崔婷婷，李效民

（1.南京中醫(yī)藥大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)部，江蘇 南京 210046；2.濟(jì)寧學(xué)院，山東 濟(jì)寧 273155）

一、引言

“仁”與“敬畏”分別是儒家與施韋澤道德生命觀中至關(guān)重要的道德原則。儒家踐行“仁”，主張人克服自身種種感性欲望的誘惑，純化道德動(dòng)機(jī)，從而契合“天道”與“天命”，達(dá)到與宇宙萬(wàn)物為一體的境界。施韋澤主張敬畏包含動(dòng)植物在內(nèi)的所有生命，要求人類不僅不要迫害其他物種生命，還要幫助它們實(shí)現(xiàn)生命的最高價(jià)值，因?yàn)槿祟惥次飞旧砭桶说?、?ài)和同情。儒家與施韋澤道德生命觀異同點(diǎn)在哪里？其對(duì)現(xiàn)代人的啟示何在？筆者將在本文逐一探討。

二、儒家與施韋澤道德生命觀的概念透視

儒家學(xué)說(shuō)里最核心的觀念即為“仁”字，儒家認(rèn)為“仁”重于生命。儒家道德生命觀的主要特點(diǎn)是：其一，儒家認(rèn)為人才是天地間最杰出、最偉大的生物。儒家一直持有重生、貴生的道德思想，十分強(qiáng)調(diào)人在天地間的高貴地位?？鬃犹岢觥疤斓刂裕藶橘F”，主張“知天盡性”[1]。其二，儒家更關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生命，反對(duì)作無(wú)謂的犧牲?？鬃诱f(shuō)：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盵1]儒家提倡對(duì)生命和死亡持負(fù)責(zé)任的態(tài)度，不要隨意去冒險(xiǎn)和招禍惹災(zāi)。其三，儒家認(rèn)為比生命更為貴重的是仁義道德。“子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”[1]。在利害沖突面前，“仁”是君子對(duì)生死的取舍標(biāo)準(zhǔn)，仁人志士是不會(huì)舍棄道德而茍且偷生的。孟子指出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！盵2]朱熹也說(shuō)：“義無(wú)可舍之理。當(dāng)死而死，義在于死；不當(dāng)死而死，義不在于不死：無(wú)往而非義也?！盵3]其四，儒家提出“以道制欲”，試圖擺脫物欲對(duì)道德生命的遮蔽，防止生命被異化。儒家主張人們通過(guò)勞動(dòng)自食其力，即使生活貧困，也要做到“安貧樂(lè)道”。當(dāng)然儒家也并不排斥人們獲取生存發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，并不排斥富有本身，反對(duì)的是人們過(guò)度放縱自己的物質(zhì)欲望，毫無(wú)節(jié)制地索取和享樂(lè)，以至于見(jiàn)利忘義、損人利己而不顧仁義道德。其五，泛愛(ài)眾而親仁。儒家告訴我們，人不但要愛(ài)惜自己的生命，還要愛(ài)惜他人的生命，推己及人，具有“泛愛(ài)眾”的思想?？鬃与m然講究禮數(shù)，強(qiáng)調(diào)男女授受不親，但如果“仁”的外在表現(xiàn)形式“禮”同人的生命安全發(fā)生沖突，那么人就要以挽救生命為先而不必過(guò)多考慮“禮”了。孟子說(shuō)：“嫂溺不援，是豺狼也?！盵2]孔子“泛愛(ài)眾”思想還表現(xiàn)在他極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想上。衛(wèi)靈公曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教關(guān)于用兵打仗的方法，孔子這樣回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也?！盵1]這表明孔子是不希望看到戰(zhàn)爭(zhēng)中生命被血腥屠殺的場(chǎng)面的，因此他沒(méi)有正面回答衛(wèi)靈公的問(wèn)題。

