馬克思生態(tài)農(nóng)業(yè)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

劉素盼

（上海理工大學(xué) 社會科學(xué)部，上海200093）

馬克思的哲學(xué)思想以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本建制，是承認(rèn)和堅(jiān)持“自然史和人類史相互制約”的一種新型世界觀。在其早期著作中，鑒于黑格爾等的唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈等的直觀唯物主義自然觀，馬克思明確提出了“外部自然界的優(yōu)先地位”思想，并在此基礎(chǔ)上形成了“自然的人化”、“人的自然化”等科學(xué)的自然生態(tài)觀。其中，馬克思關(guān)于自然界的客觀實(shí)在性和存在的優(yōu)先性論述不僅是我們認(rèn)識自然的邏輯前提，還體現(xiàn)了馬克思自然哲學(xué)與農(nóng)業(yè)相統(tǒng)一的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀。尤其是進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，人類因不當(dāng)?shù)母鞣绞?、生活方式等引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然要素，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性。因此，以哲學(xué)的視角，尤其是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想觀之當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的深層內(nèi)涵、長遠(yuǎn)意義，顯得亟為迫切和必要。

一、“人與自然辯證關(guān)系”的哲學(xué)思想與農(nóng)業(yè)的科學(xué)統(tǒng)一性

馬克思的辯證自然觀區(qū)別于舊唯物主義自然觀的本質(zhì)特征在一定程度上可以說是承認(rèn)人與自然的不可分割性，認(rèn)為自然界是被人類社會所中介的，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，［1］進(jìn)而形成了人與自然辯證統(tǒng)一的科學(xué)性的、革命性的自然環(huán)境理論。其中，馬克思恩格斯提出的“屬于人的自然”、“人化的自然界”、“社會化的自然”等觀點(diǎn)亦體現(xiàn)了人類社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動的自然化、規(guī)律化，也就是說作為與自然界密切相關(guān)的生產(chǎn)部類——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在具體的勞動過程中應(yīng)把自然界內(nèi)在的運(yùn)作規(guī)律視為行動的至上準(zhǔn)則。

（一）人與自然互為對象性關(guān)系與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的統(tǒng)一性

一方面，人以自然為對象，自然界是人的存在不可或缺的環(huán)境因子。馬克思認(rèn)為，人是一種對象性的存在物，人之所以可能把類當(dāng)作自身的對象，乃是有自然界即他物的類為對象 。由于“人 （和動物一樣）靠無機(jī)界生活，……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象 （材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”，［1］所以說“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己的本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。［1］這充分說明自然界是人類的生命之基，衣食之源，它與人類之間并非是征服與被征服，掠奪與被掠奪，剝削與被剝削的對立的、不可調(diào)和的關(guān)系。如果人類一味地把自然界當(dāng)作外在于自身的異己之物，肆意地攫取破壞，那么，自然生態(tài)在最后崩潰之時(shí)，便會對人類的“虐待”行為發(fā)起反“剝奪”的戰(zhàn)爭，人類的創(chuàng)造性活動不僅因此會陷入“有心殺賊，無力回天”的絕境，更為甚者則會導(dǎo)致人類文明的毀滅。當(dāng)今社會，在現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，因大量使用化肥導(dǎo)致的水體污染、富營養(yǎng)化、土壤板結(jié)等問題；因不合理使用農(nóng)藥導(dǎo)致的土壤、水體和農(nóng)產(chǎn)品污染等問題，以及因塑料薄膜大量使用造成白色污染，破壞了土壤的結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn)等諸多問題，再次證明，破壞自然界的行為無異于人類的自我損害。因此，作為自然大家庭中的一員，在日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，必須牢牢樹立“尊重自然，珍惜自然，關(guān)愛自然，呵護(hù)自然的生態(tài)文明觀”，采取合理的耕作方式，盡力避免對農(nóng)業(yè)自然力的污染和破壞，從而保護(hù)好我們的無機(jī)身體。

