李榮

(長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶408100)

毛澤東詩詞創(chuàng)作與中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型＊

李榮

(長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶408100)

毛澤東詩詞可視為現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的側(cè)面展示。毛澤東詩詞創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化因素的擴(kuò)展和下移趨勢以及現(xiàn)代文化所追求的展示自我、倡導(dǎo)革新的文化理念，深刻地反映了中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中所存在的文化割裂和發(fā)展不均衡現(xiàn)象。

毛澤東詩詞;現(xiàn)代文化;文化轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代歷史階段中，中國仍延續(xù)著近代以來整個社會從農(nóng)業(yè)形態(tài)向現(xiàn)代工商業(yè)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、專制式國家體制向現(xiàn)代民主共和體制的國家形態(tài)轉(zhuǎn)型、封閉鎖國向融入全球體制的社會思潮轉(zhuǎn)型等一系列態(tài)勢。與此相應(yīng)的，則是文化形態(tài)方面從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。由于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程始于外部侵略，中國現(xiàn)代社會的諸種轉(zhuǎn)型均非完全自然地從民族內(nèi)在發(fā)展進(jìn)程中誕生，因此，此過程充斥著內(nèi)外、古今、中西等多種因素的沖撞，表現(xiàn)在文化層面，就呈現(xiàn)為轉(zhuǎn)型內(nèi)容的復(fù)雜和轉(zhuǎn)型過程的艱難。

毛澤東是現(xiàn)代歷史階段影響最大的人物之一，其生命歷程基本與中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程同步，研究他的文化表現(xiàn)也就因此具有了極大的價值和意義。本文即試圖以毛澤東詩詞創(chuàng)作為中心，關(guān)注其創(chuàng)作行為的文化屬性，探討其與中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的關(guān)系，探究其表現(xiàn)對推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的意義。

一 毛澤東詩詞創(chuàng)作的文化屬性是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的側(cè)面體現(xiàn)

毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國無產(chǎn)階級革命是繼清末以來資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、資產(chǎn)階級舊民主主義革命之后的中國革命進(jìn)一步深化的結(jié)果。毛澤東個人的革命歷程幾乎伴隨了整個中國現(xiàn)代歷史的全過程，天然的就與現(xiàn)代中國的文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程有著密切的聯(lián)系，可以說，其詩詞創(chuàng)作本就是他作為社會活動實踐家對這一文化進(jìn)程的無意識回應(yīng)，現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程的某些特征在毛澤東詩詞中有著明顯而深刻體現(xiàn)。

(一)從作者所屬的文化階層而言，毛澤東詩詞創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化因素的擴(kuò)展和下移趨勢。

現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是在人的生存方式因技術(shù)系統(tǒng)的巨大變革而導(dǎo)致的生產(chǎn)力大解放背景下產(chǎn)生的。技術(shù)解放使得個體解放成為一種呼聲和潮流，表現(xiàn)在文化方面就自然而然體現(xiàn)為對于古典社會形態(tài)下少數(shù)階層占有文化優(yōu)勢的狀況的不滿。中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)容之一就是順應(yīng)時代文化需求，打破封建時代文化為士紳階層所“壟斷”的態(tài)勢。毛澤東詩詞創(chuàng)作即是此文化發(fā)展趨向的側(cè)面表現(xiàn)。

古典式社會形態(tài)中，階級的嚴(yán)格區(qū)分及由此形成的占優(yōu)勢階層對于文化的專屬，詩歌創(chuàng)作因之基本上成為占社會少部分階層的事業(yè)。這種文化專屬傾向是所有階級社會必然存在的現(xiàn)象，文學(xué)形式的“雅”“俗”區(qū)分正是社會階層內(nèi)在分割的體現(xiàn)。而隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展與民眾體力智力的解放，個體對于自身文化權(quán)益的要求也逐漸生發(fā)，民眾對于的文化的擁有權(quán)要求也因之而起。社會自上而下都出現(xiàn)了打破文化隔膜狀況的要求，傳統(tǒng)文化因素因而逐漸進(jìn)入普通民眾視野，出現(xiàn)了擴(kuò)展和下移趨勢。詩詞創(chuàng)作作為文化表征之一，即體現(xiàn)了此種特征。

