伍志燕

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽550001）

當(dāng)代世界各種思想文化相互交織、相互激蕩，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也存在著尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是堅(jiān)持還是否定馬克思主義?！读鶄€(gè)“為什么”》中明確提出：“馬克思主義是引領(lǐng)我們前進(jìn)的旗幟，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵1]3堅(jiān)持馬克思主義是一項(xiàng)重大的政治原則，從根本上來說，馬克思主義政黨的一個(gè)顯著的標(biāo)志就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

一

我們之所以要堅(jiān)持馬克思主義，是因?yàn)樗恰罢妗?、“善”、“美”的有機(jī)統(tǒng)一。說馬克思主義是“真”的，是因?yàn)樗哂锌茖W(xué)性和真理性。馬克思主義的科學(xué)性和真理性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)的。一種思想或一種理論是否科學(xué)，主要是看它是否符合實(shí)際，是否符合客觀規(guī)律。馬克思主義正是這樣的一種理論，它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展指明了正確方向。二是馬克思主義的科學(xué)性和真理性在于它是“開放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系”[1]6。馬克思主義不是教條，而是我們行動(dòng)的指南。馬克思說過：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵2]433恩格斯也指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[3]681馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義之所以始終具有科學(xué)性和真理性，最根本原因在于它是一種革命的、批判的、發(fā)展的理論，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的理論。說馬克思主義是“善”的，是因?yàn)樗哂袃r(jià)值合理性。一種思想、一種理論是否具有最廣泛的價(jià)值合理性，要看它所追求的是多數(shù)人的利益還是少數(shù)人的利益。馬克思主義的價(jià)值合理性，主要在于它立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最大多數(shù)人的利益。馬克思主義正是這樣一種理論，它“把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見……”[1]5。正因?yàn)轳R克思主義代表了世界上最廣大勞動(dòng)人民的利益，所以它才經(jīng)得住時(shí)代的考驗(yàn)，對(duì)世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。說馬克思主義是“美”的，是因?yàn)轳R克思主義既是“真的”，又是“善的”，它更體現(xiàn)了在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界——美。馬克思主義正是這樣一種理論，它能夠按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的世界和美的生活；它立足于“人”，重視人的自由和全面發(fā)展，凸顯了人的本質(zhì)的豐富性和人的活動(dòng)的創(chuàng)造性。

任何科學(xué)的理論都是源于實(shí)踐又是由實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)的。馬克思主義之所以成為引領(lǐng)當(dāng)代中國人民前進(jìn)的偉大旗幟，是因?yàn)樗潜恢袊锩⒔ㄔO(shè)和改革所證明的、顛撲不破的真理。中國近代以來，為拯救民族危亡，許多思想家、革命家嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器，西方的改良主義、自由主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等各種思潮，都在我國先后出現(xiàn)甚至流行過，然而最終還是沒有解決中國的問題。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們才找到了中國革命、建設(shè)和改革的正確道路。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東從當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的基本國情出發(fā)，圍繞“什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命”的問題，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命方針，從而使中國革命走向勝利。建國后，他又根據(jù)中國的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地找到了中國式的社會(huì)主義改造道路，全面確立了社會(huì)主義根本制度，開拓了中國社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索。十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平把馬克思主義與中國實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合，正確地把握了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，深入思考“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，提出了社會(huì)主義本質(zhì)的概念和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的社會(huì)階層復(fù)雜化、社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化，中國共產(chǎn)黨如何在這種復(fù)雜情境中保持先進(jìn)性并始終走在時(shí)代前列，就成為黨和國家生死存亡的大問題。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，將馬克思主義基本原理和新時(shí)期的黨建理論相結(jié)合，提出了“三個(gè)代表”重要思想，成功地解決了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”等問題。黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤把“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”確定為當(dāng)今主題，進(jìn)而把包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大戰(zhàn)略思想概括為“中國特色社會(huì)主義理論體系”。這個(gè)理論體系與“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”、“走中國特色社會(huì)主義道路”構(gòu)成了一個(gè)完整的馬克思主義理論體系，這足以證明馬克思主義在當(dāng)代發(fā)揮著巨大指導(dǎo)作用。