另一方面，自然以人為對象，自然界的豐富性離不開人的對象化。馬克思雖然承認(rèn)自然界的先在性，但同時(shí)也認(rèn)為，人類誕生之前的自然界是荒蕪的、缺乏生機(jī)的、毫無價(jià)值的、純粹的物理性存在。自然之所以具有價(jià)值屬性，乃是因人的存在而言的概念范疇。正是有了人類的對象化活動，正是由于人類將自身的本質(zhì)力量——才能、天賦、意志力、創(chuàng)造力等對象化，在自然物上留下人的印記，才使得單一的物質(zhì)世界成為一幅豐富多彩的、充滿生機(jī)的世界圖景，因而自然也成為屬人的或?qū)傥业娜嘶匀弧Ｕ珩R克思所說“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。［1］動物的活動對自然界的影響微乎其微，而充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性活動的人的生產(chǎn)活動幾乎改變了整個(gè)自然界的原貌。所以說，自然的生成，自然的人化，自然的豐富化等都離不開人類理性與智慧的對象化。在此意義上講，主張自然中心主義，否定人的作用的思潮是狹隘的，有失偏頗的。寄希望于排斥、抵制人類生產(chǎn)活動來保護(hù)自然，防止自然生態(tài)環(huán)境的惡化，從根本上講是將自然界退化到洪荒的、混沌的年代，實(shí)質(zhì)上是對人類全部文明的否定。而問題的關(guān)鍵是人類以何種方式、何種理念、何種模式作用于自然界，也就是工具理性和價(jià)值理性如何實(shí)現(xiàn)和諧一致的問題。因此，為了實(shí)現(xiàn)自然界的人化、美化、豐富化，必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)攝，走一條可持續(xù)性的、生態(tài)型的發(fā)展之路，自覺按照美的、和諧的規(guī)律塑造和再生產(chǎn)整個(gè)自然界。對于生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展來說，就是按照生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，在保護(hù)和改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的前提下，運(yùn)用系統(tǒng)工程方法，并將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境保護(hù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）就生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的統(tǒng)一性

人與自然的關(guān)系之所以不是黑格爾式的、費(fèi)爾巴哈式的抽象直觀的統(tǒng)一，乃是因之人類勞動、人類的對象化活動，使人得以擺脫“純動物性能”，獲得“真正的人的本質(zhì)屬性”。同時(shí)，也使自然界得以擺脫“荒蕪的自在性”，獲得“屬人的價(jià)值性”，進(jìn)而形成感性的具體的歷史的統(tǒng)一。所以說，正是在勞動即生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著人與自然間的物質(zhì)、能量、信息的變換，維護(hù)著自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)間的平衡。而且人類勞動具有不同于他類活動的特殊性，“動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，“動物只生產(chǎn)自身”，“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造”，而人類的生產(chǎn)“甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”，［1］且生產(chǎn)的是整個(gè)自然界，此外，人能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。［1］所以說，人類在采取生產(chǎn)實(shí)踐活動之前，能夠預(yù)見自身的行為對自然和社會的直接的或間接的、短期的或長遠(yuǎn)的影響，能夠在科技發(fā)明應(yīng)用中，在資源開發(fā)利用中，在日常生活中順應(yīng)自然規(guī)律，因而能夠在實(shí)踐中自覺控制人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏。人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是同自然的再生產(chǎn)過程交織在一起的，它與自然的關(guān)系更是密不可分，因此，人類可以通過農(nóng)藝、水利、工業(yè)、化學(xué)等工藝活動作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然對象，既可改善農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境和提高土壤肥力，又可增強(qiáng)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力，從而保持人與自然間的正常的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然間和諧發(fā)展。

二、“自然界的優(yōu)先地位思想”與農(nóng)業(yè)的光輝統(tǒng)一性

在馬克思的自然概念中，它與物質(zhì)、存在、客觀世界、全部實(shí)在等范疇幾乎是等價(jià)的，如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為自然界是具有“人的感覺、激情之類的真正的本體論性質(zhì)”，只有通過“感性地存在”著這種本體論本質(zhì)的對象事實(shí)才能“真正地肯定自己”；在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思多次將自然界作為“一切對象的東西，包括社會在內(nèi)”的同義語使用；在 《神圣家族》中，馬克思針對布·鮑威爾的唯心論自我意識哲學(xué)，把“自然力”與“精神”相對待，正如存在對于思維，客體對于主體一樣。因此可以說，無論是先于人類社會而存在的自在自然，抑或是人類實(shí)踐活動結(jié)果的人化自然，都是物質(zhì)的、客觀實(shí)在的。自然界的這種客觀實(shí)在性的本體論性質(zhì)，也就是說“自然界的優(yōu)先地位思想”既決定了它對于人類社會存在的本原制約性，也體現(xiàn)了人類社會存在和發(fā)展對感性存在著的自然界的本原的依賴性，這同時(shí)也構(gòu)成了馬克思生態(tài)農(nóng)業(yè)思想哲學(xué)根基的重要內(nèi)容。

