王艷文，周忠新

（燕山大學 外國語學院，河北 秦皇島 066004）

詩歌作為一種抒情性的文學體式，記錄著詩人心靈中的喜怒哀樂，英美詩歌是人類文明的一個重要組成部分。北京大學教授胡家?guī)n在談及英國詩歌史時指出：“在英國文學史上，自民族史詩《貝爾武甫》直到18世紀現(xiàn)代小說興起之前，‘詩’幾乎是‘文學’的代名詞?！盵1]1而英美戰(zhàn)爭題材詩歌在英美詩歌史上占有非常重要的地位，這些詩歌展示出戰(zhàn)爭帶給人類的痛苦和災(zāi)難。通過這些作品，詩人描繪出戰(zhàn)爭狂人們的偏執(zhí)、野蠻以及給現(xiàn)實世界造成的創(chuàng)痛。戰(zhàn)爭的暴力野蠻折射出人性丑的一面，詩人從文學文本的角度呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭非人性的本質(zhì)以及詩人的憂怨情懷。

這些戰(zhàn)爭題材的詩歌記錄著不堪回首的人類歷史瞬間，喚醒人們的記憶，在今天我們這個充滿戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭威脅的時代，英美戰(zhàn)爭題材詩歌可以幫助讀者了解戰(zhàn)爭的本質(zhì)，傳遞出人們的共同愿望——遠離戰(zhàn)爭。本文從詩意化的政治隱喻、人性惡的反思、戰(zhàn)爭的血腥、野蠻性及折射出的詩人的政治審美情懷幾個方面探究英美戰(zhàn)爭題材詩歌的政治審美維度。

一、詩意化的政治隱喻

“何種政治、誰之文學，如何審美等是文學研究必須解決的三大核心問題”[2]181。政治是階級社會中以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的上層建筑，政治政策、政治制度、政治文化可以歸結(jié)于政治的審美層面。由于文學作品在當時引起的社會轟動效應(yīng)，文學在很大程度上承載了政治意識、社會思想和文化潮流?？v觀人類歷史，我們不難看出政治與文學不可脫離。在戰(zhàn)爭期間，詩人們會自覺或者不自覺地以文藝創(chuàng)作或者再創(chuàng)作作為手段，參與戰(zhàn)爭活動。德國猶太文學理論家沃爾特·本雅明說：“將政治美學化的一切努力都會達到一個頂點，這一頂點就是戰(zhàn)爭?！盵3]121

詩歌是人類思想文化、語言文字高度發(fā)展的體現(xiàn)。“詩歌猶如一盞盞古典的燭火，在蒼涼的角落閃著溫暖的光芒。這些光芒如一枚枚箭，刺痛著黑夜里跋涉著的眼睛，讓身雖疲憊的人不至于累倒”[4]5。戰(zhàn)爭題材的詩歌作為戰(zhàn)爭生活的反映，成為世界文學寶庫的重要組成部分。

隱喻是“人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或者理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認知活動，是人類思維的一種方式”[5]28。隱喻代表的不是一樣?xùn)|西或者一個觀點，而是一種關(guān)系，隱喻“除了具有修辭功能、語言功能和認知功能等一般功能外，還具有文學和審美功能”[6]65。戰(zhàn)爭題材的詩歌隱喻出的是那個時代的政治和價值觀。如在歐文的著名戰(zhàn)爭詩歌Dulce at Decorum Est中有這樣的描述：

腰弓著，就像壓在麻包下的老乞丐，

雙膝外翻，象丑陋的老婦在咳嗽，我們用泥巴詛咒，

直到閃耀的火光疊現(xiàn)，我們才背轉(zhuǎn)身，

向著我們遙遠的憩息處開始躑躅。

男人們在昏昏欲睡中行進。許多人丟掉了爛靴，

但卻瘸行，浸著血污。跛著，麻木了；

疲憊到聽不見耳邊咆哮落下的炮彈。[7]527

詩人以第一人稱描繪出戰(zhàn)爭中士兵們滿身血污，跛著腳，在炮彈的轟鳴中如驚弓之鳥，口吐白沫，躲避著襲來的炮彈，揭示出戰(zhàn)爭狂人灌輸給人們的謊言“Dulce at Decorum Est”（“為國家犧牲是甜美的”）。

