程瑜瑜

(華南師范大學(xué)增城學(xué)院，廣東廣州511363)

王爾德悲劇童話敘事的深層意蘊(yùn)＊

程瑜瑜

(華南師范大學(xué)增城學(xué)院，廣東廣州511363)

英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物奧斯卡·王爾德創(chuàng)作了不少悲劇童話故事，以獨(dú)特的敘事風(fēng)格賦予悲劇作品深刻的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。他在故事中融入豐富的想象與情感，抓住物質(zhì)與精神矛盾的兩極進(jìn)行敘事布局與鋪陳，以先“揚(yáng)”后“抑”的敘事基調(diào)、靜默的隱含作者、二元對(duì)立的敘事視角、宗教的救贖精神，以及暗合的同性戀觀講述悲劇主人公們無(wú)法圓融的愛(ài)情與人生。這些悲劇作品無(wú)疑潛藏著王爾德個(gè)人的人生路線，預(yù)言著他的最終歸宿，并驗(yàn)證了他對(duì)生命與藝術(shù)本質(zhì)的探索與追求。

奧斯卡·王爾德;悲劇童話;敘事

英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde)是詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家和童話作家，他的筆觸如詩(shī)如歌，對(duì)悲劇情節(jié)的敘事與悲劇形象的塑造極具感染力，其作品集《快樂(lè)王子》(The Happy Prince and other Tales)與《石榴之家》(A House of Pomegranates)中不乏悲劇童話。故事中融入了豐沛的想象與深邃的情感，但語(yǔ)言層面上奢華的美只是一種假象，文字背后暗藏著生命的疼痛如影隨行，表達(dá)著“不完滿才是生命極致的美”的悲劇主題。王爾德以獨(dú)特的敘事風(fēng)格講述走不出悲劇宿命的愛(ài)情和無(wú)法圓融的人生，主人公們往往依托死亡以尋求宗教式的救贖與安寧。這些故事仿佛也巧合地潛藏了王爾德本人的人生路線——對(duì)愛(ài)情的期待與幻滅、對(duì)生命本質(zhì)的叩問(wèn)與探求——驗(yàn)證著他的情感軌跡與精神歸宿，投射了他對(duì)完美藝術(shù)的向往與追求。

一 悲劇童話的敘事基調(diào)

王爾德在給道格拉斯的信中曾說(shuō):“悲愴是一道傷口，除了愛(ài)的手，別的手一碰就會(huì)流血，甚至愛(ài)的手碰了，也必定會(huì)流血的，雖然不是因?yàn)樘??！保?］對(duì)于“悲”，他見(jiàn)解獨(dú)到，借助童話形式詮釋悲劇故事，美的希翼與痛苦的現(xiàn)實(shí)、愛(ài)的理想與死亡的命運(yùn)互為觀照，因此并不真正適合孩童的閱讀。［2］他慣于以第三人稱的全知敘事方式來(lái)講述核心人物與事件，以物欲之愛(ài)與精神之愛(ài)二者的沖突作為悲劇敘事的一個(gè)重要契機(jī)，通過(guò)先“揚(yáng)”后“抑”的敘事基調(diào)來(lái)呈現(xiàn)人物內(nèi)心的精神之愛(ài)與物質(zhì)之愛(ài)的戰(zhàn)爭(zhēng):開(kāi)篇以濃重的筆墨描繪各種情思，愛(ài)戀，友誼……而后這些美好的事物終歸化為泡影，無(wú)論主人公們對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)深情的眷戀，精神之愛(ài)程度有多深，總是無(wú)法圓滿，《夜鶯與紅薔薇》(The Nightingale and the Rose)中夜鶯真誠(chéng)地表示:“愛(ài)情真是一件了不起的東西。它比綠寶石更寶貴，比貓眼石更價(jià)值。用珠寶也買不到它。它不是陳列在市場(chǎng)上的，它不是可以從商人那兒買到的，也不能稱重拿來(lái)?yè)Q錢?！保?］