二

堅(jiān)持馬克思主義，必須要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想一元化，而不能搞指導(dǎo)思想多元化。指導(dǎo)思想多元化是西方國家的意識(shí)形態(tài)謀略，它實(shí)質(zhì)就是要否定馬克思主義，否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用其他思想理論特別是從西方搬來的資產(chǎn)階級(jí)思想理論取而代之。我們之所以反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，首先是因?yàn)椤爸笇?dǎo)思想多元化”的提法本身是一個(gè)自相矛盾的虛假命題。就“指導(dǎo)思想”本身而言，它意味著一個(gè)社會(huì)在思想上的某種統(tǒng)一，意味著用一定的思想理論統(tǒng)一人們的思想，達(dá)成某種共識(shí)，以便規(guī)范人們的行為，采取共同的行動(dòng)，否則它就不是指導(dǎo)思想；而“多元化”意味著不同的思想并立，甚至相互對(duì)立，誰也不能把其他思想“統(tǒng)”進(jìn)來，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。如果將“指導(dǎo)思想”和“多元化”二者拼湊在一起，就是一種自相矛盾的思維、一種邏輯上的混亂。科學(xué)中從來就不存在、也不可能存在某種“多元化”的理論體系，就如同不存在“方的圓”、“鐵的木”一樣。所謂“多元化”的理論，實(shí)際上是把相互對(duì)立的思想觀點(diǎn)拼湊在一起的混合物，是一種折中主義的雜拌。因此，馬克思主義“多元化”或“馬克思主義的多元化發(fā)展”，這種提法本身就是對(duì)馬克思主義科學(xué)本質(zhì)的否定，是對(duì)馬克思主義的歪曲，對(duì)馬克思主義多樣化發(fā)展的曲解。

同時(shí)，“指導(dǎo)思想多元化”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是唯心主義的“真理多元論”，而“真理多元論”本身就是錯(cuò)誤的。按照真理多元論的觀點(diǎn)，各種觀念都是人們制造出來的，相對(duì)于人來說，它們僅僅是一種工具。由于不同的人有著不同的利益、不同的目的、不同的需要，因而各人就有各自不同的真理，這樣就產(chǎn)生了多元的真理。這種“多元真理論”不承認(rèn)真理是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，不承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就決定了建立在它基礎(chǔ)上的“指導(dǎo)思想多元化”必然會(huì)把真理與謬誤混同在一起，是非不分，造成思想上的混亂。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不贊成搞指導(dǎo)思想多元化，是以辯證唯物主義的“真理一元論”為哲學(xué)理論基礎(chǔ)的。辯證唯物主義“真理一元論”認(rèn)為，真理只有一個(gè)，人們對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象可以產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是只有一個(gè)和它相符合的認(rèn)識(shí)才是真理，不符合的就是謬誤。正如田心銘教授所說，馬克思主義是真理，它與各種非馬克思主義、反馬克思主義的思想體系有著本質(zhì)上的不同。雖然各種非馬克思主義乃至反馬克思主義的思想體系也可以在這樣那樣的具體問題上具有某種真理性，但是就其整體而言不是真理性的思想體系，所以不能把它們同馬克思主義一起當(dāng)作我們的指導(dǎo)思想。

此外，“指導(dǎo)思想多元化”的主張也違背了意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵4]98任何一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，都是統(tǒng)治階級(jí)意志和思想體系的反映。這是一個(gè)普遍的社會(huì)規(guī)律。換句話說，任何一個(gè)社會(huì)當(dāng)中都可能有多種思想，但是都是統(tǒng)治階級(jí)的思想占據(jù)著統(tǒng)治地位，而不是各種思想處于相同的平等的地位平起平坐。所以，指導(dǎo)思想一元化而不是多元化，這是不同的國家、不同的歷史時(shí)期普遍存在的客觀事實(shí)，是社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的一條普遍規(guī)律，并不是當(dāng)代的中國社會(huì)才特有的社會(huì)現(xiàn)象。我們堅(jiān)持馬克思主義，必須反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，這是從中國實(shí)際出發(fā)，是普遍規(guī)律的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)著特殊性和普遍性的統(tǒng)一。

