欒貽信，沈傳河

(山東理工大學(xué)山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟軟科學(xué)研究基地，山東淄博255049)

我國經(jīng)濟正處于調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的階段，即經(jīng)濟的發(fā)展與以前相比，正在發(fā)生重大的變化。我們認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變雖然是多方面的，但最本質(zhì)的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)力發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是生產(chǎn)力內(nèi)含的精神文化因素的轉(zhuǎn)變。就是說，我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，作為生產(chǎn)力發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，其實質(zhì)是生產(chǎn)力內(nèi)在構(gòu)成因素的變換，它主要表現(xiàn)為構(gòu)成生產(chǎn)力的客觀物質(zhì)要素和主體性的精神文化因素發(fā)生位移，精神文化因素成為生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)性要素，經(jīng)濟發(fā)展從主要依賴于客體走向依賴于主體，客體性經(jīng)濟轉(zhuǎn)向主體性經(jīng)濟。如果對我國經(jīng)濟增長方式的本質(zhì)內(nèi)涵作較系統(tǒng)的考察，可分為三個層面:其一，從一般社會物質(zhì)生產(chǎn)的角度看，它具有現(xiàn)代性，是從傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代性的物質(zhì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換，具有現(xiàn)代經(jīng)濟的精神文化特性。其二，從社會物質(zhì)生產(chǎn)作為主體性的人的生產(chǎn)來看，人作為物質(zhì)與精神、自然與社會的統(tǒng)一體，在我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變中，主要表現(xiàn)為人與自然、人與人之間的交往，從物質(zhì)性的交往更多地轉(zhuǎn)向精神性交往，主體的精神文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。其三，對以上二者綜合起來考察，從經(jīng)濟增長方式的角度看，它本質(zhì)上是一種從“直接勞動”向“科學(xué)勞動”的轉(zhuǎn)換;從人的發(fā)展角度考察，它有利于人的科學(xué)精神和人文精神的交融，促進人自身的發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。

一、從現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)應(yīng)有的精神特性，分析我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變

我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，是生產(chǎn)力內(nèi)在構(gòu)成因素的轉(zhuǎn)換。我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，作為生產(chǎn)力內(nèi)在構(gòu)成因素的轉(zhuǎn)換，主要表現(xiàn)為，人作為物質(zhì)生產(chǎn)的主體，生產(chǎn)中首要的、活的要素，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中其主體性活動占據(jù)著越來越重要的位置，發(fā)揮著越來越大的作用，特別是主體的精神文化因素所起的作用更大，對經(jīng)濟的發(fā)展具有決定性意義;社會物質(zhì)生產(chǎn)作為一種以精神文化為中介的活動也就越來越明顯，甚至成為社會物質(zhì)生產(chǎn)的決定性要素，使社會物質(zhì)生產(chǎn)具有鮮明的精神文化的特性。

我國經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，從精神文化的角度看，實質(zhì)上就是從勞動密集型經(jīng)濟向科學(xué)技術(shù)密集型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)，一是要提高生產(chǎn)過程的科學(xué)技術(shù)含量，二是要提高勞動者的素質(zhì)。這二者在整個物質(zhì)生產(chǎn)過程中作為一個問題的兩個方面，從不同的側(cè)面決定著勞動的性質(zhì)和產(chǎn)品的質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)勞動物化到產(chǎn)品中，提高產(chǎn)品的質(zhì)量。但這一物化過程不是直接的，它必須通過掌握和使用科學(xué)技術(shù)的勞動者來實現(xiàn)，這其中就包括對生產(chǎn)工具的正確和熟練的使用。因此，物質(zhì)生產(chǎn)勞動從它是物質(zhì)文明成果的創(chuàng)造來說，是一種客觀的物質(zhì)生產(chǎn)過程;從它是生產(chǎn)者自身目的的實現(xiàn)而言，又是一種主觀的精神生產(chǎn)過程，主要表現(xiàn)為主體自身的目的具體化為設(shè)計、構(gòu)想、方案，并根據(jù)設(shè)計、構(gòu)想、方案以及主體的綜合素質(zhì)正確地使用工具，實現(xiàn)自身的目的。從這種意義上說，物質(zhì)生產(chǎn)實際上是一種精神變物質(zhì)的過程，或者說精神成果的物化過程。由此看我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所說的從“直接勞動”向“科學(xué)勞動”轉(zhuǎn)化，或者說，在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，從以往主要通過體力勞動與自然進行物質(zhì)交換生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽靠茖W(xué)技術(shù)或科學(xué)技術(shù)物態(tài)化的生產(chǎn)工具與自然進行物質(zhì)交換生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，在這里，雖然現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具的存在形式是物質(zhì)的，但它的本質(zhì)內(nèi)涵卻是精神的。因而從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的角度看我國的經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，就是從過去主要以物換物的方式進行生產(chǎn)，促進經(jīng)濟的增長，轉(zhuǎn)換為精神變物質(zhì)，主要以精神換物質(zhì)的方式促進經(jīng)濟的增長。這種經(jīng)濟增長方式，雖然與以精神生產(chǎn)為本質(zhì)特性的知識經(jīng)濟有實質(zhì)性的不同，不是經(jīng)濟增長方式的最徹底的轉(zhuǎn)變，但它已顯露出未來我國知識經(jīng)濟出現(xiàn)的微光;或者說，它以精神變物質(zhì)的方式進行物質(zhì)生產(chǎn)，為未來知識經(jīng)濟主要以精神的方式生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，促進經(jīng)濟的增長奠定了基礎(chǔ)。

那么，以生產(chǎn)物質(zhì)財富為主要內(nèi)容的人的經(jīng)濟活動，為什么它自身具有精神特性呢?而且隨著經(jīng)濟發(fā)展，人類會越來越以精神生產(chǎn)的方式進行物質(zhì)生產(chǎn)，而不是主要以物質(zhì)的方式進行物質(zhì)生產(chǎn)呢?要深入地研究和回答這個問題，似乎又要回到馬克思所說的人的存在方式及物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系上來。馬克思主義認(rèn)為，人是雙重的存在物，人既主觀上作為自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的無機條件之中;或者說，人既是一種現(xiàn)實的經(jīng)驗的存在，又是一種超驗的精神性的存在。前者要求人要生存和發(fā)展，首先要與自然界進行物質(zhì)交換，進行社會物質(zhì)生產(chǎn)，以滿足自身衣、食、住、行的需要;但另一方面，人作為一種超驗的精神性存在，又不能僅僅滿足自身生理的物質(zhì)需要，它還必須超越自身的物質(zhì)需要不斷地追求自身的精神滿足，這就決定了人自身的存在除了進行物質(zhì)生產(chǎn)之外，還內(nèi)在地要求進行精神生產(chǎn)。這就是說，正是人作為雙重存在物，決定了人必須進行物質(zhì)和精神兩種不同的生產(chǎn)。人的生產(chǎn)雖然有物質(zhì)和精神之分，但不論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都是人自身的全身心的活動，物質(zhì)生產(chǎn)只有滲透著人的精神活動或者說物質(zhì)生產(chǎn)在特定意義上精神化，它才堪稱是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動;而人的精神生產(chǎn)活動也只有物質(zhì)化，它才堪稱是人的精神生產(chǎn)活動。就是說，人作為一種雙重的存在物，在他從事的社會活動中，并不存在單純的物質(zhì)活動和純粹的精神活動，人的物質(zhì)活動總是自覺的、有目的的活動。從更深層的意義上說，人的物質(zhì)活動是一種以精神活動為中介的活動;而人的精神活動也總要借助一定的物質(zhì)過程才能實現(xiàn)，因而人的精神活動本質(zhì)上是以物質(zhì)為中介的活動。正因為人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動是相互滲透、互為中介的，所以，我們只能在相對意義上把人類生活劃分為物質(zhì)生產(chǎn)過程和精神生產(chǎn)過程兩個方面，以便從不同的側(cè)面把握它在人類生活總體中的地位和作用。但把它們分開，是為了更充分地加以分析綜合，揭示它們內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的過程，揭示人類物質(zhì)生產(chǎn)的精神特性，特別是我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的精神文化特性。