她不求回報(bào)地用生命染紅玫瑰，只為了成全她所認(rèn)為的世界上最彌足珍貴的東西——“愛(ài)”，然而得到玫瑰的少女卻說(shuō)“誰(shuí)都知道珠寶比花更值錢?！泵倒迳踔帘蝗舆M(jìn)路溝讓車輪碾過(guò)，而學(xué)者也放棄了愛(ài)情?！段靼嘌拦鞯纳铡?The Birthday of Infanta)中的小矮人初見(jiàn)小公主便產(chǎn)生深深的愛(ài)戀，他內(nèi)心唯一的渴望是給小公主自己所擁有的一切，美好而純潔的愛(ài)情在想象的思緒里彌漫出無(wú)窮的勇氣，像一朵從未綻放的鮮花想用盡全部的力量去綻放第一次生命:“他會(huì)把他的小床讓給她，自己守候在窗外守著到天亮，不要叫長(zhǎng)角的野獸傷害她，也不讓面目猙獰的豺狼走近茅屋。天亮后他會(huì)輕輕敲著窗板，喚醒她，他們一塊兒出去，跳舞跳個(gè)一整天?！睂?duì)他而言珍貴的珍珠也絕不能代替象征愛(ài)情的玫瑰:“他不肯拿他的薔薇花來(lái)?yè)Q華蓋上的全部珍珠，也不肯犧牲一片白花瓣來(lái)?yè)Q那寶座?！毙」鲄s只為了他的滑稽面容而笑，讓他不堪自尊的重負(fù)心碎而死?！洞螋~(yú)人和他的靈魂》(The Fisherman and his Soul)中年輕的打魚(yú)人原本讓人魚(yú)替他歌唱可以給他帶來(lái)滿網(wǎng)的魚(yú)，可當(dāng)他愛(ài)上人魚(yú)之后，便再也不在乎漁網(wǎng)和魚(yú):“她的聲音是那么美好，他聽(tīng)得連他的網(wǎng)和他的本領(lǐng)都忘記了，他也不去管他的行業(yè)了。金槍魚(yú)成群地游過(guò)他面前，朱紅色的鰭和凸起的金眼非常顯明，可是他并沒(méi)有注意它們。他的魚(yú)叉擱在旁邊不用了，他那柳條編的籃子也是空空的?！睘榱撕腿唆~(yú)生活在一起，他甚至愿意放棄自己的靈魂，抗拒“靈魂”的百般誘惑，最終卻被陸地上一雙“光著的小腳”(naked feet)所吸引，無(wú)法重回愛(ài)的懷抱。物質(zhì)與精神之間的矛盾通過(guò)先“揚(yáng)”后“抑”的敘事基調(diào)足以令讀者隨著人物的情緒變化而變化，精神愛(ài)戀“揚(yáng)”的程度越大，對(duì)情感的描寫越濃烈，敘事結(jié)尾物質(zhì)與世俗層面所產(chǎn)生的“抑”以及“抑”所達(dá)到的“毀”的力量就愈大，恰如魯迅《再論雷峰塔的倒掉》當(dāng)中的評(píng)價(jià):“不過(guò)在戲臺(tái)上罷了，悲劇就是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。”展現(xiàn)著19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的英國(guó)社會(huì)曾經(jīng)頂禮膜拜的道德信仰坍塌，人們?cè)谖镔|(zhì)愈發(fā)充裕而精神卻愈發(fā)空虛的窘境中掙扎，在道德與倫理體系崩潰的邊緣猶豫不決，王爾德悲劇童話以美丑善惡的對(duì)比尖銳地揭開(kāi)虛偽的面孔，拷問(wèn)世人的價(jià)值觀念。