同樣在哈代《戰(zhàn)后的平靜》一詩中，詩人通過對戰(zhàn)爭的反思，展示出了戰(zhàn)爭的瘋狂、邪惡和荒誕，揭示出戰(zhàn)爭對真善美的摧殘。哈代一生中創(chuàng)作出了40多首以戰(zhàn)爭為題材的詩歌，表達了詩人反對戰(zhàn)爭、渴望和平的美好憧憬。美國詩人惠特曼《百歲老人的故事》一詩，描寫了獨立戰(zhàn)爭時期的一場戰(zhàn)役，許多士兵壯烈犧牲，戰(zhàn)斗場面驚心動魄。在惠特曼的全部詩作中，記錄南北戰(zhàn)爭的詩篇在美國詩歌史上占有相當重要的地位，這些詩歌以詩意化的語言記錄了南北戰(zhàn)爭期間廣大士兵和民眾的精神面貌，展現(xiàn)出聯(lián)邦將士浴血奮戰(zhàn)的激情和血染的風采。

“政治首先是權(quán)力機構(gòu)，包括政治制度、政治機構(gòu)、政治運作等等。同時。它還是‘情感機構(gòu)’，因為權(quán)利必須通過人來掌握，必須代表某些人的利益，必須追求某種社會理想”[8]112。政治特別注重社會理想的張揚，作為一種精神文化，它把自己的理想藍圖投射到民眾的心靈中去，讓他們景仰藍圖、歌頌藍圖，自發(fā)地萌生出為“美”而奮斗、現(xiàn)身的情感驅(qū)動力。政治現(xiàn)實經(jīng)過作家的內(nèi)化，詩一般地轉(zhuǎn)化為“政治審美因素”，有深刻的美學意蘊。政治在人們的心中掀起了宛如山崩、烈火、海嘯、怒潮的激情。比如毛澤東在抗日戰(zhàn)爭期間，發(fā)表了著名的“在延安文藝座談會上的講話”，動員文藝資源參加戰(zhàn)爭，打敗日本侵略者。具有互文性效果的是在二戰(zhàn)期間抗擊德國法西斯的歐洲戰(zhàn)場上，英國政府著意將莎士比亞描寫戰(zhàn)爭的作品《亨利五世》拍攝成電影以鼓舞士氣。

中國文學史上自先秦開始就有“詩言志”的理論觀念，記載在《今文尚書·堯典》之中，孔子在《論語》中更加明確地闡明“詩可以興，可以觀，可以怨，邇之事父，遠之事君”[9]169，強調(diào)了文學為政治服務(wù)的理念。現(xiàn)代學者駱冬青、臺灣學者林錫銓等也都提出了“政治美學”的概念。文藝最重要的屬性是審美，而進步政治本身可以經(jīng)由審美主題化為政治審美因素，“文藝應(yīng)當表現(xiàn)和反映體現(xiàn)核心價值體系的政治之美”[9]168。戰(zhàn)爭題材詩人們?nèi)缟乘?、歐文等等把政治現(xiàn)實經(jīng)過內(nèi)化，用詩言志，隱喻出了當時的政治，是詩意化的政治隱喻。

二、人性惡的反思

英美戰(zhàn)爭題材詩歌很多是詩人飽含深情，以凝練的筆墨，揭示出人性惡的一面，是一首首反思戰(zhàn)爭的檄文，呈現(xiàn)給世人的是人類戰(zhàn)爭的“惡之花”?！稅褐ā肥欠▏F(xiàn)代主義代表作家波德萊爾的代表作，他描寫了大城市巴黎的丑惡現(xiàn)象，詩人筆下是被社會拋棄的窮人、盲人、妓女以及不堪入目的橫陳街頭的女尸，波德萊爾認為丑中有美，因而描寫丑和丑惡的事物，在寫丑中挖掘惡中之美。著名美學家、文藝評論家朱光潛認為“丑，也屬于審美范疇”[10]12“作為審美范疇的丑是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的”[11]128。這些戰(zhàn)爭題材的詩人們呈現(xiàn)出來的戰(zhàn)爭之丑無不折射出對人性的反思。如沙松的戰(zhàn)爭詩歌《基地》（Base Details）：

假如我兇悍、謝頂、氣喘吁吁，

我也會在基地升為少校，

并且邊嚼口香糖邊快速地念出陣亡將士名單。

你會看到我浮腫的肥胖的臉，

在最好的旅館狼吞虎咽，

讀著陣亡錄時，還會嘟囔著“可憐的家伙，我還認識他老爹呢，

是啊，我們這次戰(zhàn)斗損失慘重啊。”