但是，我們考察物質(zhì)生產(chǎn)的精神特性及我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的精神文化內(nèi)涵，必須站在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)本質(zhì)區(qū)別的基礎(chǔ)上，而不能把物質(zhì)生產(chǎn)說成就是精神生產(chǎn)。就知識經(jīng)濟而言，它也主要是以精神生產(chǎn)的方式進行物質(zhì)生產(chǎn)，它的物質(zhì)產(chǎn)品的精神含量雖然很高，但也不能說它是純粹的精神生產(chǎn)。我們之所以提出這個問題，是因為歷史上確實有哲學(xué)家有意混淆二者的界限，把人及人的一切活動都精神化，使人完全變成了一種精神性的存在。例如黑格爾就是這樣。黑格爾也承認(rèn)人是社會歷史活動的存在物，并通過活動、勞動來理解人的本質(zhì)。如馬克思所指出的，黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”。［1］163但是由于黑格爾把人歸結(jié)為精神性的存在，把人等同于自我意識，因而他的所謂活動、勞動，也必然被歸結(jié)為精神意識的活動。如果說人類活動本質(zhì)上是一種對象化的活動，黑格爾只承認(rèn)人的精神意識的對象化，而不承認(rèn)人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。所以黑格爾所理解的人是活動的主體，也就成了無人身的自我意識，人作為一種主體性的活動也就變成了主體精神的活動。所以馬克思深刻指出，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的”，［1］165“人僅僅表現(xiàn)為自我意識”，因而“主體也始終是意識或自我意識”。［1］162很顯然，這是一種“想象出來的”，“想象的主體”;這種無人身的自我意識活動也只能是“想象的主體的想象活動”。［2］73這實際上也就否認(rèn)了人的活動本質(zhì)上是對象性的活動，即否定人的活動是以客觀世界為對象的活動。作為人本主義的費爾巴哈，在人的問題上他堅決反對黑格爾的關(guān)于抽象的人的觀點，他用肉體的、感性的人同精神的、抽象的人相立。他說:“舊哲學(xué)的出發(fā)點是這樣一個命題:‘我是一個抽象的實體，一個僅僅思維的實體，肉體是不屬于我的本質(zhì)的?！抡軐W(xué)則以另一命題為出發(fā)點:‘我是一個實在的感覺的本質(zhì)，肉體總體就是我的自我、我的實體本身’。”［3］169費爾巴哈以具體的“感性的人”否定黑格爾的抽象的精神性的人，并把人看作是“感性對象”，這確實是一大進步。但是費爾巴哈把人理解為“感性對象”，而不是馬克思所說的“感性活動”，“他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’”，［4］78因而“他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”。［4］58所以費爾巴哈也沒有真正理解和解決人本質(zhì)上是對象性的活動的問題。只有馬克思恩格斯從“人的活動”特別是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動理解人的本質(zhì)，人的對象性活動，才真正解決了人的本質(zhì)是對象性活動的問題。而人的對象性活動，從靜態(tài)結(jié)構(gòu)看，它是主體對世界的直接的物質(zhì)性把握和間接的精神性把握的統(tǒng)一;從動態(tài)的角度說，它是對世界的現(xiàn)實性把握與可能性把握的統(tǒng)一。客觀物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是人的現(xiàn)實活動，而人對世界的精神性把握則是一種超現(xiàn)實的可能性的把握。正因為人對世界的精神性把握，只是一種可能性的把握，它缺乏直接的現(xiàn)實性，因而它也就難以說明人的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動的本質(zhì)特性。因而黑格爾把人的對象化活動完全精神實體化，顯然是錯誤的。然而，就一般而言，人類的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動，雖然是現(xiàn)實的，但它本質(zhì)上是物質(zhì)與精神、現(xiàn)實性與可能性的統(tǒng)一，或者說，人的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動，作為人的精神活動的物化形態(tài)，它對世界的直接現(xiàn)實的把握是從人們對世界的精神的可能性把握轉(zhuǎn)化而來的，它自身就內(nèi)涵著人的精神活動的內(nèi)容。否認(rèn)這一點也是不妥的。馬克思也正是從物質(zhì)與精神、現(xiàn)實性與可能性對立統(tǒng)一的角度把握社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的本性，既同黑格爾的精神實踐理論和費爾巴哈的“感性對象”的理論劃清了界限，同時又從把社會實踐看作人的“感性活動”的角度，批判性地吸收了黑格爾和費爾巴哈對人的對象化活動看法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了自己的社會實踐理論。這為我們研究社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐，特別是研究我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的精神特性提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

我們前面曾談到，物質(zhì)生產(chǎn)是由與它相關(guān)的兩種可能性轉(zhuǎn)化而來的，即相對于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)而言的只是一種可能性存在的自然界(潛能世界)和相對于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)而言的只有可能性的人的精神轉(zhuǎn)化生成的。因為自在的自然界，它對于人只是一種潛能的存在，人只有把這種潛能挖掘出來，它才能轉(zhuǎn)變?yōu)閷儆谌说淖匀?，?gòu)成“人的世界”的一部分，即客觀物質(zhì)生產(chǎn)的構(gòu)成部分。從這種意義上看，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動就是一種開掘自然潛能，把對于人而言的只是一種可能性的自然變?yōu)閷儆谌说默F(xiàn)實生活的一部分的活動，也就是滿足人的現(xiàn)實的物質(zhì)生活需要的活動。但人憑借什么在物質(zhì)生產(chǎn)活動中把潛在的自然變?yōu)槿嘶淖匀?，使之?gòu)成人的現(xiàn)實生活的一部分呢?從物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體來說，它可以通過體力勞動與自然界進行物質(zhì)、能量交換來實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，但以這種生產(chǎn)活動來改造自然界，因為它所采用的是一種物質(zhì)形態(tài)(體力)與另一種物質(zhì)形態(tài)(自然)的交換，在改造的深度和廣度上都是有限的，因而一般難以實現(xiàn)人改造自然的目的，它所創(chuàng)造的物質(zhì)財富也難以滿足人們的需要。這就是自然經(jīng)濟的主要特性。但就是在這種自在的自然向人化的自然轉(zhuǎn)化的過程中，也潛伏著人的精神活動，它也是人的社會生產(chǎn)目的的一種實現(xiàn)形式，體現(xiàn)著人自身精神活動的本性。因為人與動物的最大的不同，就因為人必須經(jīng)過精神觀念的創(chuàng)造，然后才有可能進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動，即有了精神對客觀實在性的象征性、模型性，然后才能進行具體的實踐活動。從這種意義上說，自然經(jīng)濟雖然是作為實踐活動主體的人在其肉體和精神沒有分離的情況下，主要憑借體力征服和改造自然，但自然經(jīng)濟也內(nèi)含著一定程度的精神勞動。人類進入工業(yè)社會之后，因為人類已從笨重的體力勞動中解放出來，憑借科學(xué)技術(shù)的力量，特別是作為科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具去改造自然，它對自然潛能的挖掘可以說不論在廣度和深度上都達到了自然經(jīng)濟無法比擬的程度。因為這時人已主要不再以順應(yīng)自然的方式改造自然，而是以自然為我所用的方式改造自然，人成了自然的主宰、自然界的真正統(tǒng)治者。這是人類的進步，同時也是人類的退步。就進步性而言，它最大限度地利用和改造了自然，實現(xiàn)了對人而言的可能性的自然向現(xiàn)實性的自然的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出人類的巨大的精神力量;就它是人類的退步而言，它人為地打破了自然界的和諧與平衡，破壞了人賴以生存的自然環(huán)境，自然會給予人類無情的懲罰，使人類不得不吞下自己培植的苦果。但自然給予人的不論是甜蜜的果實還是難食的苦果，人類都無權(quán)責(zé)難自然，而是要叩問人自身的精神文化觀念，特別是人的環(huán)境價值觀。因為人把自然看作是上天無償賜予人類、并讓人無限制地利用的思想觀念，主要是受人自身的“環(huán)境的價值”觀支配的。所謂“環(huán)境的價值”，就是人把自然當(dāng)作客體，人把自身當(dāng)作主體，把自然只是看作主體的有用物，為滿足主體的需要主體有權(quán)掠奪它，無限度地使用它。這就使人類犯了一個不可饒恕的罪過，這一罪過的實質(zhì)，就是人對自然的破壞和對人自身的破壞。因為自然是人的“無機體的一部分”(馬克思語)，人與自然具有不可分割的聯(lián)系，人與自然本質(zhì)上是一體的。人不但要改造自然，利用自然，而且必須善待自然，自覺維護自然的和諧秩序和平衡。但這種對自然的態(tài)度，這種人與自然一體化的環(huán)境價值觀，已本質(zhì)上不同于人的“環(huán)境的價值”。我們把這種價值觀稱作“環(huán)境價值”觀，以便同人們所堅持的“環(huán)境的價值”觀區(qū)別開來。