二 唯美悲劇的二元視角

在整個(gè)“揚(yáng)”與“抑”的敘事中，王爾德雖然既是講故事的“敘述者”，也是觀察事件的“感知者”，但他始終是靜默的隱含作者(implied author)，藉由前后反差的微小細(xì)節(jié)和有鮮明對(duì)照的人物視角進(jìn)行較為曲折的悲劇敘事，從不提前說(shuō)明，亦不會(huì)在半途中植入自己的眼光;從不親自指涉人物，更不參與其中。顯然，王爾德通過(guò)眾多“第三人稱”的人物眼光來(lái)進(jìn)行全知敘述，無(wú)論是作為敘述者抑或是隱含作者，他均跳脫故事本身，仿佛只需負(fù)責(zé)陳述一個(gè)理所當(dāng)然的“事實(shí)”，他個(gè)人的情緒與立場(chǎng)是收斂與克制的，哪怕藉由第三人稱的悲劇人物在文末說(shuō)一句抱怨或責(zé)難的話語(yǔ)、哪怕連一點(diǎn)對(duì)悲劇人物是否有同情之意的暗示都完全沒(méi)有，即使是獲悉真相的小矮人(他幾乎是眾多悲劇童話中唯一因了解真相而產(chǎn)生悲劇效果的人物)最后痛恨的依舊是自己的丑陋:“為什么他父親不殺死他卻賣他出去丟丑呢?”絲毫沒(méi)有對(duì)嘲弄他的以公主為首的王宮貴族進(jìn)行任何指責(zé)或批判。至于作為敘寫悲劇故事的隱含作者與作為唯美主義代表的真實(shí)作者王爾德是否一致地認(rèn)為丑陋如斯的小矮人從來(lái)就不應(yīng)該存在世上?直接的答案無(wú)跡可尋，讀者無(wú)法確實(shí)地把握王爾德作為隱含作者的態(tài)度，更無(wú)法具體地捕捉他本人對(duì)故事中人物的真實(shí)情緒，卻反而會(huì)在這種尤為“客觀”的、毫無(wú)干擾的敘述中倍感痛苦，產(chǎn)生對(duì)悲劇人物強(qiáng)烈的同情心。此外，傳統(tǒng)的第三人稱敘事方式是“全知敘述者直接告知讀者‘真相’，使讀者在認(rèn)知能力和范圍方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人物本身。同時(shí)由于全知敘述者對(duì)于人物內(nèi)外兩個(gè)世界的觀察和描述通常代表了某種敘述立場(chǎng)或道德判斷，這種敘述方式使讀者容易傾向于接受敘述者的態(tài)度?！保?］而作為故事外視角的全知敘述者王爾德卻往往徘徊于“全知敘述”與“有限全知敘述”之間，他一邊講述著整個(gè)故事的發(fā)生發(fā)展，一邊又通過(guò)不同人物的眼光和視角來(lái)呈現(xiàn)他們各自的感知和感悟，搭建二元對(duì)立的敘事視角，呈現(xiàn)二元對(duì)立的意象;一旦人物開(kāi)始所探討各種人生命題時(shí)，王爾德便“放棄了自己的眼光，轉(zhuǎn)為采用人物的眼光來(lái)敘事”，［5］繼續(xù)做“靜默的隱含作者”，通過(guò)人物之間相對(duì)視角的二元對(duì)立產(chǎn)生敘事的不同層次。由于每一個(gè)人物的敘事視角只屬于自己并孤立于對(duì)方，令雙方無(wú)法求證事實(shí)真相，唯有讀者才能清楚地知道人物自身無(wú)法知道的事實(shí)，知曉人物眼中的彼此，掌握人物每一個(gè)念頭，因此人物悲劇命運(yùn)的痛感亦才顯得無(wú)以倫比的昭然若揭。如夜鶯視角所見(jiàn)之學(xué)者:“這的確是一個(gè)忠實(shí)的情人，我所歌唱的，正是使他受苦的東西。在我是快樂(lè)的東西，在他卻成了痛苦……”她對(duì)愛(ài)情的理解是“我只要你做一件事來(lái)報(bào)答我，就是你做一個(gè)忠實(shí)的情人，因?yàn)椴还苷軐W(xué)是怎樣地聰明，愛(ài)情卻比她更聰明，不管權(quán)利怎樣地偉大，愛(ài)情卻比他更偉大……”在學(xué)者眼里夜鶯卻是:“她長(zhǎng)得很好看，這是不能否認(rèn)的;可是她有情感嗎?我想她大概沒(méi)有。事實(shí)上她跟大多數(shù)的藝術(shù)家一樣;她只有外表的東西，沒(méi)有一點(diǎn)真誠(chéng)。她不會(huì)為著別人犧牲自己……”他的愛(ài)情觀是“愛(ài)情是多無(wú)聊的東西，它的用處比不上邏輯的一半。因?yàn)樗裁炊疾荒茏C明，它總是告訴人一些不會(huì)有的事，并且總是教人相信人一些并不是實(shí)有的事。總之，它是完全不實(shí)際的……我還是回到哲學(xué)上去，還是去研究形而上學(xué)吧?！币粋€(gè)感性而忘我地付出，一個(gè)理性而冷漠地評(píng)價(jià)，同一作品中兩個(gè)截然相反的形象、視角與眼光，構(gòu)建出無(wú)法調(diào)和的悲哀。同樣地，西班牙公主眼里的小矮人因丑陋而滑稽，小矮人眼里的公主因美麗而可愛(ài)，他們對(duì)彼此的“喜愛(ài)”由來(lái)全不同，他們對(duì)彼此“微笑”的原因天差地別:小矮人在獲悉公主笑容背后真正的意義時(shí)痛苦萬(wàn)分，“原來(lái)那個(gè)畸形怪狀、駝背的丑八怪就是他。他自己就是那個(gè)怪物!所有的小孩都在笑他，他原以為小公主在愛(ài)他，其實(shí)她也不過(guò)是在嘲笑他的丑陋，拿他的拐腳開(kāi)心?！贝蟠蠹觿×恕氨钡男Ч?。打魚(yú)人和自己的靈魂建構(gòu)著愛(ài)欲與禁欲、神性與人性的矛盾，憨厚的漢斯與狡黠的磨坊主成為真誠(chéng)與虛偽的兩極，表達(dá)著相反的立場(chǎng)和價(jià)值觀。王爾德恰到好處地組合了平靜得近乎冷漠的外視角與體現(xiàn)對(duì)立沖突的內(nèi)視角以展示失落的人生，一切矛盾是他妙筆生花的武器，生命觀感中的熱烈與冷漠，外在的華美與內(nèi)心的丑陋，愛(ài)與悲的兩極敘事充滿了張力，令這些故事猶如流星一般美麗而憂傷。

