］壯錦及其圖案也只有在國家文化保護政策的指導(dǎo)下，才能更好的融入現(xiàn)代社會，開發(fā)新樣式，與時俱進并創(chuàng)造真正意義上的遺產(chǎn)財富。

其次，當(dāng)?shù)卣块T的重視。

隨著國家非文化物質(zhì)遺產(chǎn)保護政策的大力推廣與深入實施，壯錦圖案越來越受到學(xué)界和世人的關(guān)注。壯錦作為一個地區(qū)、一個民族以及一個國家極為重要的文化資源和文化競爭力的構(gòu)成要素，在全球化和文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的背景下，地方政府應(yīng)該不斷推進保護政策，重點扶持一些工廠和科研機構(gòu)，讓壯錦的保護逐漸形成自己獨特的研究領(lǐng)域和特色。地方政府在發(fā)展地方經(jīng)濟的同時應(yīng)該考慮到特色產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的輔助作用，壯錦是壯族人民共同繼承和擁有的寶貴財富，它的存在價值是無形的也是無價的。地方政府應(yīng)該在國家遺產(chǎn)保護政策的指導(dǎo)下，在當(dāng)?shù)爻闪⑾鄳?yīng)的民族民間文化保護工程部門，專門負責(zé)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理、建檔、保存、傳承與傳播。

對于壯錦資源的保護需要大量的資金，目前缺乏足夠的財政資源來保護壯錦成為當(dāng)?shù)卣媾R的最大問題。由于缺乏資金，在行動上缺乏對文化遺產(chǎn)傳承人的關(guān)照。在筆者的實地調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貕彦\廠的壯錦文化傳承人每年從政府獲得下?lián)艿妮o助資金少之又少，無法滿足設(shè)備更新的需求，也就無法進行產(chǎn)品更新，沒落是一個必然的過程。

再者，地方政府如果沒有意識到這種文化遺失帶來的災(zāi)難性后果，只顧發(fā)展經(jīng)濟，對于壯錦的發(fā)展和傳承帶來的將是永久性的破壞。在實地采訪過程中，當(dāng)?shù)氐膲彦\廠工人告訴筆者由于政府不能全力投入資金進行扶持，廠里根本沒有多余的資金聘請科研技術(shù)人員和進行有效的人員培訓(xùn)。廠子里都是老工人一步一步親手指導(dǎo)新員工進行創(chuàng)作，由于老員工在市場化的進程中無法與時俱進，觀念和理念無法跟上時代，設(shè)計的樣式無法獲得市場的認可，慢慢的就黯然落后于批量化的絲綢等產(chǎn)業(yè)。

因此，要想使得壯錦能夠獲得空間發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該要有足夠的重視態(tài)度。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)按照“分級管理、分級負擔(dān)、地方為主、逐級配套”的原則，在安排年度預(yù)算時，根據(jù)轄區(qū)文化遺產(chǎn)保護的實際需求，把壯錦保護經(jīng)費納入預(yù)算，并隨財政收入的增長同步增長，逐步解決壯錦保護的資金短缺問題，真正實現(xiàn)壯錦的有效保護。同時，還應(yīng)廣開渠道，多方籌集資金，對于可以取得收益的保護項目，在維護國家權(quán)益安全的前提下，可按誰投資誰受益的原則，廣泛吸引社會資金，大力倡導(dǎo)一些部門和企業(yè)事業(yè)單位，以資金投入或技術(shù)設(shè)備投入等直接參與保護。［3］當(dāng)?shù)卣闹匾暡艜寜彦\煥發(fā)生機，政府應(yīng)該擔(dān)負重要職責(zé)，應(yīng)該通過法律法規(guī)建立一種激勵體制，調(diào)動各方面的積極性，促進對壯錦的保護。

二 設(shè)計師的責(zé)任

設(shè)計師是壯錦圖案創(chuàng)作和發(fā)展的直接參與者。壯錦及其圖案發(fā)展和沒落與其息息相關(guān)，不應(yīng)該只是經(jīng)濟利益上的捆綁。由于現(xiàn)代社會多元化發(fā)展的交叉點越來越多，人們在追求美的感受的時候，往往忽視了傳統(tǒng)文化的價值審美方式。壯錦圖案設(shè)計師不能固守自己的思維定式，孤芳自賞、顧影自憐的原地踏步，必須敢于挑戰(zhàn)自我、重新定位壯錦圖案的設(shè)計，達到與社會審美需求同步。作為一個設(shè)計師，思想有多遠就能走多遠。創(chuàng)意思維是支撐設(shè)計師行動的靈魂，壯錦圖案設(shè)計師在設(shè)計壯錦的過程當(dāng)中應(yīng)該不斷創(chuàng)新，在設(shè)計的風(fēng)格、內(nèi)涵、形式、表現(xiàn)等諸多方面強調(diào)與眾不同，不安于現(xiàn)狀、不落于俗套、標(biāo)新立異、獨辟蹊徑。壯錦圖案設(shè)計師在創(chuàng)作中看到、聽到、接觸到的事物，都盡可能地讓自己的思維向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外到內(nèi)都能表現(xiàn)出作者獨特的藝術(shù)見地。