對于傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作，現(xiàn)代文化革新者們曾表達(dá)了不同的態(tài)度。影響力最大者當(dāng)屬新文化運(yùn)動所傳遞的激進(jìn)觀念，即對于傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作極力否定的文學(xué)主張。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)時普遍被視作是阻礙社會發(fā)展進(jìn)步并需要完全掃除的對象，傳統(tǒng)詩詞也因而受到波及，受到極其強(qiáng)烈的批判。詩人臧克家就曾回憶說:“以前，新詩人對舊體詩看法有點偏頗，認(rèn)為新詩人寫舊體詩是一種倒退，是‘反動’。對于郭沫若同志寫舊體詩，新詩友們私下議論紛紛。”［1］吳宓也自述其遭遇，“予所積盈篋，無地刊布。……欲編成《近世中國詩選》一書……但今各家書店，以及學(xué)校、機(jī)關(guān)，無愿為予擔(dān)任印行者?！保?］傳統(tǒng)文化普遍遭受批判與質(zhì)疑是傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作被排斥和被邊緣化的文化背景，這種狀況甚至一直延續(xù)至今。

從思想延續(xù)性的方面看，毛澤東的文化主張無疑繼承了五四新文化運(yùn)動者們的思考方向。他對于新體詩歌的認(rèn)識即表現(xiàn)了此點。毛澤東明確的意識到了新詩(白話詩歌)所具有的文化含義，因而他明確提出“舊體詩詞的格律過嚴(yán)，束縛人的思想，我一向不主張青年人花偌大精力去搞”［3］然而，既然傳統(tǒng)詩詞不能代表新的文化發(fā)展方向，那作為革命領(lǐng)導(dǎo)者的毛澤東又為什么不肯放棄這種形式的文學(xué)創(chuàng)作呢?這種狀況當(dāng)然可以從不同方面予以解釋。如果將之放在現(xiàn)代歷史階段中傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度，聯(lián)系毛澤東本人所屬的社會階層，可以得到另一種理解。

如上所言，傳統(tǒng)詩歌此時正因其傳統(tǒng)文化載體的身份而受到強(qiáng)烈排斥，那么，在這種時代文化氛圍中依然選擇以此形式進(jìn)行創(chuàng)作的作家，其本身的行為就彰顯了一種強(qiáng)烈的文化意味。若細(xì)細(xì)檢索現(xiàn)代歷史階段處于文學(xué)暗流狀態(tài)的傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，此時作家們的身份屬性出現(xiàn)了明顯的泛化傾向。以《民國舊體詩論稿》、《二十世紀(jì)中國詩詞史稿》等專著為根據(jù)，此作家群體不僅數(shù)量眾多，而且所屬文化階層更是極其廣泛。既有出身于傳統(tǒng)士紳階層的專家學(xué)者而自身專注于傳統(tǒng)文化的研究者，如陳寅恪、錢鐘書等，也有與傳統(tǒng)士紳階層有所聯(lián)系但更注目于新文化運(yùn)動的文學(xué)創(chuàng)作者，如老舍、郁達(dá)夫、郭沫若等，更有出身于傳統(tǒng)鄉(xiāng)農(nóng)階層而主張無產(chǎn)階級革命的社會實踐者，如毛澤東、朱德、葉劍英等。

毛澤東出身于傳統(tǒng)農(nóng)民階層，其創(chuàng)作是對個人參加中國革命歷程的敘寫，其創(chuàng)作技巧錘煉的動因出于個人興趣而非如以往士人一般是為科舉進(jìn)身進(jìn)行準(zhǔn)備。與其他類型作家相比較，毛澤東等人所屬的社會階層并不屬于傳統(tǒng)上的士紳類文化階層，但他們竟然不約而同地對于傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作具有濃厚興趣，這不能不引起注意。這種現(xiàn)象至少說明，此類文學(xué)形式創(chuàng)作在當(dāng)時已不再專屬于傳統(tǒng)社會中的文化優(yōu)勢階層而成為一部分民眾所關(guān)注的對象，傳統(tǒng)文化因素已經(jīng)逐漸進(jìn)入民間并與越來越普遍的人群發(fā)生聯(lián)系。也就是說，當(dāng)作為強(qiáng)勢文化的傳統(tǒng)文化在社會中的權(quán)威地位喪失后，其內(nèi)在的魅力反而得到彰顯并得到了超出傳統(tǒng)專屬階層的中國民眾的接受。這正表明了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的趨勢:在文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，社會其他階層已經(jīng)進(jìn)入以往為少數(shù)階層所壟斷的文化空間，反過來說，即原本只為少數(shù)階層所掌握的某些傳統(tǒng)文化成分在某種程度上正進(jìn)入民間并為越來越多的民眾享有，文化轉(zhuǎn)型的大眾化要求也在這個意義上得到了一定呈現(xiàn)。