與儒家以“仁”為核心的道德生命觀不同的是，施韋澤道德生命觀提出“敬畏”的主張。“敬畏”是施韋澤對(duì)待生命的基本態(tài)度和根本立場(chǎng)，“敬畏”一詞不僅表達(dá)了施韋澤對(duì)生命的“崇敬”之情，更體現(xiàn)了他內(nèi)心深處對(duì)生命的原始“畏懼”。伴隨現(xiàn)代生物科技的發(fā)展，人們對(duì)生命的神秘感正在消失，當(dāng)代人更多強(qiáng)調(diào)的是生命的價(jià)值感和如何超越之，而施韋澤卻獨(dú)樹(shù)一幟地認(rèn)為社會(huì)越是發(fā)展，人們?cè)揭紫缺３謱?duì)生命本身的原始敬畏，這才是生命道德的根本。具體來(lái)說(shuō)，施韋澤敬畏生命區(qū)別于以往倫理學(xué)的主要特征是：其一，敬畏生命的“生命”不僅指人的生命，還包含了所有其他動(dòng)物和植物的生命。施韋澤對(duì)生命物質(zhì)性的存在保持著最原始的敬畏之情，在他看來(lái)，生命存在本身就是神圣不可侵犯的，他還據(jù)此推論，既然人的生命是神圣的，那么自然界的其他生物的生命也應(yīng)該受到尊重，而且應(yīng)該和人的生命同等敬重才是合理的。把倫理的范圍擴(kuò)展到所有動(dòng)植物，是施韋澤倫理思想的重要特征。其二，敬畏生命的道德主體是人，人是否敬畏生命是其是否道德的依據(jù)。施韋澤也意識(shí)到敬畏所有生命是較高的道德要求，這項(xiàng)工作只能由人來(lái)完成，人有道德的自覺(jué)性，能主動(dòng)去敬畏生命，但是并不是所有人都有整齊劃一的思想，其中能否產(chǎn)生敬畏之情正好可以成為區(qū)分人是否道德的尺度。施韋澤說(shuō)：“善即是保存生命和促進(jìn)生命，使得可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)最高的價(jià)值。惡是毀滅生命、傷害生命和壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的和絕對(duì)的倫理原理?！盵4]在施韋澤這里沒(méi)有相對(duì)倫理，是否敬畏生命被視為人性善惡的分水嶺。其三，敬畏生命的目的其實(shí)是為了更好地敬畏人類生命。施韋澤提出敬畏生命，始終堅(jiān)持敬畏所有生命。施韋澤并不是為了敬畏所有生命而去敬畏，而是他認(rèn)為人類要想形成敬畏生命的道德理念，就必須學(xué)會(huì)或者是先懂得敬畏動(dòng)植物的生命，這是人類發(fā)展到敬畏自己生命的一個(gè)前提或是一個(gè)過(guò)程的連續(xù)。他認(rèn)為人類如果隨意屠殺動(dòng)物、砍伐植物，喪失的將是人類的同情和愛(ài)的能力，人們對(duì)看似低級(jí)生命的輕視會(huì)傳染到對(duì)高級(jí)生命的冷漠。其四，敬畏生命作為人類最重要的道德理念，其動(dòng)機(jī)重于結(jié)果。施韋澤也看到，在現(xiàn)實(shí)生活中，不論是人對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)還是人對(duì)自然界的掠奪，可以說(shuō)，每時(shí)每刻都在發(fā)生。如果一味要求人們追求敬畏生命的行為效果，現(xiàn)實(shí)的遭遇往往會(huì)使人們產(chǎn)生道德悲觀主義，甚至?xí)岩删次飞鼈惱碇鲝埖目尚行?。因此他認(rèn)為有必要提醒人們首先要具有敬畏生命的意愿，要保持道德上的樂(lè)觀主義，可以暫時(shí)把有關(guān)行為效果的問(wèn)題擱置一邊。

由上述論述可見(jiàn)，儒家和施韋澤的道德生命觀都主張人們愛(ài)惜生命，反對(duì)無(wú)謂犧牲。不同的是，儒家踐“仁”是愛(ài)有等差的，對(duì)人生命的重視和關(guān)愛(ài)始終是第一位的。在儒家生命觀里，道德是外在于生命且高于生命本身的，儒家宣揚(yáng)的道德生命觀在某種程度上是在鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)成“仁”可以犧牲自我生命。而施韋澤的生命觀對(duì)于人和動(dòng)植物的生命是一視同仁的，他更看重對(duì)自然生命的原始敬畏，在他那里生命與道德也是融為一體的。

三、對(duì)儒家與施韋澤道德生命觀的理論基礎(chǔ)之探析及評(píng)價(jià)