根據(jù)以上觀點來看我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的精神特性，它作為從粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，依據(jù)我們提出的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動是“兩種可能性”轉(zhuǎn)化生成的理論，我們會清楚地看到，二者所采取的方式和途徑都有著實質(zhì)性的不同。粗放型的經(jīng)濟作為主體性的人的經(jīng)濟活動，人作為雙重的存在物，通過自身的物質(zhì)活動使自在的自然(潛能世界)向人的生產(chǎn)活動要素轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)成人的經(jīng)濟生活的內(nèi)在的含量和因素，可以說該經(jīng)濟類型主要表現(xiàn)為人以自身體力勞動與自然進行物質(zhì)、能量的交換。當(dāng)然不排除在一定范圍內(nèi)的科學(xué)技術(shù)的運用，但它對自然物質(zhì)形態(tài)的改變主要憑借的是體力或較落后的生產(chǎn)工具。因而在自然形態(tài)變化過程中，人的精神力量發(fā)揮的作用較小，物質(zhì)產(chǎn)品內(nèi)在的精神文化含量較低，作為物質(zhì)產(chǎn)品的內(nèi)在的價值構(gòu)成，主要是資源成本和人力成本。而集約型經(jīng)濟，從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動來看，它當(dāng)然也是人與自然關(guān)系的一種展現(xiàn)形式，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中人也要與自然進行物質(zhì)、能量和信息的交換，但這種交換從內(nèi)容到方式都發(fā)生了質(zhì)的變化。從交換內(nèi)容來說，主要表現(xiàn)為在粗放型經(jīng)濟活動中，主體主要憑借體力活動，也就是以物質(zhì)活動的方式同自然進行物質(zhì)交換;而在集約型經(jīng)濟活動中，主體主要以精神活動方式與自然進行物質(zhì)交換，即以精神文化交換物質(zhì)。從交換方式來說，在傳統(tǒng)經(jīng)濟活動方式中，作為物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體，主要以肉體組織的主體方式出現(xiàn)，主體的精神能量相對弱化，就主體所運用的生產(chǎn)工具而言也比較落后，生產(chǎn)工具自身的精神文化含量不高。而粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換，從活動主體的方面說，它要求體力型向智力型轉(zhuǎn)變;從生產(chǎn)工具方面來看，它要求技術(shù)裝備先進，生產(chǎn)手段現(xiàn)代化、高科技化。所謂我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，就是作為高精神文化素質(zhì)的勞動者運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具來認(rèn)識和改造自然，主要以精神文化的方式同自然進行物質(zhì)、能量、信息的交換，即以精神交換物質(zhì)，使自在的自然(潛能的自然)轉(zhuǎn)化為屬于人的自然，實現(xiàn)自然向人的生成，把對人來說只是一種可能性的自然變?yōu)槿说默F(xiàn)實的自然，人的現(xiàn)實世界的有機整體的一部分，人生活的重要內(nèi)容;另一方面主體通過自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動，以精神文化的方式與自然進行物質(zhì)、能量的交換，即以精神交換物質(zhì)，主體也從自身的精神世界擺脫出來，從具有可能性的精神世界轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實世界有機整體的一部分，人的自身實實在在的生活內(nèi)容?？梢姡瑥摹皟煞N可能性”向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)變看我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，不但是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，也是人自身發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，它不但對經(jīng)濟的發(fā)展具有深遠的意義，同時對人自身的發(fā)展也具有深刻的意義。在這里，人與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系是一種雙向互動的關(guān)系。從物質(zhì)生產(chǎn)是主體性的人的生產(chǎn)來說，他必須是一個高精神文化素質(zhì)的人，他才能掌握和運用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具，通過它認(rèn)識和改造客觀對象，憑借科學(xué)技術(shù)文化的力量與對象進行物質(zhì)交換，實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)主體以精神換物質(zhì);另一方面，從現(xiàn)代化的社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐對主體自身的建設(shè)來說，現(xiàn)代化的社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人自身科學(xué)技術(shù)素質(zhì)和精神文化素質(zhì)提高和發(fā)展的基礎(chǔ)，正是現(xiàn)代化的物質(zhì)實踐活動鍛造了具有現(xiàn)代化的物質(zhì)生產(chǎn)能力的人。因此，我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變不但內(nèi)在地要求勞動者自身素質(zhì)的提高，而且我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變這種具有現(xiàn)代性的物質(zhì)生產(chǎn)活動本身，就是主體自身提高的重要源泉，主體就是通過自身從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動不斷提高自身的素質(zhì)，促進自身的發(fā)展。

二、從“直接勞動”向“科學(xué)勞動”的轉(zhuǎn)變，看我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的精神文化特性

我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，作為生產(chǎn)力發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)活動的特性看，它實質(zhì)上是馬克思所說的從“直接勞動”向“科學(xué)勞動”的轉(zhuǎn)變，它洋溢著現(xiàn)代科學(xué)文化精神，具有鮮明的現(xiàn)代精神文化的特性。

馬克思認(rèn)為，“直接勞動”和“科學(xué)勞動”是兩種不同歷史形態(tài)的社會物質(zhì)生產(chǎn)勞動。資本主義社會以前的物質(zhì)生產(chǎn)勞動基本上屬于“直接勞動”，近現(xiàn)代以來，特別是現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)勞動本質(zhì)上屬于“科學(xué)勞動”。我國是社會主義國家，但處于社會主義初級階段。所謂社會主義初級階段，就是不發(fā)達的階段。從現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展水平來看，我國還是一個農(nóng)業(yè)人口占相當(dāng)比重，工業(yè)化程度不是很高的國家。由此也就決定了我國的物質(zhì)生產(chǎn)勞動在某種程度上還具有“直接勞動”的特性，或者說具有“直接勞動”和“科學(xué)勞動”的雙重性質(zhì)。而我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，就是擺脫“直接勞動”走向“科學(xué)勞動”。所以“科學(xué)勞動”充分體現(xiàn)了我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的實質(zhì)，體現(xiàn)了我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的最基本的精神文化特性。

馬克思認(rèn)為，在資本主義以前的生產(chǎn)階段，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動主要表現(xiàn)為，“范圍有限的知識和經(jīng)驗是同勞動本身直接聯(lián)系在一起的，并沒有發(fā)展成為同勞動相分離的獨立的力量”。［5］570馬克思這里所說的這種物質(zhì)生產(chǎn)勞動就是“直接勞動”。而“科學(xué)勞動”，雖然也是一種物質(zhì)生產(chǎn)者的活動、主體性的人的活動，但它的前提是科學(xué)技術(shù)從勞動過程分化出來成為一種獨立的因素和力量，形成了一種全新的技術(shù)生產(chǎn)的形態(tài)。在科學(xué)勞動中，勞動者不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的主要是科學(xué)技術(shù)。