壯錦圖案設(shè)計者在面對矛盾沖突獨辟蹊徑尋求解決辦法，是對條條框框、落后觀念的拋棄，只有拋棄了別人司空見慣和墨守成規(guī)的想法，才會有獨樹一幟的見解和創(chuàng)新的產(chǎn)生。［4］設(shè)計師要設(shè)計出非常獨特的壯錦圖案，并不意味著他們不會受市場上現(xiàn)有作品的影響。但是只有學(xué)會審視其他的設(shè)計作品是怎樣傳遞信息的，從而才會改進自己的作品，開拓自己的視野，才能設(shè)計出醒目與獨特的圖案來更好的迎合市場，也為壯錦的發(fā)展提供一個延續(xù)的可能。

三 設(shè)計對策淺析

設(shè)計出理想作品的重要步驟之一便是具有識別他人優(yōu)秀作品的獨特眼光，對于設(shè)計師來說，加強自己的藝術(shù)批評和鑒賞力也是非常必要的，通過仔細觀察和分析，培養(yǎng)自己的“設(shè)計眼光”，從而設(shè)計出更優(yōu)秀的作品。［5］發(fā)現(xiàn)和認識到設(shè)計要素的關(guān)系是需要時間的。正如我們走進一個黑乎乎的房間時一樣，我們的眼睛需要時間來熟悉手邊的材料。設(shè)計常常是由于設(shè)計者過于謹慎而不是過于大膽而被破壞。要勇于大膽。［6］大膽不意味著盲目，壯錦的圖案設(shè)計師要使設(shè)計出來的壯錦圖案符合大眾口味，就必須讓所有要素都和諧，一致，獲得整體設(shè)計的協(xié)調(diào)性。各個元素看上去它們是應(yīng)該歸在一起，而不是隨意、碰巧放在一起，使得整體的設(shè)計比任何小團體或個體部分都重要。壯錦的各個圖案排列必須符合設(shè)計的審美需求，不能單調(diào)，乏味的一字排開，必須錯落有致，相互協(xié)調(diào)。否則，某個設(shè)計點可能會讓人驚嘆、贊揚，但設(shè)計及其所要表達的信息就有可能不協(xié)調(diào)，顯得設(shè)計出來的圖案很混亂，沒有表達重點和亮點，消費者對于呆滯、無趣、陳舊的壯錦自然毫無興趣，對壯錦發(fā)展隨之也帶來毀滅性的災(zāi)難后果。因此，壯錦圖案設(shè)計師對壯錦的保護也必須擔(dān)當(dāng)自己應(yīng)付的責(zé)任。

四 開發(fā)對策淺析

文化的存在是在歷史的沉淀積累與傳承發(fā)揚中逐漸形成的，壯錦圖案作為一種有形物，一直以物質(zhì)的形態(tài)保留著，這個獨具的前提條件對它的開發(fā)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢。開發(fā)對少數(shù)民族工藝資源的保護是柄“雙刃劍”，它既有促進保護，特別是有利于技藝的持續(xù)傳承的方面，又有不利于保護的方面。因此，對有保護價值的民間工藝文化，應(yīng)該有效保護、合理開發(fā)，并盡可能使其在當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟、文化事業(yè)中發(fā)揮綜合效益，而不是單純的經(jīng)濟效益。［7］對壯錦圖案的開發(fā)是與保護作為同等重要角色來看待的，兩者之間互為補充關(guān)系，承上啟下，在開發(fā)的過程中力求得到保護，在保護的過程中謀求發(fā)展。這個問題需要我們謹慎嚴肅的對待。

開發(fā)是為了使壯錦在千百年來的文化積累中與新時代文化有機的結(jié)合起來，并把這個優(yōu)秀成果發(fā)揚光大，在新時代中注入新鮮血液，煥發(fā)新風(fēng)貌。因此，科學(xué)的分析壯錦的價值所在，避免在開發(fā)的過程中盲目接受，脫離現(xiàn)代文明的審美趨勢，也要避免在開發(fā)的過程中盲目創(chuàng)新與改革，脫離傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，一切應(yīng)以“取其精華，棄其糟粕，推陳出新”的方針作為壯錦圖案開發(fā)的首要條件。

正確保護與開發(fā)壯錦及其圖案對它的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。廣西壯錦是壯族人民民間民族藝術(shù)的智慧結(jié)晶，是廣西特有的展示符號。合理開發(fā)與正確保護能引導(dǎo)人們客觀看待自身社會環(huán)境對壯錦產(chǎn)業(yè)的沖擊，從而更主動參與到保護與開發(fā)當(dāng)中來。設(shè)計師更是應(yīng)該結(jié)合自身行業(yè)特性，努力探討壯錦圖案開發(fā)和材料運用的科學(xué)性，培養(yǎng)和提高普通民眾的審美能力，帶動整個行業(yè)的有效開發(fā)，促進壯錦產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，為壯錦產(chǎn)業(yè)輝煌發(fā)展提供堅定的基礎(chǔ)。

［1］費孝通.論人類學(xué)與文化自覺［M］.北京:華夏出版社，2004(1):190.

［2］孫克勤.遺產(chǎn)保護與開發(fā)［M］.北京:旅游教育出版社，2007(11):203.

［3］顧江.文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2009(8):19.

［4］趙世勇.創(chuàng)意思維［M］.天津:天津大學(xué)出版社，2008(8):4.

［5］［美］古德曼(Goodman，A.).平面設(shè)計的七大要素［M］.王群，劉玉民，譯.上海:上海人民出版社，2002(6):104.

［6］［美］White，A.W.平面設(shè)計原理［M］.黃文麗，文學(xué)武，譯.上海:上海人民出版社，2005(1):73.

［7］馬紅.壯錦的審美藝術(shù)與傳承［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007(8).