（一）自然界的客觀實(shí)在性和存在的優(yōu)先性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的統(tǒng)一性

一方面，自然界是人類生存、人類生產(chǎn)活動的基本條件。人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)體的存在，而個(gè)體肉身的存在更是不可脫離對象性的外部自然界。正如馬克思所言，自然界“在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段”，并在更廣泛意義上“給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在”。［1］而對于人類特殊部類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動來說，沒有自然界，沒有感性的外部自然界，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者就什么也不能創(chuàng)造，它是其用來實(shí)現(xiàn)自己勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料。馬克思也特別強(qiáng)調(diào)和重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境的依賴性。他指出，“……他的勞動的自然條件，從而首先他所耕種的土地的自然條件，必須有足夠的肥力”。［2］所以說，自然資源、自然條件等自然環(huán)境是人類社會存在的客觀基礎(chǔ)，是人類個(gè)體存在的不可或缺的前提條件，是人類生產(chǎn)尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以開展的基本元素。

另一方面，自然界在人類社會的任何發(fā)展階段都屬于決定性的因子。自然界是人類勞動的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，無論社會制度何等變遷、生產(chǎn)力何等進(jìn)步，自然生態(tài)條件無不是勞動生產(chǎn)力的決定性基礎(chǔ)。馬克思在 《資本論》中曾指出：“撇開社會生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然 （如人種等等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。”由此可見，不管社會形態(tài)如何，不管社會性質(zhì)何等迥異，自然條件在人類生產(chǎn)活動中都是不可或缺的。而農(nóng)業(yè)亦是“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會性質(zhì)如何，在這個(gè)部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個(gè)自然再生產(chǎn)過程交織在一起”。［3］所以說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，無論是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，或是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，自然力對其都發(fā)揮著決定性的作用。

（二）人類生存和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對自然本原的依賴性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的統(tǒng)一性

一方面，體現(xiàn)為人作為自然存在物對自然界的依賴性。人本身是自然界的一部分，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，離開了外部自然界，人存在本身也便成了無，因?yàn)槲覀儭皼Q不是像站在自然界以外的人似的?！喾吹?，我們連同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的”。［4］而且，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”。［1］因此可以說，是自然界的演化、發(fā)展造就了、養(yǎng)育了人類，不管當(dāng)今人類自身的力量何等強(qiáng)大，自然與人類的“血緣”關(guān)系是不會也不可能斷裂的，自然界始終是人類社會發(fā)展的庇護(hù)者，是人類生存延續(xù)的“資源庫”。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動作為人類歷史的第一類物質(zhì)生產(chǎn)活動，由早期的通過“單純采集、狩獵、捕魚、畜牧等勞動從自然界中直接獲取生活資料”，到后來的依靠土地、河流等自然力進(jìn)行耕作，從而獲得基本的生存資料，也充分體現(xiàn)了自然資源對于依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保存肉體持續(xù)的作為直接的自然存在物的人類的重要性。

另一方面，體現(xiàn)為人作為有意識的、能動的社會存在物對自然界的依賴性?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保?］人之所以為人，乃在于人可以通過對象性的活動作用于自然界，從而把個(gè)人的思想、意志、情感等物化于外部的自然界，從而確證人的本質(zhì)力量所在以及確證自身是區(qū)別于他類的有意識的能動的人類。如馬克思所指出的“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。［1］所以說，人的社會性離不開自然界，正是在依賴自然環(huán)境提供的生活資料和勞動資料的條件下，人才得以獲得屬人的感覺、意識等。

再者，體現(xiàn)為人類的實(shí)踐活動對自然規(guī)律的依賴性。自然界固有規(guī)律的先在規(guī)定性是“以外部必然性的形式為自己開辟道路的”，是人們的意志不可否認(rèn)也無法改變的客觀真理。人類改造外部世界、變革自然界的活動在一定程度上只是改變了自然規(guī)律借以表現(xiàn)的具體條件或形式而已。馬克思也曾指出：“人們沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！保?］因此，在任何時(shí)候，任何情況下，我們的實(shí)踐活動都須服從自然規(guī)律，在嚴(yán)格遵守自然生態(tài)法則的前提下，將生產(chǎn)活動限制在生態(tài)環(huán)境承載力容許的限度內(nèi)。此外，人類之所以能夠占有、支配外部自然界，“就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干涉所引起的較近的或較遠(yuǎn)的后果”。［4］所以說，人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的開展必須在遵守自然規(guī)律的前提下進(jìn)行，必須按照農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的機(jī)制展開。