(二)從作品所展示的精神實質(zhì)來看，毛澤東詩詞在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代文化所追求的展示自我、倡導(dǎo)革新的文化理念。

中國現(xiàn)代文化進(jìn)程的目標(biāo)，就是尋求民族國家的獨立，建立具有“現(xiàn)代性”的中國文化形態(tài)，即以啟蒙主義理性原則建立起對社會歷史和自身的反思性認(rèn)知體系。當(dāng)反思與批判成為現(xiàn)代文化主導(dǎo)精神時，對于個體精神的彰顯，對于現(xiàn)有社會精神文化的不斷革新就成為必然。《新青年》1915年9月發(fā)刊詞中倡言“新青年”的六大標(biāo)準(zhǔn):自由的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退隱的;世界的而非鎖國的;實利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的。每一條都針對傳統(tǒng)文化積弊和時代革新要求而生，都與個體自我的革新和發(fā)展相關(guān)。毛澤東就是在這種時代文化氛圍的影響下成長起來的，他的詩詞創(chuàng)作在形式上趨向于傳統(tǒng)，但作品的內(nèi)在精神特質(zhì)及創(chuàng)作理念卻已經(jīng)發(fā)生了巨大變革。

和同時代其它人一樣，毛澤東已經(jīng)背離了傳統(tǒng)封建士大夫的人生軌道，在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)的人生價值觀，在他這里，詩歌不再是單純的抒情言志的形式，更是用來表現(xiàn)處在革新變化中的世界的個人新的人生理想和人生選擇的手段。五四時代自信進(jìn)取，張揚(yáng)個體精神的文化傾向在毛澤東詩詞中有著鮮明體現(xiàn)。毛澤東詩詞總體數(shù)量并不很多，題材內(nèi)容卻很廣泛，有征戰(zhàn)、贈答、登臨、詠物、悼亡、詠事等多種類型，而其精神內(nèi)涵，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)文人以書齋為人生中心的范圍，是對艱難漫長的革命歷程的記述，是個體實踐革命理想過程的傳揚(yáng)，雖偶有低沉纏綿之作，但更多的卻是個體在困境面前毫不屈服、勇于進(jìn)取精神的傳達(dá)，表現(xiàn)出明顯有別于傳統(tǒng)的情懷。如其早期創(chuàng)作的《七古·送縱宇一郎東行》中顯示出的五四新青年特有的時代豪情與瀟灑風(fēng)姿:“君行我為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”“丈夫何足事縈懷，要將宇宙看稊米”，愛情詞《賀新郎》(揮手自茲去)中對自我的期許:“我自欲為江?？停粸殛悄邇号Z”，《沁園春·長沙》“指點江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”中展示的風(fēng)發(fā)意氣，再比如在自身參與的革命遇到重大挫折時，《菩薩蠻·黃鶴樓》所展示的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的昂揚(yáng)等。在毛澤東詩詞中，對自身力量的自信和樂觀，對未來的銳意進(jìn)取處處可以感知。在這些詩歌中，毛澤東反映的是自己參加革命的諸種感受，但是表現(xiàn)角度卻并非是純粹政治情感的抒發(fā)，而是體現(xiàn)了作為大時代參與者的個體的精神狀況，內(nèi)在氣質(zhì)上凸顯出一種個人力量的張揚(yáng)。這種表現(xiàn)，正與新文化運(yùn)動所提倡的“自由的”“進(jìn)取的”“實踐的”文化要求相呼應(yīng)，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代歷史階段中社會、政治、文化諸種權(quán)威被打破后青年人所呈現(xiàn)出的張揚(yáng)個體的精神狀態(tài)。

而且，在毛澤東這里，新的時代精神的抒發(fā)是通過被很多文學(xué)革新者視作“酸腐”“虛假”的傳統(tǒng)詩詞形式加以表現(xiàn)的，盡管毛澤東本人也對舊體詩時有微詞，但這種創(chuàng)作形態(tài)本身至少就體現(xiàn)了出一種和完全否定傳統(tǒng)主張不同的文化態(tài)度。毛澤東在五四新文化運(yùn)動者們多排斥傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的時代氛圍中用自己的創(chuàng)作在實際上彰顯了傳統(tǒng)文化與新時代理想相結(jié)合的另一種可能的文化革新理念。