筆者認(rèn)為，儒家以“踐仁”為特點(diǎn)的道德生命觀是建立在“天人合一”哲學(xué)思想之上的。首先，儒家思想里“天”是個(gè)本源性的概念，自然萬(wàn)物包括人在內(nèi)的一切生命都來(lái)源于天，人珍視生命是來(lái)自形而上的天的命令，不僅是必需的，而且是正當(dāng)?shù)?。其次，人與萬(wàn)物共處天地一體之內(nèi)，它們必然彼此聯(lián)系，互相依靠，遵循共同的自然規(guī)律。儒家認(rèn)為“天人合一”的關(guān)鍵還在于“天人同道”，“天道”就是宇宙間必然和普遍的規(guī)律，“仁”是“天道”的顯現(xiàn)，人只有遵循它，愛(ài)惜萬(wàn)物生命，與萬(wàn)物和平相處，才會(huì)實(shí)現(xiàn)天地間的和諧。朱熹說(shuō)：“天地別無(wú)勾當(dāng)，只以生物為心。如此看來(lái)天地全是一團(tuán)生意，覆載萬(wàn)物，人若愛(ài)惜物命，也是替天行道的善事?！盵3]再次，人和萬(wàn)物都有生，但體現(xiàn)為各自不同的“性”?！靶浴贝碇恼归_(kāi)方向，萬(wàn)物憑借各自不同的本性，形成豐富多彩的萬(wàn)千世界。人踐行“仁”去保護(hù)生命就是在“知性、盡性”，主動(dòng)與“天”合。牟宗三曾說(shuō)：“仁以感通為性，以潤(rùn)物為用?！盵5]人給予人和萬(wàn)物以仁愛(ài)，人自己的精神層面也逐漸擴(kuò)大，達(dá)到人生的最高境界“天地境界”，人與天地萬(wàn)物也就融為一體。

與儒家相比，施韋澤“敬畏生命”的理論基礎(chǔ)則是生命之間的普遍聯(lián)系。人的生存發(fā)展需要依賴與其他生命乃至是整個(gè)世界的和平、友善相處。施韋澤認(rèn)識(shí)到我們與其他生物是你中有我、我中有你的關(guān)系。生命存在于彼此的聯(lián)結(jié)之中，不是可以隨意分割的。人具有道德自覺(jué)性，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不僅是人，其他生物也都是一種目的性的存在，都有其存在的內(nèi)在價(jià)值，人只有懂得這一點(diǎn)才會(huì)更好地學(xué)會(huì)尊重其他生命，更好地與它們和平共處。施韋澤指出，人與自然沒(méi)有尖銳的對(duì)立，人的生命依賴于其他生命，人要始終努力成為自覺(jué)和慈善的人，努力揚(yáng)棄生命意志的自我分裂，盡力捍衛(wèi)人道和解救痛苦的生命?！罢l(shuí)習(xí)慣隨便把哪種生命看成是沒(méi)有價(jià)值的，他也會(huì)陷于認(rèn)為人自身的生命也是沒(méi)有價(jià)值的危險(xiǎn)之中”[4]。施韋澤批評(píng)近代歐洲世界觀的根本錯(cuò)誤就在于沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到世界、人生和倫理的內(nèi)在聯(lián)系，因此使得這個(gè)世界變成殘害無(wú)辜生命的血腥戰(zhàn)場(chǎng)。其實(shí)，在施韋澤看來(lái)，這個(gè)世界原本就是一個(gè)統(tǒng)一的世界，和諧的世界需要不同種類的生命的休戚與共而不是彼此傷害。

由此可見(jiàn)，儒家和施韋澤都認(rèn)識(shí)到人類的生存和生存質(zhì)量依賴于人類和其他生命之間的關(guān)系以及人類所生存的環(huán)境。人與自然萬(wàn)物的相互依靠和休戚與共，正是施韋澤和儒家生命道德觀的共同的理論基礎(chǔ)。