值得指出的是，我們反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，“不會(huì)妨礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，……不會(huì)影響我們貫徹‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的方針，……不會(huì)影響我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的、世界各國人民創(chuàng)造的有益文化成果?！盵1]13－15其實(shí)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位與文化多樣性發(fā)展是并行不悖的。一方面，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，可以在借鑒、吸收、發(fā)展各種文化時(shí)能保持正確的方向，從而更好地服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民；另一方面，堅(jiān)持“雙百”方針和借鑒西方優(yōu)秀文化，可以避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強(qiáng)社會(huì)主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身是馬克思主義所要求的。所以，我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義作為一元化的指導(dǎo)思想的同時(shí)，也必須堅(jiān)持文化發(fā)展多樣性；惟有這樣，方能避免文化建設(shè)上的專制主義和自由主義兩種錯(cuò)誤傾向的出現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。

三

堅(jiān)持馬克思主義，必須要堅(jiān)決反對(duì)馬克思主義“過時(shí)論”、“外來文化論”、“實(shí)踐否定論”、“非學(xué)術(shù)論”等反馬克思主義思潮。

（一）馬克思主義“過時(shí)論”。馬克思主義“過時(shí)論”是一種以時(shí)間尺度來否定馬克思主義指導(dǎo)地位的一種比較溫和的理論。該觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是19世紀(jì)40年代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變化，特別是20世紀(jì)50年代以來，資本主義在生產(chǎn)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生了巨大變化，因而馬克思主義過去是真理，現(xiàn)在不是真理，過去有用，現(xiàn)在沒有用，是革命的理論而不是建設(shè)的理論，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論等。此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于：一是不了解馬克思主義是科學(xué)的、批判的、發(fā)展的理論，它把馬克思主義科學(xué)性與馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)空界限混為一談，否認(rèn)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；二是將馬克思主義僅僅看作是馬克思、恩格斯個(gè)人的思想，而不是將它看作是一個(gè)開放的體系。

其實(shí)，一種思想、一種理論要不要堅(jiān)持，不在于產(chǎn)生的時(shí)間長短，而是決定于它正確與否。也就是說，知識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值并不以提出時(shí)間的長短為轉(zhuǎn)移。就知識(shí)的真理性而言，只有真理與謬誤之分，絕無新與舊之分。譬如，牛頓力學(xué)、歐式定理等比馬克思主義的歲數(shù)還大，難道他們就過時(shí)了嗎？新與真、老與假并沒有必然的聯(lián)系。又如，近年來，在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”的評(píng)選中，馬克思名列第一，其著作《資本論》現(xiàn)在在西方成了暢銷書，還成了圣誕節(jié)的最好禮物。這些足以說明馬克思主義并沒有“過時(shí)”，相反，還得到了世界上越來越多的人的贊同和擁護(hù)。

我們所說的馬克思主義不會(huì)過時(shí)，指的是它的基本原理不會(huì)過時(shí)，而不是指它的某些具體的結(jié)論不會(huì)因條件的變化而做某些修正和改變。而這與所謂馬克思主義“過時(shí)論”有著本質(zhì)的區(qū)別。少數(shù)馬克思主義“過時(shí)論”者雖然承認(rèn)馬克思主義曾經(jīng)是真理，只不過現(xiàn)在“過時(shí)”了，其實(shí)質(zhì)還是要徹底否定和取消馬克思主義。對(duì)這種錯(cuò)誤的理論，我們必須予以批判。