我們認(rèn)為，我國現(xiàn)階段經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，主要是從粗放型增長向集約型增長轉(zhuǎn)變。粗放型的經(jīng)濟增長方式，是我國當(dāng)前經(jīng)濟生活中許多矛盾和問題的癥結(jié)所在，也是我國以往經(jīng)濟增長的主要特性。所謂粗放型增長，也就是主要依靠增加投入，鋪新攤子，擴大生產(chǎn)規(guī)模，無償?shù)卣加泻屠米匀毁Y源，以低水平的生產(chǎn)和經(jīng)營方式，片面追求數(shù)量，而嚴(yán)重忽視質(zhì)量，換取經(jīng)濟的增長。我國改革開放以來，特別是隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，較好地發(fā)揮了市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用，各種自然資源得到了較好的利用;同時加強政府的宏觀調(diào)控，在一定程度上彌補了市場機制在環(huán)境和社會效益方面的不足，使我國的經(jīng)濟增長方式有所改變。但現(xiàn)階段我國在總體上以粗放型促進經(jīng)濟增長的方式仍然沒有徹底改變。這從我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的角度看，我國現(xiàn)階段，正處于工業(yè)化加快發(fā)展的時期，基礎(chǔ)工業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施的需求隨之旺盛，特別是以機械電子工業(yè)為代表的裝備工業(yè)需求加快。然而，我國裝備工業(yè)在總體上還處于比較落后的狀態(tài)，而且，由于體制的原因造成的重復(fù)建設(shè)仍然普遍存在，致使該淘汰的落后生產(chǎn)設(shè)備不能淘汰，而該重點加強的生產(chǎn)設(shè)備得不到加強，資源不能按照市場經(jīng)濟原則向高水平、高技術(shù)和高附加值產(chǎn)品的生產(chǎn)流動和集中，因而導(dǎo)致了我國結(jié)構(gòu)調(diào)整力度不夠，結(jié)構(gòu)升級步履艱難。結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級是經(jīng)濟以什么方式增長的主要表現(xiàn)形式。如果經(jīng)濟增長主要依靠總量的擴張來實現(xiàn)，結(jié)構(gòu)性的矛盾往往就要被掩蓋起來，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟增長的貢獻也就會相應(yīng)地被淡化;而當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展從外延性擴張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵性發(fā)展，經(jīng)濟增長從主要依靠數(shù)量的增加轉(zhuǎn)向主要依靠提高效率，總量擴張不起主要作用的時候，結(jié)構(gòu)性矛盾就會自然而然地突出出來，它對經(jīng)濟增長的制約作用也就表現(xiàn)得越來越明顯。因為這時經(jīng)濟的增長在很大程度上要靠結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的效益來支撐。因而我國的經(jīng)濟增長仍然是一種高代價的增長，還沒有走出高代價增長的低谷。這從我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的文化特性來看，我國粗放型的增長方式，同純粹以體力勞動的輸出與自然進行物質(zhì)交換的自然經(jīng)濟不同，或者說人們從事的經(jīng)濟活動的科學(xué)技術(shù)含量，已遠遠超過自然經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)含量，它本質(zhì)上屬于工業(yè)經(jīng)濟而不屬于自然經(jīng)濟。我國之所以要進行經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，從它所具有的精神文化特性來看，也就是為了使我國的經(jīng)濟活動擺脫“直接勞動”而真正步入“科學(xué)勞動”。而在我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變中實施的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整戰(zhàn)略，就是促進我國物質(zhì)生產(chǎn)科學(xué)勞動化的關(guān)鍵性步驟。我國現(xiàn)階段實施的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，不同于以往實行的“適應(yīng)性”結(jié)構(gòu)調(diào)整。它不是以某種或某些產(chǎn)品的瓶頸約束作為調(diào)整的基點，要求其他產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費適應(yīng)瓶頸產(chǎn)品的供給能力，而是立足于經(jīng)濟增長的全局和未來，著眼于市場經(jīng)濟整體運行的需要，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不同層次上實行有取有舍、突出重點的調(diào)整。在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)層次上，要求抓一批具有高附加值、較高科技含量和具有成本優(yōu)勢、市場前景看好、市場占有率較高的重點產(chǎn)品，真正體現(xiàn)市場經(jīng)濟時效性的特點，帶動整個結(jié)構(gòu)的升級。在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)層次上，通過資本存量調(diào)整，推動企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的規(guī)?；⒓瘓F化發(fā)展，實行大公司、大集團戰(zhàn)略，集中力量抓好一批重點企業(yè)，并擴大這些企業(yè)的投融資自主權(quán)，使這些企業(yè)能夠真正成為現(xiàn)代企業(yè)，并帶動其他企業(yè)提高國內(nèi)和國際市場的競爭能力，逐步增大優(yōu)勢企業(yè)的比重。這從我國物質(zhì)生產(chǎn)的精神文化特性來看，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的本質(zhì)特點，就是盡快擺脫“直接勞動”的方式，加快向“科學(xué)勞動”，特別是現(xiàn)代“科學(xué)勞動”轉(zhuǎn)化的步伐，促進我國經(jīng)濟從粗放型增長向集約型增長的轉(zhuǎn)化。