儒家與施韋澤道德觀都探討了生命的本質(zhì)和意義。首先，儒家關(guān)注生命的道德屬性，關(guān)注人的精神領(lǐng)域和內(nèi)心世界，認(rèn)為人對(duì)于生命的道德責(zé)任在于珍視生命、踐行仁義，當(dāng)自然生命與精神生命發(fā)生沖突時(shí)，舍棄前者才是道德的。而施韋澤是把生命作為倫理關(guān)懷的對(duì)象，人的道德責(zé)任本身就在于維護(hù)生命、敬畏生命，舍棄生命自然就是不道德的。其次，儒家生命觀主要關(guān)注人自身的生命，其他生命的生存利益最終還是次于人的生存利益的。在儒家那里，道德是高于自然生命的，于是人既然因?yàn)檑`行“仁”可以舍棄自己的生命，就更容易因?yàn)榈赖碌男枰釛壠渌锏纳?。而施韋澤卻要求關(guān)注一切生命，認(rèn)為人不能忽視動(dòng)植物的生命，因?yàn)槿绻诉B動(dòng)植物的生命都關(guān)注，那么人就會(huì)更加珍惜自己的生命。反之，人對(duì)其他生命一味輕視，最后也會(huì)輕視自己的生命。再次，無(wú)論是儒家還是施韋澤，兩種不同文化所孕育的生命觀的共同特征在于都彰顯了人類無(wú)私高尚的道德情懷。儒家對(duì)生命的道德思考是純粹的，是不夾帶任何自然欲望和利害考慮的，一切以仁義為先凸顯了儒家生命觀的神圣。而施韋澤同樣具備道德的純粹性，在他那里，是否敬畏生命已經(jīng)成為人類善惡的分水嶺，同時(shí)他還指出人對(duì)于生命的敬畏不僅在于不去迫害它們，還在于必須從屬于更高的目標(biāo)，那就是人道、愛(ài)和同情，人可以幫助它們實(shí)現(xiàn)其生命的最高價(jià)值。最后，儒家與施韋澤都關(guān)注倫理的動(dòng)機(jī)，考察道德生命主體是否已經(jīng)去踐行“仁”或是否去“敬畏”生命，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果是否道德，則可以暫時(shí)不過(guò)分計(jì)較。

以“仁”或“敬畏”為指導(dǎo)的道德生命觀在理論上都十分有道理，但是在實(shí)踐中是否有實(shí)施的可能性？在現(xiàn)實(shí)中，突破自我利益而踐行“仁”和“敬畏一切生命”都不是易事，但是人們從內(nèi)心形成對(duì)它們的尊重已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，儒家的生命哲學(xué)造就了中華民族高尚的道德情操，“寧可站著死，不可跪著生”、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，儒家道德生命觀成為無(wú)數(shù)仁人志士的人生態(tài)度和人生信念。儒家更難能可貴還在于十分注重人的生命超越性的一面，強(qiáng)調(diào)生命的自我實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮，鼓勵(lì)人們積極入世，與自然、社會(huì)以及整個(gè)世界融合在一起。儒家對(duì)生命價(jià)值的訴求、對(duì)生命本質(zhì)的探究和對(duì)生命境界的追求都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃重的一筆，這種踐行“仁”的生命觀對(duì)人們的生命實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，意義非凡[6]。施韋澤提出的“敬畏生命”倫理學(xué)，是對(duì)西方近代物質(zhì)主義文化的批判、對(duì)造成生命威脅的核武器的反對(duì)和對(duì)頻頻出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)的反思。敬畏生命倫理有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，正是由于施韋澤的揭露使人們進(jìn)一步認(rèn)清了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明都有啟發(fā)意義?？梢哉f(shuō)，儒家和施韋澤的道德生命理論都進(jìn)一步擴(kuò)展了人類的道德責(zé)任、深化了人們的道德意識(shí)、擴(kuò)大了人們道德活動(dòng)的領(lǐng)域。二者雖然由東西方不同的文化孕育，但都在強(qiáng)調(diào)積極入世和本人的身體力行，都在為創(chuàng)造更有益于生命發(fā)展的各種價(jià)值和實(shí)現(xiàn)人類的和平進(jìn)步而努力。

但是，筆者認(rèn)為儒家踐行“仁”的道德生命觀存在一定的局限性。其一，道德并不是生命的全部，在“仁”與生命發(fā)生沖突時(shí)，儒家主張用“仁”來(lái)排斥生命，把“仁”放在一個(gè)至高無(wú)上的地位，這很容易把人們的生命觀引入歧途，使人們陷入道德與生命的兩難境地。其二，儒家的生命道德主體，更多關(guān)注群體生命，缺少對(duì)個(gè)體生命主體地位的認(rèn)知，這很容易陷入道德虛無(wú)主義，同時(shí)也會(huì)造成因?yàn)榈赖轮黧w的缺失而對(duì)于“仁”的道德判斷尤顯不足，這即使在大多數(shù)情況下都是合理的，也有可能并非完全正確，而這往往需要付出生命的代價(jià)，對(duì)于個(gè)體的生命發(fā)展是極其不利的。其三，儒家生命道德觀踐行“仁”主要是通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德自律和自覺(jué)來(lái)完成的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“慎獨(dú)”，而并不追求法律和制度的規(guī)范。事實(shí)上，人們依靠道德自律僅僅可以約束少部分人的道德行為，依靠它顯然是不能解決社會(huì)整體道德失范的。其四，儒家道德生命觀更關(guān)注于生命的道德意義，過(guò)度追求精神生命容易忽視對(duì)生命質(zhì)量的思考?！墩撜Z(yǔ)》里就談到“子罕言禮，與命與仁”、“君子喻于義，小人喻于利”等，可以說(shuō)，儒家這些傳統(tǒng)生命道德觀都切實(shí)地影響了國(guó)人對(duì)生命質(zhì)量的合理追求。