（二）“外來文化論”?！巴鈦砦幕摗笔且环N從空間角度來否定馬克思主義的理論。此觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義發(fā)源于歐洲，是一種非我族類、入主中國的外來文化，這種超地域、超時(shí)空的文化不適合中國的國情。持此觀點(diǎn)者大部分是自詡為“儒家”或“新儒家”的學(xué)派，他們的典型言論是“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)，兩者不可得兼”。還有人提出“鵲巢鳩占”說，意思是當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)本來應(yīng)該是儒學(xué)的，現(xiàn)在被外來的馬克思主義占領(lǐng)了，所以他們極力要恢復(fù)儒學(xué)在古代的那種“王官顯學(xué)”地位，希望重新回到“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代?！巴鈦砦幕摗钡腻e(cuò)誤在于：一是從文化觀的角度，把馬克思主義歸入西方文化，抹煞了馬克思主義與西方文化的區(qū)別；二是忽視了馬克思主義中國化的歷史事實(shí)。

相對(duì)于中國本土文化而言，馬克思主義的確是一種外來文化。但是作為一種外來文化，馬克思主義之所以在中國永葆生機(jī)與活力，是因?yàn)樗軌蚺c中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，與中國的優(yōu)秀本土文化相結(jié)合。自馬克思主義在中國傳播以來，它就將自己固有的科學(xué)性和真理性逐步融入中華民族的文化土壤之中，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，這時(shí)，馬克思主義不僅僅是純粹的歐洲形式，而具備了中國特征、中國作風(fēng)。換句話說，馬克思主義已經(jīng)發(fā)生了中國化的演變。

（三）“實(shí)踐否定論”?！皩?shí)踐否定論”是以社會(huì)生活中的個(gè)別問題或失誤來否定馬克思主義的科學(xué)性和真理性。少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，國際社會(huì)主義事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折，證明了共產(chǎn)主義是“烏托邦”，意味著馬克思主義已經(jīng)“破產(chǎn)”。這種說法更是荒唐至極。它的錯(cuò)誤之處是沒有看到理論和實(shí)踐之間也存在矛盾和不一致性。這種矛盾和不一致性主要有兩種情況：一是理論脫離實(shí)際，即“教條主義”；二是實(shí)際脫離理論，即“經(jīng)驗(yàn)主義”。

當(dāng)然，我們歷來認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思主義誕生到蘇東演變一百多年，國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得了輝煌的勝利，這足以證明馬克思主義是科學(xué)，是真理。蘇聯(lián)解體和東歐劇變，這些事實(shí)并不能說明馬克思主義就是錯(cuò)誤的理論。因?yàn)槿魏我环N思想、一種理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，都是一個(gè)極其復(fù)雜的歷史過程。其中，除了理論本身要完善以外，還需要經(jīng)過一系列中間環(huán)節(jié)。其中往往有多種復(fù)雜的因素起作用。首先是各種主客觀因素。馬克思主義不是僵死的教條，它需要隨著客觀情況的發(fā)展而不斷發(fā)展。如果我們?cè)谒枷肷瞎滩阶苑狻⑼磺?，面?duì)新情況、新規(guī)律仍然局限于馬克思主義的個(gè)別論斷或書本上的知識(shí)，就可能作出錯(cuò)誤的決策，就可能導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐的暫時(shí)失敗。顯然，這種失敗不能證明馬克思主義本身不正確。其次是理論與實(shí)踐結(jié)合的復(fù)雜性、特殊性。馬克思主義要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，必須要與本國的國情更好結(jié)合起來。由于各個(gè)國家的情況千差萬別，如果照搬照抄某個(gè)國家革命、建設(shè)、改革的經(jīng)驗(yàn)，而不能把馬克思主義同本國的特殊情況相結(jié)合，這往往會(huì)導(dǎo)致這個(gè)國家的社會(huì)主義實(shí)踐遭到暫時(shí)的失敗。這顯然也不能證明馬克思主義本身不正確。