如果再進一步分析“科學(xué)勞動”的本質(zhì)特性，我們就會更加清楚地看到，“科學(xué)勞動”作為人類具有較高精神文化特性的物質(zhì)文明的創(chuàng)造性活動，它不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)主體在物質(zhì)生產(chǎn)的對象化活動中，主要不再是作為肉體組織主體活動的對象化，體力勞動的物態(tài)化，而是主體自身綜合素質(zhì)的對象化，精神文化成果的對象化、物態(tài)化。而且這種主體本質(zhì)力量的對象化，首先不是表現(xiàn)在生產(chǎn)過程之中，而是表現(xiàn)在生產(chǎn)過程之外，即生產(chǎn)工具系統(tǒng)和生產(chǎn)裝備系統(tǒng)的形成。如馬克思所說，標(biāo)志一個經(jīng)濟時代的不是生產(chǎn)什么，而是怎樣生產(chǎn)，即生產(chǎn)工具的變革。物質(zhì)生產(chǎn)勞動掌握和使用的是“自然形成的生產(chǎn)工具”還是“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”，不但是區(qū)分“直接勞動”和“科學(xué)勞動”的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分不同的經(jīng)濟形態(tài)的主要標(biāo)志。因為在科學(xué)勞動中社會歷史所創(chuàng)造的精神文化因素所占據(jù)的優(yōu)勢，勞動本身所具有的精神文化的特性，突出表現(xiàn)在勞動工具上，而且也正是現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具改變了“直接勞動”所表現(xiàn)出來的人與自然的關(guān)系。馬克思說:“在這里已經(jīng)不再是工人把改變了形態(tài)的自然物作為中間環(huán)節(jié)放在自己和對象之間，而是工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為媒介放在自己和被他支配的無機自然界之間?！保?］218就是說由于科學(xué)勞動的生產(chǎn)資料(主要是生產(chǎn)工具)是物化的科學(xué)技術(shù)力量，勞動者的技能便從自身分化出來并在生產(chǎn)工具中實現(xiàn)了對象化，“大規(guī)模的勞動喪失自己的體力，而技能則不是存在于工人身上，而是存在于機器中，存在于把人和機器科學(xué)地結(jié)合起來作為一個整體發(fā)生作用的工廠里。勞動的社會精神在單個工人之外獲得了客觀存在”。［6］21在馬克思時代，作為科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的生產(chǎn)工具主要是機器，就是它改變了傳統(tǒng)勞動工具及其生產(chǎn)要素和勞動過程的性質(zhì)，使科學(xué)技術(shù)成為直接的生產(chǎn)力和社會變革的杠桿。馬克思認(rèn)為，在社會物質(zhì)生產(chǎn)活動中，科學(xué)不論作為知識形態(tài)(一般社會知識)，還是作為物化形態(tài)(社會實踐和實際生活的“直接器官”)，都是社會生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素。但作為科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的大機器生產(chǎn)畢竟構(gòu)成了整個工業(yè)經(jīng)濟的技術(shù)基礎(chǔ)，代表著整個工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的水平。我國經(jīng)濟增長類從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上不是從工業(yè)經(jīng)濟向人們呼喚的知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，而是為了加速工業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的步伐，從勞動密集型經(jīng)濟向技術(shù)密集型經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來說，在一定程度和范圍內(nèi)仍然要發(fā)展機械、電子、石油、化工、汽車等支柱產(chǎn)業(yè)，特別是加快機電一體化裝備制造，努力提高裝備工業(yè)的水平。機電一體化裝備制造業(yè)的發(fā)展，既表現(xiàn)為投資類電子產(chǎn)品的生產(chǎn)，又表現(xiàn)為消費類電子產(chǎn)品的生產(chǎn)。隨著我國國民經(jīng)濟信息化進程的加快，投資類電子產(chǎn)品的需求十分旺盛，市場前景廣闊;同時由于機電一體化對我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的強勁拉動，在未來我國國民經(jīng)濟生產(chǎn)總值中機電產(chǎn)品的比重會大幅度提高。而且隨著國民收入的穩(wěn)步增長，消費類電子產(chǎn)品與廣大群眾的物質(zhì)文化生活的關(guān)系也會越來越密切，需求的旺盛會刺激和拉動電子產(chǎn)品的生產(chǎn)。因而電子工業(yè)可以說是一種充滿活力和希望的行業(yè)，它同機械工業(yè)結(jié)合在一起，無疑會對我國經(jīng)濟增長做出越來越大的貢獻。所以，不少經(jīng)濟學(xué)家預(yù)言，在我國經(jīng)濟未來發(fā)展時期，支持我國經(jīng)濟增長的工業(yè)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，將由能源、原材料為主的資源型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒庸ざ?、高技術(shù)、高附加值為主的機電產(chǎn)業(yè)及信息產(chǎn)業(yè)。從單純的依賴機械制造業(yè)向機電一體化的工業(yè)產(chǎn)業(yè)及信息產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，不但是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的一大特點，而且也會為我國經(jīng)濟增長方式從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。機電一體化的產(chǎn)業(yè)，雖然不屬于知識經(jīng)濟范疇的智力密集型產(chǎn)業(yè)，但它作為一種技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè)，畢竟不同于大量消耗原材料和能源的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟，具有現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的本質(zhì)特性，它是現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟精神文化特性的集中體現(xiàn)，將為我國未來知識經(jīng)濟的出現(xiàn)創(chuàng)造精神和物質(zhì)條件。從勞動密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，機電一體化產(chǎn)業(yè)以及信息產(chǎn)業(yè)在我國作為支柱產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與形成，可以代表這一轉(zhuǎn)變過程的初步完成;而從技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)向智力密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化或者說現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，是我國經(jīng)濟增長方式的更本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，它代表我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的根本方向。

我們認(rèn)為，不論工業(yè)經(jīng)濟還是知識經(jīng)濟，本質(zhì)上都屬于“科學(xué)勞動”的大范疇，只是二者的等次有差異。有人把近代自然科學(xué)稱為“第一科學(xué)”，即韋伯所說的工具理性;而把上世紀(jì)70年代中葉出現(xiàn)的非線性科學(xué)稱為“第二科學(xué)”。如懷特所指出的，近代科學(xué)作為一種精神力量，它極大地改變了人類世界，其作用遠遠大于歷史上大政治家所起的作用。但不容置疑的是，近代自然科學(xué)所看重的是它的工具理性、工具價值，它的物質(zhì)性。從第一科學(xué)到第二科學(xué)的轉(zhuǎn)化，科學(xué)概念的內(nèi)涵在擴大，在泛化，用哲學(xué)語言來說，即物質(zhì)的部分在減弱，精神的部分在增強。人們所說的從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，從“科學(xué)勞動”的角度說，也就意味著“科學(xué)勞動”內(nèi)涵的科學(xué)知識和技術(shù)含量，從倚重于“第一科學(xué)”轉(zhuǎn)向了倚重于“第二科學(xué)”。而就我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展水平而言，我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，它所指的主要是從“直接勞動”向“科學(xué)勞動”的轉(zhuǎn)化，而這種“科學(xué)勞動”也主要屬于“第一科學(xué)”在社會物質(zhì)生產(chǎn)的應(yīng)用，主要是一種具有第一類科學(xué)性質(zhì)的“科學(xué)勞動”。因此，我國現(xiàn)階段雖然也要醞釀并準(zhǔn)備發(fā)展第二科學(xué)，但要大力發(fā)展的仍然是第一科學(xué)。所謂勞動者科學(xué)文化素質(zhì)的提高，也主要是指第一科學(xué)素質(zhì)的提高。但“第二科學(xué)”不但是科學(xué)家要研究的，而且為了促進我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，勞動者對“第二科學(xué)”也正在熟悉和掌握。