當戰(zhàn)爭結(jié)束后無數(shù)青年成為亡靈，

我會信步回家沉沉睡去。[7]568

在這首詩中，詩人沙松描繪出了官僚的腐敗，他們吃得肥頭大耳，走起路來都氣喘吁吁，前線戰(zhàn)士們浴血奮戰(zhàn)的時候，他們卻在最好的酒館里吃喝玩樂。而面對呈上來的陣亡將士名單的時候，他們冠冕堂皇、漠然地說：“哦，這個戰(zhàn)士陣亡了，我還認識他老爹呢，這次戰(zhàn)斗損失慘重啊。”詩人以一個陣亡士兵的視角，揭示出戰(zhàn)爭的黑暗、官僚的腐敗。

在哈代的戰(zhàn)爭詩歌 《敵人》（The Man He Killed）中，描寫的是兩個互不相識的戰(zhàn)士，只是因為戰(zhàn)爭偶然地被安排在了敵對的戰(zhàn)壕，而向?qū)Ψ缴鋼簦詈笤斐苫ハ鄽垰?。如果不是?zhàn)爭，很可能這兩個素昧平生的人會在一家小酒館對酌一番。在另一首戰(zhàn)爭詩歌Naming of Parts中，詩人瑞德（Henry Reed）把新兵們的武器常識課與花園的美進行了對比。在美的杏花、早起的蜜蜂戲弄花枝、采花蜜的美好意象襯托下，揭示出戰(zhàn)爭的丑與惡。在美的映襯下，丑的試武器動作如怎么拉槍栓、怎么推子彈等顯得更加丑陋不堪?！拔覀兛焖俚鼗瑒訕屗ǎ醋審椈伤删o自如。早起的蜜蜂來來回回地戲弄著花朵：他們說它在戲弄春天”[7]564。同樣的忙忙碌碌，同樣的前前后后，同樣的詞匯spring，一個是槍上的彈簧，一個是美好的春天，可以殺人的滑動的槍栓和戲弄花朵的蜜蜂的意象并置，帶給人的是不寒而栗。詩人在詩中用的是零度抒情，注重的是客觀化的描述，沒有摻雜主觀色彩，以一種冷靜的白描手法表達感情。這些意象通過審美移情想象的作用達到道德審美的效果。盡管人們常常忽視審丑獲得的審美享受，在戰(zhàn)爭詩人筆下，一幅幅戰(zhàn)爭的凄慘景象用諸多意象呈現(xiàn)出來。別林斯基說：“詩人用形象來思考：他不證明真理，卻顯示真理。”[12]57－58

哈羅德·奧爾（Harold Orel）認為”詩歌反映人生、暴露人生、批判人生”。詩人們記錄下戰(zhàn)爭的丑，通過審丑，使其作品更加富有生動性、豐富性的生命活力。英國作家赫茲利特說“恐怖是詩，希望是詩，愛是詩，恨是詩；輕視、忌妒、懊悔、愛慕、奇跡、憐憫、絕望或瘋狂全是詩”。童慶炳指出“丑的事物之所以產(chǎn)生美感，很重要的原因是文學的形式對于內(nèi)容而言不是被動的，它具有征服內(nèi)容的作用”[13]24。戰(zhàn)爭詩人筆下，一幅幅戰(zhàn)爭的凄慘景象用諸多意象呈現(xiàn)出來，詩人捕捉和提煉自己的情感經(jīng)驗，以富有感染力的形象來表現(xiàn)、創(chuàng)造出飽含意蘊的意象和意境，是一個個瞬息間呈現(xiàn)出來的理智和情感的復(fù)合體。比如英國著名戰(zhàn)爭詩人羅伯特·格雷夫斯在《戰(zhàn)爭詩抄》中描繪出的凄慘景象。在詩人筆下，戰(zhàn)爭使人異化，使人淪落到連“貓狗鼠蚤”都不如的境地，人死了，只能“天當棺蓋，橫尸戰(zhàn)壕”“泥灰裹尸，蟲蟻食之……”。哈代的另一首戰(zhàn)爭題材詩歌《奔赴炮兵連》（The Going of the Battery），以一位即將奔赴戰(zhàn)場的前線士兵的妻子的角度來呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭之丑，泥濘的小路、肝膽欲裂的分離、泣不成聲的揮手都表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭帶給人類的痛苦。