二 毛澤東詩詞創(chuàng)作的文化價值反映了中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性與艱難性

中國現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是在復(fù)雜的國內(nèi)外社會環(huán)境中進(jìn)行的，這注定了此進(jìn)程本身的復(fù)雜性和艱難性。因此，作為此過程的參與者，毛澤東的文化觀念和文化行為也就不可避免的體現(xiàn)出了這一特征。

(一)從作者個人寫作的整體性角度看，毛澤東詩詞寫作與其文章寫作之間存在明顯差異，這是社會內(nèi)在割裂性作用于個人行為的表現(xiàn)。

中國現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是在整個社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中發(fā)生的，現(xiàn)代所特有的人與社會之間的緊張關(guān)系也不可避免的作用并表現(xiàn)在這一文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，因而更增強(qiáng)了此進(jìn)程的復(fù)雜性和矛盾性特征。從毛澤東個人整體的寫作行為方面即體現(xiàn)出了這一點。

如果將毛澤東作為完整個體來看待就會發(fā)現(xiàn)，其寫作行為本身存在著明顯的割裂傾向。

研讀毛澤東詩文創(chuàng)作，一個非常明顯的特征在于，他的文章主要反映作者個人在中國革命進(jìn)程中的理論思考成果，詩歌則主要表現(xiàn)他親身參與歷史變革過程的情緒感受。也就是說，其文章主要是因應(yīng)外在需要而創(chuàng)作出的產(chǎn)物，是為宣揚(yáng)政治見解而生，而詩歌主要是個人化產(chǎn)物，是為表達(dá)自身情緒而作。二者在所表現(xiàn)的內(nèi)容方向?qū)用娲嬖跇O明顯差別。追溯中國文學(xué)傳統(tǒng)，類似于毛澤東的這種詩文創(chuàng)作取向不同的現(xiàn)象古已有之。所謂文以理為主，著重于傳遞理念，詩以情為重，更多是傳遞情緒。詩文用途的不同導(dǎo)致了其創(chuàng)作方式的不同，這也是所有文明社會必然要造成的人理性與感性相割裂現(xiàn)象的結(jié)果。然而，即使如此，毛澤東詩文內(nèi)容的分裂程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。古代作家用同一文學(xué)形式既表現(xiàn)實用性社會性內(nèi)容又表現(xiàn)個人化感性化內(nèi)容的現(xiàn)象在毛澤東這里并不存在。

這固然與毛澤東身為革命領(lǐng)導(dǎo)者的主要社會身份有關(guān)。但如果放在現(xiàn)代文化發(fā)展的大背景中，這種現(xiàn)象又可以得到另一種解釋。在進(jìn)行白話文章寫作時，毛澤東屬于現(xiàn)代文化概念中的公共人物，他的寫作，面向的是廣大民眾，寫作目的，是力求自身的革命見解得到民眾的理解并得以傳播。但當(dāng)他進(jìn)行傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作時，他的寫作就屬于個人行為，是為滿足自身情感抒發(fā)需要(至于寫出來之后的傳播屬于另一層面問題)而進(jìn)行的。這表明，個人的身份屬性隨著對象的不同而發(fā)生明顯改變并由此影響了書寫方式和書寫內(nèi)涵的變化。也正是如此，作為人的完整性屬性就被分割，集體化的個人與個體化的個人之間出現(xiàn)了巨大的鴻溝。這種現(xiàn)象正是現(xiàn)代社會割裂性特征作用于個人的體現(xiàn)。

而且，聯(lián)系中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程所面對的復(fù)雜狀況，毛澤東這種詩文內(nèi)容分割狀況還表明:由于中國現(xiàn)代文化是在外來文化的強(qiáng)烈刺激而產(chǎn)生的裂變中進(jìn)行的，政治文化可以因外在壓力而在較短時期內(nèi)完全改變，但一個民族的深層文化心理和心靈狀態(tài)則很難短時期內(nèi)變化;外在政治社會層面的內(nèi)容可以在較短的時間內(nèi)發(fā)生改變，但人的精神和心理狀態(tài)則與民族意識深層有著更緊密更深刻的聯(lián)系，很難在短期內(nèi)發(fā)生較大改變。所以，面向政治社會的白話文體能很快普及并適應(yīng)環(huán)境，而詩歌這一表現(xiàn)個體精神狀態(tài)的文學(xué)形式則在很長時間內(nèi)都存在著發(fā)展方面的疑問。