相比起來(lái)，敬畏生命倫理學(xué)則敬畏一切生命、愛(ài)一切生命，它敦促人類承擔(dān)起無(wú)限的責(zé)任和義務(wù)，偉大且博愛(ài)，但自身也是存在一定局限性的。其一，施韋澤提出敬畏一切生命的倫理思想是美好的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，為了生存，人們往往要消滅一些生命，而敬畏生命卻把對(duì)待其他生物的道德和對(duì)待人類生命的道德完全等同，“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)的和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分”[4]。這種道德觀念在理論上過(guò)于絕對(duì)化、機(jī)械化和片面化，在實(shí)踐中讓人們完全忽視生物之間的價(jià)值序列也是不可能的。在現(xiàn)實(shí)中，人們習(xí)慣于依據(jù)他物與人的關(guān)系來(lái)確定不同生命的價(jià)值，并據(jù)此舍棄那些在人看來(lái)是無(wú)價(jià)值的或低級(jí)的生命。施韋澤倫理學(xué)過(guò)度追求道德的完美主義，忽視人們內(nèi)心的道德渴求和當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，雖然對(duì)人類能夠起到警醒和提高境界的作用，但是也極有可能造成欲速則不達(dá)的局面。其二，施韋澤反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和核武器的制造和使用，認(rèn)為掌握核武器的人類已經(jīng)成為超人，是非人道的，但是他僅僅是以倫理為依據(jù)嘗試反擊暴力，提出人類的道德信念可以成為維護(hù)世界和平最重要的保證，確實(shí)有些理想化。不可否認(rèn)的是世界的和平與發(fā)展需要道德來(lái)推動(dòng)，敬畏生命倫理思想也的確可以發(fā)揮重要作用，但是可以肯定的是，敬畏生命絕不是唯一的推動(dòng)力，也不可能成為反對(duì)暴力的決定性力量。因此，僅僅依靠道德維護(hù)世界和平只能是施韋澤一廂情愿的想法，現(xiàn)實(shí)的遭遇有可能引起人們道德上的虛無(wú)主義。其三，施韋澤在道德信念上，更關(guān)注敬畏生命主體的主觀動(dòng)機(jī)。施韋澤看到現(xiàn)實(shí)生命被掠殺的殘酷，為幫助人們樹(shù)立信心，他考慮到希望人們先有保護(hù)生命的意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)生命的敬畏情感，但是這種較少考慮行為過(guò)程和結(jié)果的道德是很容易造成人們實(shí)際道德行為的盲目和無(wú)序的。道德最終還是要落實(shí)到行動(dòng)上，人們對(duì)生命是否敬畏、如何敬畏，還是要看人們以何種方式對(duì)何種生命展開(kāi)保護(hù)，人們對(duì)生命敬畏的道德的養(yǎng)成除了通過(guò)對(duì)其他生物的敬畏逐漸擴(kuò)展到對(duì)人類的生命敬畏之外，還需要在每一次實(shí)在而具體的行動(dòng)中，感受生命、升華生命，比如在疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害面前，人們實(shí)際行動(dòng)起來(lái)，參與拯救之后帶給人們心靈的震撼是最能促進(jìn)人們敬畏生命的道德觀念的形成的。敬畏生命不僅僅是由內(nèi)而外的發(fā)散，更是由外而內(nèi)的促動(dòng)與提升。

[1]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[2]焦循.孟子正義[M].北京：中華書(shū)局，1987.

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[6]楊珺.踐行可持續(xù)發(fā)展理念要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)向”[J].理論探索，2011，（1）：36—39.