如果進一步考察精神文化因素對我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的意義，就會看到隨著社會進步，精神因素在影響經(jīng)濟增長的諸因素中所發(fā)揮的作用越來越顯著和巨大。歷史地看，如果說上世紀(jì)初影響西方社會經(jīng)濟增長的主要因素是科學(xué)管理，50年代前后主要是科技進步和體制創(chuàng)新，現(xiàn)在則主要是教育?？茖W(xué)管理、技術(shù)、體制、教育這四大影響經(jīng)濟增長的因素，除體制因素之外，其他三大因素可以說都涉及到人的精神文化因素和人自身發(fā)展的問題。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進步對我國經(jīng)濟的增長，現(xiàn)階段仍然起著舉足輕重的作用。如果對經(jīng)濟增長的因素作更具體分析，各種理論觀點可以說在歷史上都發(fā)揮過積極作用。如西方資本主義發(fā)展的初期，亞當(dāng)·斯密和李嘉圖提出多因素決定論，他們認(rèn)為，經(jīng)濟增長是由勞動、資本、土地、技術(shù)、經(jīng)濟體制多種因素共同決定的。重農(nóng)學(xué)派鼻祖弗朗斯瓦·魁奈提出資本積累決定論。以瓊·羅賓遜、卡多爾和帕森奈蒂為代表的新劍橋?qū)W派提出收入分配決定論等。但上世紀(jì)50年代以來，人們更為注重的則是科學(xué)技術(shù)、知識、人力資本對經(jīng)濟增長的決定性作用。提出技術(shù)進步對經(jīng)濟增長起決定性作用的是索洛和阿布奠維茨。索洛在1957年提出了全要素生產(chǎn)率分析方法，并用這一方法檢驗他的新古典增長模型時發(fā)現(xiàn)，資本和勞動的投入只能解釋12．5%左右的產(chǎn)出，另外87．5%的產(chǎn)出無法解釋，索洛認(rèn)為這是科學(xué)技術(shù)進步作用的結(jié)果。很明顯，索洛以科學(xué)技術(shù)進步取代資本決定論，提出了自己的技術(shù)決定論理論。但人是科學(xué)技術(shù)的載體，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用關(guān)鍵在于人和人的素質(zhì)。因而西方經(jīng)濟學(xué)家在科學(xué)技術(shù)決定論的基礎(chǔ)上又提出了人力和知識資本決定論。提出這一理論的是德國歷史學(xué)派的先驅(qū)弗里德里?！だ钏固兀J(rèn)為生產(chǎn)力是促進經(jīng)濟增長的決定性因素，而生產(chǎn)力包括精神資本。李斯特的所謂精神資本，就是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的人力資本、知識資本。李斯特雖然提出了人力資本的觀點，但直到1961年舒爾茨才提出并初步建立起人力資本的理論體系，舒爾茨強調(diào)人力資本特別是現(xiàn)代教育是經(jīng)濟增長的主要動力和源泉。但是，舒爾茨的人力資本概念過于抽象和一般化，而且也沒有提出一個以人力資本為核心的經(jīng)濟增長模式。直到1989年，盧卡斯提出生產(chǎn)某一種商品所需要的特殊的或?qū)I(yè)化的人力資本(即專業(yè)化的勞動技能)才是經(jīng)濟增長的決定因素，才使人力資本理論體系趨于具體化和完整化。而羅默將知識作為一個獨立的因素納入經(jīng)濟增長模式，并認(rèn)為知識積累(包括增加人力資本和產(chǎn)生新思想)是促進現(xiàn)代經(jīng)濟增長的最重要的因素，則標(biāo)志著在人力資本決定論的基礎(chǔ)上提出了知識資本的新思想，預(yù)示著知識經(jīng)濟的到來。雖然西方經(jīng)濟學(xué)家提出的這些關(guān)于經(jīng)濟增長的理論紛繁多樣，但從生產(chǎn)力因素的內(nèi)在構(gòu)成來看，不論多因素決定論，資本決定論還是收入分配決定論，都屬于生產(chǎn)力客體因素發(fā)展論，或者說是從生產(chǎn)力的客體因素看對于經(jīng)濟增長的作用。而人力和知識資本決定論，則屬于生產(chǎn)力的主體性要素經(jīng)濟發(fā)展論，它代表著從生產(chǎn)力的客體因素看經(jīng)濟增長，轉(zhuǎn)向了從生產(chǎn)力的主體性因素看經(jīng)濟增長，因而是一種經(jīng)濟增長理論的方向性轉(zhuǎn)移。而且這種從生產(chǎn)力的客體因素向主體性因素促進經(jīng)濟增長的轉(zhuǎn)移，這里的主體性因素主要指的不是體力因素，而是主體的精神因素。因而這種轉(zhuǎn)移，也就意味著社會物質(zhì)生產(chǎn)的物質(zhì)性相對弱化，而精神性相對增強，社會物質(zhì)生產(chǎn)活動越來越具有精神生產(chǎn)的特性。而關(guān)于技術(shù)進步是經(jīng)濟增長決定因素的理論，從生產(chǎn)力的構(gòu)成因素轉(zhuǎn)化的角度看，我們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)因素對經(jīng)濟增長的作用，從它的物化形態(tài)看，作為物質(zhì)生產(chǎn)資料(主要是生產(chǎn)工具)，它屬于生產(chǎn)力的客體構(gòu)成因素;而作為主體所具有的知識和技能，則屬于生產(chǎn)力的主體性因素。就是科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的雙重特性，使它作為一種經(jīng)濟增長理論，可以看作是從客體生產(chǎn)力經(jīng)濟增長理論向主體性的精神生產(chǎn)力增長理論轉(zhuǎn)化的中介。但是，不論科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，還是科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的運用，它的本質(zhì)主要是主體性的，因而我們大體上把它劃入主體性經(jīng)濟增長理論的范疇，并以此揭示它在我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變中所發(fā)揮的精神作用。

三、從資源代換理論，看我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變中精神勞動的地位和作用

社會物質(zhì)生產(chǎn)離不開資源，從某種意議上說，社會物質(zhì)生產(chǎn)是一種資源配置的活動。社會物質(zhì)生產(chǎn)不但是一種對資源配置的活動，而且在生產(chǎn)過程中資源是不斷代換的。縱觀人類生產(chǎn)發(fā)展史，就是建立在不斷發(fā)現(xiàn)新的資源和更加有效地利用資源的基礎(chǔ)上的，是一部開發(fā)利用資源和資源不斷代換的發(fā)展史。具體地說，人類社會物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大和質(zhì)量的不斷提高，也主要表現(xiàn)在較高層次的資源取代較低層次的資源，如勞動力資源代換自然資源，物質(zhì)資源(資本)代換勞動力資源，智力資源代換物質(zhì)資本(物質(zhì)資本是特殊意義的自然資源)。所謂生產(chǎn)結(jié)構(gòu)升級，就意味著自然資源分別為勞動力、物質(zhì)資本、智力或知識所替代?；蛘哒f，勞動力可替代自然資源，又可被物質(zhì)資本或知識所取代;物質(zhì)資本可替代自然資源和勞動力，又可被知識資源所替代;而智力或知識可替代自然資源、勞動力資源和物質(zhì)資本。就以上資源的內(nèi)在潛能來說，越是排列在前的資源物質(zhì)性越強，而精神性相對較弱，在生產(chǎn)過程中，其先天性的作用也就越大;越是列后的資源，其精神因素相對越高，物質(zhì)性因素相對減弱，其生命活力也就越強。而以知識生產(chǎn)為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟，從最本質(zhì)的意義上看，可以說是一種智力性的經(jīng)濟，因而活力最旺盛，最富有生命力，也最有前途。也正因為資源可以代換，才有了各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，往往是從(自然)資源型產(chǎn)業(yè)起步，依次向勞動密集型、資本密集型轉(zhuǎn)化，再到知識密集型產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。我國經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)化所進行的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，從資源代換理論來說，就是從主要依靠自然資源、勞動力和物質(zhì)資本發(fā)展經(jīng)濟，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽靠茖W(xué)技術(shù)和勞動者的素質(zhì)發(fā)展經(jīng)濟，更有效、更合理地開發(fā)和利用自然資源，進一步增強物質(zhì)資本內(nèi)在的科學(xué)技術(shù)含量，促進知識由經(jīng)驗型向科學(xué)型發(fā)展，使物質(zhì)生產(chǎn)科學(xué)知識化，提高整個物質(zhì)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)品位。在整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，逐步降低資源密集型產(chǎn)業(yè)、勞動密集型產(chǎn)業(yè)和資本密集型產(chǎn)業(yè)的比重，使知識密集型產(chǎn)業(yè)逐步成為主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，使我國經(jīng)濟增長方式真正從外延性發(fā)展走向內(nèi)涵性發(fā)展，經(jīng)濟增長不僅表現(xiàn)為數(shù)量的擴大，更表現(xiàn)為質(zhì)量的提高。這不但是我國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，也是世界經(jīng)濟發(fā)展的主要趨勢。

從各國經(jīng)濟的發(fā)展來看，勞動力資源的開發(fā)和利用比自然資源的開發(fā)和利用更有利于經(jīng)濟的增長，物質(zhì)資本的運用比勞動力的運用更有利于促進經(jīng)濟的發(fā)展，而運用知識資本發(fā)展經(jīng)濟則比運用物質(zhì)資本發(fā)展經(jīng)濟，會創(chuàng)造更驚人的奇跡。從自然資源的存量來看，我國盡管是一個資源比較豐富的國家，但人均資源又是一個相對緊缺和貧乏的國家，我國水資源總量雖然位居世界第六，但人均資源不到世界平均水平的1/4;農(nóng)業(yè)資源人均占有量不足世界平均水平的1/3;而人均能源僅為世界平均值的一半。我國勞動力資源豐富，從人口推動理論來說，有它的優(yōu)勢;但從技術(shù)發(fā)展拉動論說來，卻因勞動者的素質(zhì)不高，成為經(jīng)濟發(fā)展的最大壓力。而我國的物質(zhì)資本不但與發(fā)達國家，就是同某些發(fā)展中國家相比，也談不上雄厚。從以上諸種制約我國經(jīng)濟增長的因素來看，我國的經(jīng)濟增長就更取決于勞動者素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)，大力發(fā)展教育和科學(xué)，培養(yǎng)同經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的數(shù)以萬計的高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以萬計的專門人才，充分發(fā)揮我國巨大的人才資源優(yōu)勢，提高經(jīng)濟發(fā)展的精神文化含量，實現(xiàn)資源的代換，可以說是我國經(jīng)濟發(fā)展和實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的必然選擇。