三 悲劇宿命與藝術(shù)訴求

王爾德詩(shī)一般的措辭搭建了故事的唯美敘述，無(wú)一不表現(xiàn)著他對(duì)完美藝術(shù)形式的不懈追求。然而，形式上的辭藻越華麗，裝飾性和感官性越強(qiáng)，越無(wú)法掩藏內(nèi)容上的悲涼意蘊(yùn)和悲劇宿命。故事人物的情感是投入生命水波中的漣漪，而死亡，是漣漪消失后永遠(yuǎn)的寧?kù)o。失意的感情依靠死亡成全生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，達(dá)成了追求愛(ài)和美的極致?；?yàn)閻?ài)，或?yàn)樽饑?yán)，被踩在腳下的生命仿佛在死亡中得到解脫與新生，主人公以到達(dá)天堂彼岸的方式實(shí)現(xiàn)救贖，投入最后唯一而溫暖的懷抱獲取心靈的寄托與慰藉。小矮人對(duì)西班牙公主的愛(ài)戀，是對(duì)美的期待和追求，當(dāng)他洞悉真相，他用盡一切想象和希冀付出的真心和尊嚴(yán)被無(wú)情踐踏，若人們?cè)骱匏虼蛄R他也一定遠(yuǎn)比這種帶著嘲諷的喜愛(ài)更容易接受，他的“真心實(shí)意”輸給了人們對(duì)“美”膚淺的認(rèn)識(shí)，這既是愛(ài)的幻滅，也是美的假相，唯有死亡才能讓心靈得到恒久的安寧，死亡成為愛(ài)的挽歌和尋求慰藉的方式。主人公們?cè)诂F(xiàn)世的受難還潛藏著基督的原型，并成為王爾德悲劇敘事的一種理想模式?？鞓?lè)王子為了窮人獻(xiàn)出自己的每一份財(cái)富、夜鶯刺穿心臟用鮮血孕育愛(ài)情，是耶穌基督式的犧牲，以肉體的消亡換取愛(ài)的成全，鑄就了不朽的精神世界;小漢斯因?yàn)槟シ恢骺谥械囊痪洹罢媾笥褢?yīng)該分享一切”而無(wú)私奉獻(xiàn)，對(duì)磨坊主所有要求照單全收，是死亡使他不再疲于奔命。痛苦的悲劇主人公們通過(guò)死亡獲得救贖與歸宿，打魚(yú)人丟棄靈魂，擁抱著人魚(yú)的軀體死去，一直反對(duì)人魚(yú)戀的神父最后一刻改變了給人們講解上帝的憤怒的初衷，“他講解的不是上帝的憤怒，卻是那個(gè)叫做“愛(ài)”的上帝．．．．．．他祝福了海，以及海中的一切野東西。他也祝福了牧神和森林中跳舞的小東西，以及從樹(shù)葉縫中偷偷張望的亮眼睛的東西。在上帝的世界中所有的東西他都祝福了，人們充滿了快樂(lè)和驚奇?！蓖鯛柕碌谋瘎⊥捒芍^打上了很深的宗教烙印，而且在他看來(lái)，基督不僅僅是信仰與精神的依賴，還是真正藝術(shù)的化身:“基督是最高超的自為主義者。謙卑，就像藝術(shù)接受一切經(jīng)驗(yàn)一樣，不過(guò)是一個(gè)表現(xiàn)得方式而已?；揭恢痹谡覍さ氖侨说撵`魂。他把這稱作“上帝的國(guó)度”，在每個(gè)人心中都有的。他把這比作小東西，一小粒種子、一小團(tuán)酵母、一顆珍珠。這是因?yàn)?，只有在擺脫了所有與之不合的情欲、所有習(xí)得的文化、所有的身外之物，不管是好是壞，然后人才能領(lǐng)悟自己的靈魂?！保?］