（四）馬克思主義“非學(xué)術(shù)論”。此觀點(diǎn)否定馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的學(xué)術(shù)地位，認(rèn)為馬克思主義不是學(xué)術(shù)、沒有學(xué)問，將馬克思主義從哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)中剔除出去。其實(shí)，這種“非學(xué)術(shù)論”純粹是一種意識(shí)形態(tài)的偏見，如果說馬克思主義不屬于學(xué)術(shù)領(lǐng)域因而根本不是科學(xué)，那就談不上它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和整個(gè)社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位，這當(dāng)然是更加徹底的否定馬克思主義。

從歷史上看，馬克思主義最初是作為諸多社會(huì)主義思想流派中的一個(gè)學(xué)派出現(xiàn)的，經(jīng)過工人運(yùn)動(dòng)及工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的長期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的檢驗(yàn)，逐步發(fā)展成為一個(gè)完整的科學(xué)體系，它涵蓋了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多方面內(nèi)容，世界上流行的其他任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)派，其中有的雖然也包含著某些真理性的因素，但就其整個(gè)思想體系來說，都不可能真正實(shí)現(xiàn)階級(jí)性和真理性的高度統(tǒng)一，唯有馬克思主義理論被證明是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)真理，是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

因此，馬克思主義不但是我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，同時(shí)本身也屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在其中占有崇高的地位。馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位和學(xué)術(shù)地位是統(tǒng)一的。馬克思主義作為科學(xué)既是一個(gè)完整的體系，又跨越哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的多個(gè)學(xué)科。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。任何一門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，如果沒有馬克思主義特別是唯物史觀的指導(dǎo)，就不能成為真正意義上的科學(xué)。

四

除了堅(jiān)決抵制馬克思主義“過時(shí)論”、“外來文化論”、“實(shí)踐否定論”、“非學(xué)術(shù)論”等反馬克思主義思潮以外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和鞏固馬克思主義。

首先，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義，必須使馬克思主義通俗化、大眾化，樹立馬克思主義信仰。列寧曾經(jīng)說：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化。”[5]467黨的十七大報(bào)告明確提出了“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的問題。所謂當(dāng)代馬克思主義大眾化就是把當(dāng)代中國馬克思主義最新理論成果與廣大人民群眾的世界觀、價(jià)值觀、信仰觀緊密聯(lián)系起來，當(dāng)代中國馬克思主義不能局限于黨和政府工作人員、理論工作者、大學(xué)生、研究生等狹小的圈子或者少數(shù)人的認(rèn)同，而要和人民大眾的生活、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使當(dāng)代中國馬克思主義為人民大眾所理解、認(rèn)同，成為人民大眾精神世界的坐標(biāo)和實(shí)踐的指南。作為一種系統(tǒng)化的理論，馬克思主義理論必須要讓人民大眾自覺接受并內(nèi)化為自己的信仰。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，去增強(qiáng)人民大眾對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義的高度信仰，是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的前提條件。

其次，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義，必須努力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)，明確概括了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，這就是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色的社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義，必須堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。說到底，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的關(guān)鍵所在。

最后，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義，必須深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。黨的十七大報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。十七大報(bào)告這樣的概括，深刻具體地揭示了科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的歷史定位以及它與這個(gè)理論體系中其他科學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系，既指出了科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義理論范疇中的科學(xué)理論，同時(shí)將科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想并列起來，形成了馬克思主義歷史進(jìn)程中的邏輯序列和遞進(jìn)關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的成果，一方面，它具備了馬克思主義的這種實(shí)踐性特征；另一方面，它也體現(xiàn)了馬克思主義中國化的一貫要求?？茖W(xué)發(fā)展觀既把馬克思主義的發(fā)展論在當(dāng)代中國具體化，又把發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，達(dá)到了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。因此，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是堅(jiān)持馬克思主義的必要環(huán)節(jié)。

總之，認(rèn)清“為什么要堅(jiān)持馬克思主義，如何堅(jiān)持馬克思主義”這一重大理論問題，事關(guān)國家安全和社會(huì)穩(wěn)定，事關(guān)黨和人民事業(yè)的興衰成敗，是我們?nèi)h全國人民一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)。

[1] 中共中央宣傳部理論局.六個(gè)“為什么”[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1959.