生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)水平的根本標(biāo)志，也是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本動力。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力三要素既存在著轉(zhuǎn)化關(guān)系又存在著替代關(guān)系。三要素只有通過轉(zhuǎn)化，才能構(gòu)成現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn);三要素只有通過替代才能展現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展的水平，推動整個經(jīng)濟高速發(fā)展。從生產(chǎn)力三要素的轉(zhuǎn)化關(guān)系來說，它包括兩層含義:一是三要素相互轉(zhuǎn)換，從這一要素變?yōu)榱硪环N要素;二是在生產(chǎn)過程中三要素要發(fā)生物質(zhì)轉(zhuǎn)換和能量轉(zhuǎn)換。三要素就是在自身的轉(zhuǎn)化過程中不斷進行再生產(chǎn)，從而使自身得以發(fā)展的。從第一種含義看三要素的轉(zhuǎn)換，我們會清楚地看到，一種要素到底屬于生產(chǎn)力三要素中的哪一種要素，不能靜止不變地看，而是要從它們在生產(chǎn)和消費中所處的具體地位和用途來考察。就一般而論，人是生產(chǎn)力三要素首要的活的要素，是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者、勞動對象的改造者。但這種認(rèn)定，是指人在生產(chǎn)中是力的發(fā)出者，并在這種力的發(fā)出過程中，改變了力的接受者(勞動對象)的形態(tài)或物理、化學(xué)、生理、心理的性能，由此才被稱為勞動者或生產(chǎn)者的。但如果一個人在生產(chǎn)過程中，不是力的發(fā)出者，而是他人力的接受者，如作為患者接受醫(yī)生的治療或心理咨詢，他就變成了勞動對象;而如果他是一個學(xué)生，他作為受教育者，即接受教師的教育，增長自身的素質(zhì)，他就是教師勞動的對象。但學(xué)生在接受教育中并不是被動地接受而是積極能動地接受，自身也是力的發(fā)出者和智慧的開啟者，因而他同時也是勞動者，這就實現(xiàn)了勞動者和勞動對象二者的統(tǒng)一。毛澤東同志說，人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時也改造主觀世界，這從物質(zhì)生產(chǎn)看，人作為勞動者同時也是勞動對象，他扮演著雙重角色。因而，我們只是在特定意義上認(rèn)定人是生產(chǎn)者而不是勞動對象。正因為人在生產(chǎn)過程中扮演的不是一種固定不變的勞動者的角色，而是在生產(chǎn)過程中不斷地進行角色變換，即在生產(chǎn)力要素的轉(zhuǎn)變中，人不僅是生產(chǎn)系統(tǒng)的主體，而且也是生產(chǎn)過程中被改造的對象，人自身才能不斷地改造自己、充實自己、發(fā)展自己，從而成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素，經(jīng)濟社會發(fā)展的主要力量，同時也是經(jīng)濟和社會發(fā)展的最終目的。從生產(chǎn)力要素的轉(zhuǎn)換看生產(chǎn)力三要素，不但作為生產(chǎn)活動要素的人不斷變換自己的角色，從這種要素轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N要素，其他兩種要素也是這樣。比如一臺機器，當(dāng)它在生產(chǎn)中借助人的勞動，對勞動對象進行加工時，它當(dāng)然是生產(chǎn)工具或勞動資料，但當(dāng)它產(chǎn)生了故障而被修理時，它則變成了勞動對象。而無人操縱的智能機，在特定意義上也可以看作是生產(chǎn)者。自然資源，一般被劃入生產(chǎn)力三要素中的勞動對象。但這也是相對的，在生產(chǎn)過程中，它也可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的其他要素。如江河，當(dāng)它被治理時，它是勞動對象;但當(dāng)它用于灌溉農(nóng)田或發(fā)電時，它又成了勞動生產(chǎn)資料。正因為生產(chǎn)力三要素在生產(chǎn)過程中，在特定的意義和范圍內(nèi)是可以轉(zhuǎn)化的，三要素作為三種不同的經(jīng)濟資源，也就可以代換。

在生產(chǎn)中，生產(chǎn)力三要素相互轉(zhuǎn)化的第二層含義，是三要素之間的相互轉(zhuǎn)換和能量交換，物質(zhì)生產(chǎn)就是生產(chǎn)力三要素進行物質(zhì)、能量和信息進行轉(zhuǎn)換和交換的過程。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，就是首先從理論上闡明了資本主義大機器生產(chǎn)條件下的人與自然之間的物質(zhì)能量交換關(guān)系，從而揭示出資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律，并依據(jù)物質(zhì)循環(huán)和物質(zhì)轉(zhuǎn)化的規(guī)律，從一般意義上論證了社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)是物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化利用的過程。用這一理論看生產(chǎn)力三要素的轉(zhuǎn)化，可以概括為:生產(chǎn)力三要素在生產(chǎn)過程中會不斷改變自己的物理、化學(xué)性能及其生理、心理性能(主要指作為生產(chǎn)力要素的人)，并使自己部分能量消耗體現(xiàn)在另一物的能量積累上。如勞動力和勞動資料，在生產(chǎn)中不斷消耗自身的能量，勞動對象則吸收這些能量，從而使自己成為可滿足社會特定需要的物質(zhì)或精神產(chǎn)品;而這些產(chǎn)品通過社會的分配和消費，再轉(zhuǎn)化為各種生產(chǎn)要素，即再生產(chǎn)出勞動力和形成新的生產(chǎn)工具和勞動對象。只有這樣，社會物質(zhì)生產(chǎn)才能繼續(xù)下去，并在新的層次上發(fā)展和提高。但這種發(fā)展和提高，已不是生產(chǎn)力三要素之間簡單的平面轉(zhuǎn)化關(guān)系，而是三要素的替代關(guān)系。因為經(jīng)濟的增長和質(zhì)量的提高，不是三要素的橫向轉(zhuǎn)換和物質(zhì)能量的相互交換，而是三要素之間的替代，特別是精神性的要素替代物質(zhì)要素，憑借人的智力和精神文化素質(zhì)推動生產(chǎn)力水平的提高。

關(guān)于生產(chǎn)力三要素的替代關(guān)系，也分兩種意義上的替代:一是一般意義上的替代，一是本質(zhì)意義上的替代。所謂一般意義上的替代即勞動可以替代一定的勞動對象或勞動工具。如當(dāng)原材料不足時，可以通過投入更多的勞動提高原材料的使用效率，從而替代一定的原材料;再如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣種薄收轉(zhuǎn)化為精耕細(xì)作，從而使土地這一自然資源的使用比重有所下降，而勞動力的比重上升，這是勞動力對勞動對象的替代。同時，勞動工具也可以替代勞動力，仍以農(nóng)業(yè)為例，隨著農(nóng)業(yè)機械化程度的提高，必然會使農(nóng)產(chǎn)品中的勞動比重減少，生產(chǎn)工具的比重增加。進一步說，在一定范圍內(nèi)，勞動對象與勞動工具之間也存在著某種替代關(guān)系。從生產(chǎn)發(fā)展史的角度考察，生產(chǎn)力三要素的代換關(guān)系，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展的。三要素的替代關(guān)系是一種歷史遞進過程，一種生產(chǎn)要素之所以替代另一種生產(chǎn)要素，是由生產(chǎn)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由人的發(fā)展程度決定的，同時也與某生產(chǎn)要素的豐富程度有關(guān)。自然經(jīng)濟是一種“直接勞動”，是勞動力與自然對象的直接結(jié)合，一般不存在物質(zhì)資本替代勞動力和自然資源的情況。只有隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，在資本主義工業(yè)化過程中，才出現(xiàn)了物質(zhì)資本替代勞動力和自然資源的情況。而隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，人的智力資源的開發(fā)，在發(fā)達的資本主義國家已出現(xiàn)了知識資本不斷取代自然資源和物質(zhì)資本的現(xiàn)象，工業(yè)經(jīng)濟開始向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。所以生產(chǎn)力三要素的替代是一個歷史過程，是一種歷史性替代。社會生產(chǎn)力也就是通過自身構(gòu)成要素的替代展現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展水平的。