“丑”刺痛感官，引起思考，在痛苦與厭惡的交織中，引起理智的介入。戰(zhàn)爭題材的詩人們從不同的視角來觀察、描述和評論戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭的“丑”，描繪出戰(zhàn)爭的“惡之花”，引起讀者對人性惡的反思。戰(zhàn)爭詩人們“對戰(zhàn)爭的丑惡面目的再現(xiàn)，給那些想從戰(zhàn)爭中實現(xiàn)英雄情結(jié)的人們一記重拳”[14]139，表達了人們渴望和平、遠離戰(zhàn)爭、痛恨死亡和毀滅的美好訴求。

三、詩人的政治審美情懷

“政治不僅關(guān)乎利益而且關(guān)乎審美，因為人的主體性是物質(zhì)和精神的有機統(tǒng)一，人的一切活動規(guī)律中內(nèi)在地滲透著人的審美需要”[15]18。政治始終是人類社會的核心問題，也是文學研究生態(tài)的重要維度之一?！耙磺忻赖墓馐莵碜孕撵`的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的”[16]70。在英美戰(zhàn)爭題材詩歌中，透射出的是詩人們的政治審美情懷。一首首令人深思、飽含熱淚的詩篇都是一片心靈的世界，展現(xiàn)出的是一幅幅的心靈境界圖。黑格爾說“詩歌只為提供內(nèi)心關(guān)照而寫作”[17]19。雖然戰(zhàn)爭詩人們的寫作風格不同，對戰(zhàn)爭的描寫由于自身的經(jīng)歷各不相同，如沙松和歐文的戰(zhàn)爭詩作在直接描寫戰(zhàn)爭殘酷的同時，也對戰(zhàn)爭對戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的士兵所產(chǎn)生的心理影響進行描寫。但是以戰(zhàn)爭為題材的詩人們都對人類歷史上不同的戰(zhàn)爭進行了歷史透視，對人類生存狀況給予高度關(guān)注，因而折射出詩人們的政治審美情懷。

哈代的戰(zhàn)爭題材詩歌，由于詩人本人沒有親臨戰(zhàn)場的經(jīng)歷，所以他的戰(zhàn)爭題材的詩歌沒有血雨腥風的戰(zhàn)爭場面描寫。但是詩人用冷峻的視角審視人生，用飽蘸濃情的筆墨描繪出了戰(zhàn)爭對人們身心的摧殘以及戰(zhàn)爭帶給人類的痛苦和毀滅。哈代在一次接受記者訪談的時候曾經(jīng)說到：“戰(zhàn)爭注定會結(jié)束的，不是今天或者明天，而是在時機到的時候，是在人類經(jīng)過內(nèi)省意識到戰(zhàn)爭的荒誕以后?！盵18]44在《鼓手霍吉》中詩人客觀地描述了霍吉在死后“不加裝殮，扔進了坑”以及霍吉“化作陌生平原的一抔土”。在字里行間讀者可以感受到哈代對客死他鄉(xiāng)的士兵的深深的同情：

這灌木叢、這粉狀的土壤、

這廣闊的臺地有何意義；

不懂為何每當夜色蒼茫，

升起的星星這樣奇異。[19]45

而目睹了美國內(nèi)戰(zhàn)的惠特曼，親身經(jīng)歷了這場殘酷的戰(zhàn)爭，他在組詩《鼓聲噠噠》中大聲疾呼，號召民眾不要猶豫，堅決地投身到反對分裂、反對蓄奴制的戰(zhàn)斗中去：“敲吧！敲吧！鼓啊！吹吧！軍號！吹吧！”詩人用富有戰(zhàn)斗性的筆觸，滿懷豪情地為南北戰(zhàn)爭吶喊助威并與北方軍民并肩戰(zhàn)斗，表現(xiàn)了詩人的政治審美情懷。