中國新詩自從新文化運(yùn)動起始就是關(guān)注的重點之一，但即使新文化運(yùn)動的積極倡導(dǎo)和參與者們也不斷表示其發(fā)展的緩慢和成果的不如人意?！斑\(yùn)用口語(或接近口語的語言)而不疏于松懈、散漫、嚕蘇，對于詩人來說卻是一個相當(dāng)嚴(yán)重的考驗……可是從‘五四’到目前，也有不少作品沒能夠順利地通過這一關(guān)”［4］，“許多一向?qū)懶略姷娜耍騽t現(xiàn)在都有作起舊詩來了，或則在寫新詩之余，間或?qū)憥资着f詩，而這很少的舊詩每每比他自己所寫過的很多新詩好”［5］之類感嘆一再出現(xiàn)于新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者們的口中。毛澤東也不止一次對新詩創(chuàng)作提出批評:“用白話寫詩，幾十年來，迄無成功”，［6］“現(xiàn)代的新詩不能成形，我反正不看新詩”。［7］這種種表現(xiàn)固然與白話文學(xué)尚在探索之中，從時間方面來講無法與已發(fā)展了數(shù)千年之久的古典文學(xué)相比肩的因素有關(guān)，但另一方面，卻也表現(xiàn)出新的語言形式在表現(xiàn)個體心靈及精神狀態(tài)方面的不足。某種程度上可以理解為，驟然被外界力量逼入現(xiàn)代歷史階段的中國人已經(jīng)失去了用語言妥帖表達(dá)自身的能力，文化轉(zhuǎn)型時期的中國人的精神狀態(tài)與外界發(fā)展無法實現(xiàn)平衡。

可以說，毛澤東詩詞創(chuàng)作與其文章創(chuàng)作之間的分裂提醒我們，現(xiàn)代社會中作為個體的人對新時代的內(nèi)在適應(yīng)性問題應(yīng)該從文化高度上予以關(guān)注。

(二)從他者接受的角度看，毛澤東詩詞創(chuàng)作的文學(xué)評價與其在文學(xué)史序列中的地位存在明顯分裂，這也是了文化發(fā)展內(nèi)在不均衡性的表征。

毛澤東詩詞自為大眾了解之日起就獲得了廣泛關(guān)注。這無疑與作者本人在中國現(xiàn)代革命歷程中所享有的突出地位有著密切關(guān)聯(lián)。但無可否認(rèn)，毛澤東詩詞確實也有著自身獨到的魅力。在他的創(chuàng)作中，自始至終貫穿著一種強(qiáng)烈的激情，而這種情緒又因傳統(tǒng)形式的使用受到某種限制，從而形成一種既奔放又克制的美學(xué)效果，既帶著時代賦予的個性張揚(yáng)的意味又在形式上具有某種內(nèi)斂含蓄的回味余地?！翱梢院敛豢鋸埖恼f，那些詩詞如同厚厚的冰雪融化后萌發(fā)出來的強(qiáng)勁小草。他的詩卻是同他的政治行動緊密聯(lián)系在一起，但是與政治行動緊密聯(lián)系的詩未必都是好詩。因此，他的詩詞的優(yōu)美近乎是像火與水、天與地合為一體迸發(fā)出威力無窮的奇觀?！保?］藝術(shù)上的成功是毛澤東詩詞取得巨大社會影響力的內(nèi)因。如此，則各種毛澤東詩詞鑒賞著作及專論等不斷問世就可以理解了。甚至近幾十年來，毛澤東詩詞還被譯成英俄德法日等多國文字，并在世界范圍內(nèi)形成了“毛澤東詩詞熱”。