三、馬克思的生態(tài)自然觀哲學(xué)基礎(chǔ)對當(dāng)今我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

我國是一個(gè)世界人口大國，預(yù)計(jì)2030年人口可達(dá)到峰值16億。同時(shí)，我國又是一個(gè)農(nóng)業(yè)資源相對貧乏的農(nóng)業(yè)人口大國，人均耕地面積不足0.08hm2，占世界平均水平的1／3，人均水資源是世界平均水平的1／4，人口急劇增長與資源短缺的矛盾已十分尖銳，加之工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，大量耕地被占用、濫用，以及因不當(dāng)?shù)母?、墾殖方式?dǎo)致的水土流失、土地沙漠化、草地退化、生物多樣性減少等生態(tài)問題，極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的外部生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中，應(yīng)注重農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，合理利用和開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的自然生產(chǎn)力。

（一）在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，應(yīng)自覺地樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀

人是有意識的類存在物，總是在一定的意識支配下從事生產(chǎn)實(shí)踐活動。因此，要想實(shí)現(xiàn)人們行為方式、生活方式的變革，首先必須革新思維方式，即自覺樹立尊重自然、關(guān)愛自然，呵護(hù)自然，人與自然密不可分的生態(tài)文明觀。而且人與自然屬于一種對象性關(guān)系，若自然界遭到破壞，對象性的東西喪失了，那么作為自然對象的人類也必將消亡。因此，我們應(yīng)運(yùn)用理性的方式作用于自然，自覺地去認(rèn)識、掌握、利用自然規(guī)律，充分估計(jì)人類活動的長遠(yuǎn)的、直接的或間接的社會影響。而且，生態(tài)文明觀也是我們新時(shí)代人類的基本素質(zhì)要求。

（二）在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，堅(jiān)持可持續(xù)性的生態(tài)型發(fā)展方式

人作為人的能動存在物，不僅是受動的，更是能動的，在對象化活動中必定會植入人的目的性，人的價(jià)值訴求性等。為此，應(yīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)等環(huán)節(jié)注重經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，堅(jiān)持走“綠色生產(chǎn)”“綠色消費(fèi)”的可持續(xù)性發(fā)展道路；在農(nóng)田水利工程規(guī)劃建設(shè)中，有意識的把自然環(huán)境的優(yōu)化、美化，其他動植物生存權(quán)的保護(hù)納入其中，注重生態(tài)環(huán)境的重塑和整個(gè)自然界的再生產(chǎn)。此外，由于我們不是現(xiàn)存自然資源的獨(dú)享者，而是未來資源的租賃者，因此還須尊重代際間的和諧公正。唯有堅(jiān)持整體性的生態(tài)型發(fā)展方式，人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一、農(nóng)業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（三）在農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)科技的生態(tài)化應(yīng)用

科學(xué)技術(shù)是人類作用于對象性世界的一種工具，是人類肢體器官、大腦器官的延伸，其存在價(jià)值在于為人類創(chuàng)造物質(zhì)性的和精神性的財(cái)富以及廣闊的生存空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思也充分肯定了科技在人類歷史上的巨大作用，并將科技定義為一種推動性、革命性的力量。然而人作為對象性關(guān)系的類存在物，不僅與其他人群結(jié)成類的關(guān)系，也與動植物間存在著類的關(guān)聯(lián)。因此，在研發(fā)、利用科技的對象化活動中，應(yīng)該堅(jiān)持工具理性和類價(jià)值理性的統(tǒng)一，把本地區(qū)、本民族甚至全人類的發(fā)展，以及整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值基點(diǎn)，從而克服科技運(yùn)用中統(tǒng)治人類、壓迫人類、殘害人類、破壞人的無機(jī)身體的異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)作為“具有豐富的、全面而深刻的感性的人”的本質(zhì)的對象化中介，最終達(dá)到科技利用為了人，造福于人的真正屬人化的目標(biāo)。

我國現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，迫使人們不得不反思以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，以謀求新的發(fā)展道路和方向。而發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今社會農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢和應(yīng)有之義。通過探討生態(tài)農(nóng)業(yè)思想的哲學(xué)根基，從本源性上探求發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的合理性，既可以為我國發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)提供理論支撐，也為我國發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)路徑的具體選擇提供了明確的方向和指引，從而有助于我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的健康合理發(fā)展。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 ［M］.北京：人民出版社，2000：92，56，105－106，58，57－58，58，53，106，57，58，58.

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