不論于情感還是藝術(shù)，他始終是個(gè)矛盾者，內(nèi)心的搖擺與探尋在其創(chuàng)作中也留下了痕跡。同時(shí)也符合王爾德的創(chuàng)作觀念及其作品達(dá)成了一種隱喻互證:“文學(xué)創(chuàng)作被視為實(shí)現(xiàn)自我的兩種最為有效的途徑之一。他認(rèn)為文學(xué)作品的美和質(zhì)量靠的是加強(qiáng)作者的個(gè)性、靠的是它實(shí)現(xiàn)了作者自我的這一事實(shí)?！保?］他也親自承認(rèn):“當(dāng)然，所有這一切在我的作品中已有先兆，已有預(yù)示……在一個(gè)人的生命中，每時(shí)每刻的做人，不但取決于他曾經(jīng)怎樣，也同樣取決于他即將怎樣。藝術(shù)是一個(gè)象征，因?yàn)槿耸且粋€(gè)象征?！保?］他曾不止一次借敘事作品中人物之口來(lái)頌揚(yáng)愛(ài)情:夜鶯由衷地認(rèn)為:“拿死來(lái)?yè)Q一朵紅薔薇，代價(jià)太大了，生命對(duì)每個(gè)人都是很寶貴的……可是愛(ài)情勝過(guò)生命……”打魚(yú)人也擲地有聲地說(shuō):“愛(ài)比‘智慧’更好，比‘財(cái)富’更寶貴，比人間女兒們的腳更漂亮?；鸩荒軣龤?，水不能淹沒(méi)它。”他雖然強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的價(jià)值，但似乎異性戀在他筆下從未完滿，總呈現(xiàn)一種“眼望著卻無(wú)法得到”的煎熬與痛苦。同性的愛(ài)戀觀在他的悲劇童話中也有所體現(xiàn)。在《快樂(lè)的王子》中有著這樣的對(duì)話:“親愛(ài)的王子，再見(jiàn)罷!”小燕子喃喃地說(shuō)，“你肯讓我親你的手嗎?”“小燕子，我很高興你到底要到埃及去了，”王子說(shuō)，“你在這兒住得太久了，不過(guò)你應(yīng)該親我的嘴唇，因?yàn)槲覑?ài)你?！毙⊙嘧拥拇~為“他”(he)，可見(jiàn)同性戀觀的端倪。但按照上帝的意旨，燕子在天堂的園子里(garden of Paradise)歌唱，王子則住在金城里(city of gold)，他們死后仍舊分開(kāi)。靈魂對(duì)打魚(yú)人的愛(ài)，除了“靈”與“肉”的隱喻，似乎也潛藏這種莫名的同性情感，且打魚(yú)人和人魚(yú)的結(jié)局也和所有的異性戀愛(ài)情故事一樣不能善終，盡管神父為一切祈禱祝福，埋葬他們的地方始終再也長(zhǎng)不出鮮花來(lái)。情愛(ài)的不完滿體現(xiàn)了王爾德人對(duì)愛(ài)情的膠著與矛盾。這種膠著與矛盾同時(shí)也體現(xiàn)了他唯美主義式執(zhí)著的藝術(shù)追求:“你知道我的藝術(shù)對(duì)我意味著什么，它是宏大的首要的意旨，使得我以向自己，而后向世界，展現(xiàn)我自己。它是我生命的真實(shí)的激情，它是愛(ài)。拿別的愛(ài)同這種愛(ài)相比，就像拿泥水比醇酒，拿沼澤地里的螢火蟲(chóng)比長(zhǎng)空里的皓月。”［1］