然而，正由于毛澤東個人身份上的特殊，且當(dāng)今的社會仍處在中國現(xiàn)代歷史的延續(xù)過程中，這種“當(dāng)下”環(huán)境和立場對國內(nèi)研究者的制約仍表現(xiàn)的極為明顯?！叭藗儾坏貌粡牟煌诩儌€人詩集的角度去把握毛澤東的詩集，這是由于詩本身和作者本人的社會性決定的。”［9］在毛澤東詩詞取得了巨大的社會影響力的時候，各種現(xiàn)代文學(xué)史卻仍把他排除于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者行列之外。而這也是包括毛澤東在內(nèi)的現(xiàn)代傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作者們在中國現(xiàn)代文學(xué)表述序列中的共同命運(yùn)。

對于傳統(tǒng)詩詞為什么不能被納入現(xiàn)代文學(xué)史，有這樣一段論述很值得關(guān)注:“現(xiàn)當(dāng)代格律詩詞一旦納入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，我們的文學(xué)史就不再主要是現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)造的文學(xué)史，大量的黨政干部、畫家書法家、學(xué)院派教授、宗教人士將占據(jù)我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的半壁江山?！保?0－11］與此相對的則是這樣一種看法:“這種觀點顯然讓人無法茍同，能否進(jìn)入文學(xué)史的主要依據(jù)不應(yīng)當(dāng)是作家的身份，而是其創(chuàng)作實績與文學(xué)主張……現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是全民的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，而不是專業(yè)作家的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。”

以上兩種意見各有其立場和根據(jù)。第一種是出于對文學(xué)獨立性的憂慮而發(fā)，目的在于對現(xiàn)實中非文學(xué)因素侵入文學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)象的抵制，第二種則是試圖站在廣義的中國文學(xué)發(fā)展史角度對各種不同的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象予以包容，目的在于擴(kuò)展現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識廣度。在當(dāng)今“新文學(xué)”已經(jīng)完全確立地位的形勢下，這種意見上的分歧，從文學(xué)評論的角度，實則反映了傳統(tǒng)詩詞在進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)體系時評價標(biāo)準(zhǔn)確定性的喪失。在中國古代文學(xué)史中，作家身份從來都不會成為一個問題。由于傳統(tǒng)士人“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生理念、個人對政治幾乎是天生的認(rèn)同性格以及文化權(quán)利的的相對壟斷和文化行為的整體性，中國古代文學(xué)作家中的絕大多數(shù)都具有官員兼文學(xué)創(chuàng)作者及其他門類藝術(shù)家的身份。這種表現(xiàn)正與現(xiàn)代社會相悖:在現(xiàn)代，隨著社會分工的加強(qiáng)及對知識分子獨立性的強(qiáng)調(diào)，文學(xué)創(chuàng)作在某種意義上確實成為“專業(yè)作家”的行為，作家身份的認(rèn)同在此時就成為一個重要課題。現(xiàn)代文學(xué)與古代文所面臨的創(chuàng)作環(huán)境的巨大差異才是形成現(xiàn)代傳統(tǒng)詩詞接受悖論現(xiàn)象的內(nèi)在因素。也就是說，在文學(xué)話語論爭的背后，涉及的仍然是一個文化問題，即文學(xué)創(chuàng)作者個體身份認(rèn)同的改變。古今巨大差異使得“為了將舊體詩詞寫入文學(xué)史，需要的是有一個能夠容納舊體詩詞的現(xiàn)代文學(xué)史。為此，作為現(xiàn)代文學(xué)，首先必須確立起評價舊體詩詞的基本標(biāo)準(zhǔn)，這好像并非說說而已那么容易……首先需要的是把舊體詩詞納入到現(xiàn)代文學(xué)這一公共空間中去的行動，或者相反營造可以容納舊體詩詞的公共空間。”在現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程中，五四新文化運(yùn)動對于傳統(tǒng)的決裂態(tài)度很大程度上造成舊體詩詞的邊緣化地位，由之更造成其評價標(biāo)準(zhǔn)的喪失，進(jìn)而使得現(xiàn)代文學(xué)史的書寫者在現(xiàn)代歷史階段數(shù)量龐大的傳統(tǒng)詩詞作品面前失去整體把握能力。毛澤東等人的創(chuàng)作無法進(jìn)入文學(xué)史與此不無關(guān)系。