魯迅的“為人生，改良這人生”的文學主張其實倡導(dǎo)的就是文學家應(yīng)該投身到政治中去的情懷。詩人們把政治因素巧妙地轉(zhuǎn)化為審美因素，并物化為“美”的詩章，實現(xiàn)“于無聲處聽驚雷”的審美意識形態(tài)。在英美戰(zhàn)爭題材詩歌中，一切政治事實折射在詩人們的心靈后，進入到審美的、或者說是審丑的哲理高度，創(chuàng)造出美輪美奐的不朽詩篇。沙松對戰(zhàn)爭深惡痛絕，他的戰(zhàn)爭題材的詩篇是聲討戰(zhàn)爭惡魔的錚錚有聲的檄文，是強有力的號召停止戰(zhàn)爭的聲聲呼喚。比如在《戰(zhàn)壕里的自殺》（Suicide in the Trenches》中：詩人沙松不僅目睹了戰(zhàn)爭的野蠻、荒誕，而且還親自奔赴了戰(zhàn)場，以自己的親身經(jīng)歷向世人展示出詩人也可以是一名戰(zhàn)士，也可以戰(zhàn)斗到生命的最后一刻。Dulce et Decorum Est全詩中沒有華麗的辭藻，都是平實的詞語，但是通篇都充滿刺目的意象和刺耳的憤怒。這首詩是上了子彈的一桿槍，瞄準了那些慷慨激昂的民眾，每一詩行都表達了詩人對戰(zhàn)爭的審丑情懷。

在冬天的戰(zhàn)壕里，他瑟縮、陰郁，

伴隨著轟鳴的炮火、蟲蟻和點滴朗姆酒

對著自己的腦袋扣下了扳機

從此，便再也沒有人把他提起。[20]381

黑格爾說：“藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西，因此，使這最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象，更接近我們的感覺和情感?！盵18]44人類歷史上曾發(fā)生過多次慘無人寰的戰(zhàn)爭——這種政治現(xiàn)實引起了戰(zhàn)爭詩人們的審美關(guān)注，啟動了審美期望，激發(fā)了審丑激情；那些反動的、迂腐的政治現(xiàn)實，經(jīng)由詩人們的真情實感的含茹，以審丑的角度為審美主體所感受，實現(xiàn)政治的審美特征。這些戰(zhàn)爭詩人們以悲傷的筆觸，傾訴著生命是如此脆弱，被死亡奪去生命。躲在另一個世界里的人們無論生前是多么偉大多么美麗，都將變成灰燼。斯托克（Stryk）說“每一位親歷戰(zhàn)爭的人都會看到，戰(zhàn)爭沒有贏者！”[19]45戰(zhàn)爭詩人們以詩意化的篇章引起世人的關(guān)注，告知人們戰(zhàn)爭其實就是政治的一種手段，贏者會擴大或者護衛(wèi)了自己的市場、材料、能源以及影響力，那些指揮官們獲得升職，但是那些普通士兵根本不知道自己為何而戰(zhàn)，他們充當了炮灰，讓妻兒、母親們或惶惶不可終日，或悲痛欲絕承受生命不可承受之重，每一首詩都表達了詩人的政治審美情懷。

四、結(jié) 語

“‘好的政治’和‘好的文學’有著共同的人學內(nèi)涵和價值追求”[21]134，都強調(diào)對和平、幸福的渴望和對人的自由本質(zhì)的追尋。文藝最重要的屬性是審美，文學是文藝的一個重要分支，因而文學應(yīng)當表現(xiàn)和反映體現(xiàn)價值體系的政治之美。生活在戰(zhàn)爭年代的有責任感的戰(zhàn)爭詩人們，不可能遠離政治，他們直面政治與文學的關(guān)系。這些以戰(zhàn)爭為題材的詩歌打入人們的情感世界，使之產(chǎn)生一種審美意義上的激動與共鳴，戰(zhàn)爭詩人們“以己之情煽大眾之情，使之普泛化”。英美戰(zhàn)爭題材詩歌強調(diào)了人對生存情景——戰(zhàn)爭場景、心靈創(chuàng)傷的感受，表現(xiàn)了詩人對生命意識的反省，對倫理道德的評價、對公平正義以及和平的執(zhí)著。大多數(shù)現(xiàn)代戰(zhàn)爭詩歌描述的是戰(zhàn)爭的野蠻和殘暴，詩人們通過描述戰(zhàn)爭中和戰(zhàn)后帶來的肉體和情感之痛，挖掘戰(zhàn)爭帶給人類的精神地獄。沙松、歐文等親歷了戰(zhàn)場的詩人們由于擁有一手的戰(zhàn)爭經(jīng)歷，他們筆下對戰(zhàn)爭的恐怖、丑陋和獸性的描寫更加逼真。審視英美戰(zhàn)爭題材詩歌的政治審美維度，探究其政治審美因素恰恰是本文的意義所在。

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