由此可見(jiàn)，盡管王爾德的悲劇童話作品不論故事背后暗藏的是同性還是異性的情愫，他所用的語(yǔ)言詞藻對(duì)情愛(ài)的修飾近乎一種浮華的美，但這種美對(duì)于世俗之愛(ài)的愛(ài)情最終的幻滅與消逝無(wú)濟(jì)于事，能夠達(dá)成完滿的唯有博愛(ài)的基督和至上的藝術(shù)。

正如王爾德自己所言“藝術(shù)的目的不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，而是復(fù)雜的美?！彼缘莫?dú)特的敘事方式展示唯美主義風(fēng)格的悲劇故事，打造了一種難以言喻的美。比起希臘悲劇大氣磅礴的因果宿命，莎士比亞戲劇人文主義者孤獨(dú)的痛苦，海明威筆下永不言敗的悲劇英雄精神，他記敘的是生命里的美麗與哀愁—平凡生活里的愛(ài)，精神世界中的美，以及這兩者的毀滅給人的心靈帶來(lái)的巨大痛苦，突出了基督神性的救贖與歸宿。王爾德不再重復(fù)王子與公主幸福地生活一百年的陳詞濫調(diào)，也不表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào)的美好愿望，只用一種淡然超脫的口吻來(lái)講述悲劇，借助人物交錯(cuò)的視角與眼光讓讀者聽(tīng)見(jiàn)打魚(yú)人長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息，夜鶯最后命若游絲的歌聲，小矮人哀哀的哭泣和他的心破裂的聲音。作為隱含作者的他始終對(duì)故事人物沉默不語(yǔ)，讓基督感召中的死亡成為人物告別悲劇命運(yùn)最好的完結(jié)儀式。他以不完美的童話反復(fù)叩問(wèn)生活中處處存在的矛盾與悖論、影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困頓與復(fù)雜，以曲折的方式展現(xiàn)他對(duì)藝術(shù)、愛(ài)情及人生完美而純粹的追求，亦用自己的作品預(yù)言了他獨(dú)特的人生路線:生前走在享樂(lè)主義與感官主義的邊緣，搖擺于物質(zhì)與精神之間，對(duì)愛(ài)情既渴望又絕望，臨終前于孤寂中皈依了天主教，投入基督的懷抱，和他筆下的悲劇人物一般，得到他真正的心靈安寧。

［1］奧斯卡·王爾德．自深深處［M］．朱純深，譯．南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社，2008:58－89，88－89，41，94．

［2］Peter Raby edited．The Cambridge Companion to Oscar Wilde［M］．Cambridge University Press，1997:97．

［3］王爾德．王爾德全集:第1卷［M］．榮如德，巴金，等譯，北京:中國(guó)文學(xué)出版社，2000:348．

［4］申丹．王麗婭．西方敘事學(xué):經(jīng)典與后經(jīng)典［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2010:66－67．

［5］申丹．?dāng)⑹鰧W(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1998:261．

［6］杜吉?jiǎng)偅浪谆c文學(xué)烏托邦:西方唯美主義詩(shī)學(xué)研究［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009:113．

An Analysis of the Implication in the Narration of Oscar Wilde＇s Tragic Fairy Tales

CHENG Yuyu
(Department of Foreign Languages，Zengcheng College of South China Normal University，Guangzhou，511363 China)

Oscar Wilde，the representative figure of the aestheticism movement in the United Kingdom in 19th century，had created many fairy tales with profound connotation and tragic implication by using a unique narrative style．He endowed these fantastic works with rich imagination and emotion，carrying out his elegant narrative layout and elaboration by using two contradictory poles between the material and spirit．In addition，he created many successful tragical characters and narrated their unhappy life and sorrowful love stories with a changeable narrative tone．As a silent implied author who never involved the process of the narration of the stories themselves，Oscar Wilde made good use of the binary opposition of narrative perspectives to make sad stories which really showed the spiritual intrinsic of religious salvation and a hidden view of homosexuality．To some degree，these tragedies seemed to have pointed out the clue of Oscar Wilde＇s personal life，the prediction about his ultimate fate，and the reflection of his exploration and pursuit of the essence of life and art．

Oscar Wilde;tragic fairy tales;narration

I106．4

A

1674－117X(2012)04－0148－04

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．04．028

2012－04－18

華南師范大學(xué)增城學(xué)院課題“王爾德文學(xué)作品敘事研究”(XJKT2010C003)

程瑜瑜(1979－)，女，廣東湛江人，華南師范大學(xué)增城學(xué)院講師，碩士，主要從事英美文學(xué)和比較文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:李珂