再進(jìn)一步，之所以有研究者擔(dān)憂“大量的黨政干部、畫家書法家、學(xué)院派教授、宗教人士”會借傳統(tǒng)詩詞而進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫領(lǐng)域，正在一定程度上表明當(dāng)前傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作正多集中于上述群體之內(nèi)。其原因，固然與社會因素相關(guān)，但也反向說明，將傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作排斥于現(xiàn)代文學(xué)序列并不能完全消除此種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，反而更在某種程度上加重了此創(chuàng)作形式的小團(tuán)體化傾向，使得這種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式與普通大眾的距離更加遙遠(yuǎn)。如果把文學(xué)看作是文化的表征之一，則此現(xiàn)象表明中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中仍存在著嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象，普通民眾的文化權(quán)益仍未能完全得到伸張，傳統(tǒng)文學(xué)和文化仍沒有成為全民共享的對象。正是因此，對“黨政干部、畫家書法家、學(xué)院派教授、宗教人士”等文化占有與享用者的身份關(guān)注才會如此鮮明的成為一個問題。從這個角度，以毛澤東詩詞創(chuàng)作為代表的傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作不能進(jìn)入文學(xué)史書寫，實際上提醒了文化建設(shè)者們，應(yīng)警惕現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程中的文化割裂現(xiàn)象。

中國現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展不是民族文化正常自我更新的結(jié)果，而是在外來危機(jī)之下的帶有強(qiáng)烈導(dǎo)向性的選擇，當(dāng)擁有廣袤地域和不同經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展水平的中國在同一時間被逼入到這個發(fā)展進(jìn)程中時，社會發(fā)展水平的差異及由此導(dǎo)致的社會發(fā)展不均衡會對文化發(fā)展嚴(yán)重影響，民族文化本身因社會的復(fù)雜化而呈現(xiàn)出團(tuán)體化階層化的傾向，現(xiàn)代社會進(jìn)程中的文化割裂現(xiàn)象將在中國社會發(fā)展中表現(xiàn)的更為劇烈和復(fù)雜。這種現(xiàn)象應(yīng)引起今天致力于民族文化建構(gòu)的研究者們的注意。在此意義上，毛澤東詩詞創(chuàng)作正為中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型提供了一定借鑒。

［1］臧克家．臧克家舊體詩稿·序［M］．武漢:武漢出版社，1988:31．

［2］吳宓．吳宓詩話·空軒詩話緣起［M］．北京:商務(wù)印書館，2005:177．

［3］舒湮．我又見到了毛主席［M］//鄭廣瑾，楊宇．毛澤東詩話［M］．鄭州:河南人民出版社，2000:173．

［4］臧克家．精煉·大體整齊·押韻［M］//臧克家．克家論詩［M］．北京:文化藝術(shù)出版社出版社，1985:87．

［5］蕭三．論詩歌的民族形式［M］//楊匡漢，劉福春．中國現(xiàn)代詩論［M］．廣州:花城出版社，1985:373．

［6］毛澤東．毛澤東書信選集［M］．北京:中國人民解放軍出版社，1984:608．

［7］毛澤東．1958年3月22日在成都中央工作會議上的講話［C］//陳晉．毛澤東讀書筆記解析［M］．廣州:廣東人民出版社，1996:1613．

［8］武田泰淳，竹內(nèi)實．詩人毛澤東·后記［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1993．

［9］王富仁．關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史編寫問題的幾點思考［J］．文學(xué)評論，2000(5):34－43．

［10］苗懷明．要寬容，還是要霸權(quán)?——也說現(xiàn)代舊體文學(xué)應(yīng)入文學(xué)史［J］．粵海風(fēng)，2001(5):10－13．

［11］木山英雄．當(dāng)代中國舊體詩詞問題——從日本的角度觀之［C］//東亞人文:第一輯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008:359．

Mao Zedong＇s Poems and Chinese Modern Cultural Transformation

LI Rong
(School of Literature and Journalism，Yangtze Normal University，Chongqing 408100，China)

Mao Zedong＇s poems can be regarded as the side show of the modern cultural transformation process．It demonstrates the extension and downward tendency of traditional cultural factors in the process of modern cultural transformation．It also shows the culture conception of self presentation and innovation which are pursued by the modern culture．It deeply reflects the phenomena of cultural separation and imbalance in the modern cultural transformation process．

Mao Zedong＇s poems;modern culture;cultural transformation

I207．22

A

1674－117X(2012)04－0133－06

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．04．025

2012－04－04

重慶市社科規(guī)劃重點項目“經(jīng)典闡釋與建設(shè)當(dāng)代民族精神研究”(2010ZDXC08)

李榮(1978－)，女，重慶人，長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師，碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:李珂