對生產(chǎn)力要素替代關(guān)系的研究，不但要進行歷史的考察，更要進行邏輯的考察。從邏輯的角度考察生產(chǎn)力三要素的替代關(guān)系，可以概括為“科學(xué)勞動”替代“直接勞動”、“智力勞動”取代“科學(xué)勞動”(主要指工業(yè)生產(chǎn))。所謂“科學(xué)勞動”取代“直接勞動”，從生產(chǎn)力三要素的替代關(guān)系來說，以大機器為標(biāo)志的資本主義工業(yè)革命實質(zhì)上就是以物質(zhì)資本替代勞動力和自然資源。因為大機器作為一種物質(zhì)資本，它具有較高的科技文化含量，它不但替代勞動力成為獨立的生產(chǎn)要素，而且極大地提高了生產(chǎn)效率，因而它本質(zhì)上不同于直接的勞動，而具有科學(xué)勞動的特性，所以馬克思把它概括為“科學(xué)勞動”。而智力勞動雖然同科學(xué)勞動有聯(lián)系，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)也是科學(xué)技術(shù)的物化形態(tài)，但它不同于一般科學(xué)技術(shù)的物化形態(tài)的機械工業(yè)，它蘊含的主要是人的知識，人的智力，是人的智能的物化?；蛘哒f高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)是以知識和智能為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，它在形式上雖然表現(xiàn)為一種物質(zhì)生產(chǎn)，本質(zhì)上卻具有精神生產(chǎn)的性質(zhì)，是以精神生產(chǎn)的方式進行物質(zhì)生產(chǎn)，即智能機主要從事物質(zhì)生產(chǎn)，智能人則主要從事精神生產(chǎn)。因此，智力勞動不同于一般意義上的“科學(xué)勞動”，即機械大工業(yè)生產(chǎn)。這從生產(chǎn)力三要素的代替關(guān)系來說，它不同于機器大生產(chǎn)主要表現(xiàn)為物質(zhì)資本對勞動力的替代，而是知識或智力資本對物質(zhì)資本的替代。童天湘同志曾在《點亮心燈——智能社會的形態(tài)描述》一書中，把世界高新技術(shù)革命之前的社會，概括為人們所進行的能量革命。這包括從原始人的人工造火(第一次能量革命)，到近代蒸汽機發(fā)明開始的第二次能量革命。第二次能量革命還包括以機械、電子為代表的整個現(xiàn)代工業(yè)。童天湘同志把以智能機為代表的高新技術(shù)稱之為智能革命，并以此把未來社會稱之為“智能社會”。我們原則上不同意“智能社會”的提法，而且童天湘把古代到近現(xiàn)代的技術(shù)革命統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為能量革命也未必確切。但從生產(chǎn)力諸要素代換的關(guān)系角度看，以大機器生產(chǎn)為代表的整個現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)是一種物質(zhì)和能量交換的過程，它本質(zhì)上不同于人的智力勞動，還是有道理的。因為從資源的特性說，物質(zhì)資本既是一種能量，也是一種特殊的自然資源，就其資本的物質(zhì)實體而論，它不過是經(jīng)過生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化而來的自然資源。正如機器設(shè)備是組裝起來的金屬，而推動機器運轉(zhuǎn)的動力就是能源的運用。物質(zhì)資本確實具有能量的特性，它與智力資源確實具有不同的性質(zhì)。

我們之所以討論資源代換的問題，特別是生產(chǎn)力三要素的替代問題，是為了以資源替代理論研究我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，考察精神文化在我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變中的特殊作用，借以說明我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，具有從客體生產(chǎn)力向精神性的主體生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的特征。以當(dāng)代高新技術(shù)為代表的智力勞動，本質(zhì)上是一種精神性生產(chǎn)，它以智力資源替代自然資源和物質(zhì)資本，具有精神替代物質(zhì)的性質(zhì)。我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上是生產(chǎn)力發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，即從主要依賴自然資源、勞動力、物質(zhì)資本發(fā)展經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽靠茖W(xué)技術(shù)，特別是當(dāng)代高新技術(shù)，開發(fā)人的智力，提高人的素質(zhì)，加強科學(xué)管理，發(fā)展經(jīng)濟。從生產(chǎn)力三要素的角度看，就是以智力資源替代自然資源和物質(zhì)資本。而智力資源是一種人力資本。人是自然與社會、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，但人力資本的實質(zhì)不在于它的物質(zhì)性而在于它的精神性，人力資本本質(zhì)上是一種精神資本。因此，從資源代換理論看，我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，其實就是要實現(xiàn)生產(chǎn)力三要素的替代，即人力資本替代自然資源和物質(zhì)資本，也就是精神性的資源替代物質(zhì)性的資源，實現(xiàn)從物質(zhì)生產(chǎn)向特定意義的精神性的物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化。人類經(jīng)濟的發(fā)展證明，當(dāng)社會經(jīng)濟的發(fā)展受到阻礙時，就產(chǎn)生了資源代換的必要性和可能性。但必要性和可能性并不等于現(xiàn)實性。如果更高一層次的資源準(zhǔn)備不足，沒有達到替代另一種資源的豐富程度，必然造成資源替代受阻，從而阻礙經(jīng)濟的增長和發(fā)展。就智力資源替代自然資源(包括物質(zhì)資本)而言，在當(dāng)代不僅具有必要性而且具有緊迫性。就世界范圍而言，幾個世紀(jì)以來的工業(yè)發(fā)展，隨著世界人口和財富的激增，地球上整個自然系統(tǒng)已難以承受人類現(xiàn)有的經(jīng)濟增長造成的重壓，資源需求和資源供給的矛盾已達到相當(dāng)尖銳的程度，單純依靠開發(fā)利用甚至掠奪自然來發(fā)展經(jīng)濟、促進經(jīng)濟的增長，已難以達到目的。這一矛盾在我國這樣一個人口過多、資源相對貧乏的國家，就顯得更加尖銳。它決定了以犧牲自然資源來發(fā)展我國經(jīng)濟，促進經(jīng)濟的增長，前途渺茫。以物質(zhì)資本取代自然資源是一種歷史的必然，它曾創(chuàng)造了資本主義工業(yè)文明的輝煌，以往我國經(jīng)濟的增長也主要是靠利用自然資源和物質(zhì)資本發(fā)展起來的，特別是物質(zhì)資本對促進我國經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了舉足輕重的作用，在今后一段的時間內(nèi)，它仍然會發(fā)揮舉足輕重的作用。但物質(zhì)資本是從自然資源轉(zhuǎn)化來的，其物質(zhì)實體就是經(jīng)過生產(chǎn)和加工的自然資源，而且要靠消耗大量的自然資源進行物質(zhì)生產(chǎn)，因此它是一種掠奪自然資源和嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡的生產(chǎn)方式。同時以物質(zhì)資本為內(nèi)容和運行方式的工業(yè)生產(chǎn)，可以說是一種高能耗產(chǎn)業(yè)和不可再生的能源結(jié)構(gòu)，它的高能量特性必然導(dǎo)致熵增，產(chǎn)生污染，最終結(jié)果使人與自然的關(guān)系從和諧走向?qū)梗暗厍虼濉蔽Ｔ诘┫?。有人把自然生態(tài)平衡的打破，自然環(huán)境的破壞，完全降罪于現(xiàn)代工業(yè)，拿工業(yè)興師問罪，雖然過于偏激和失之片面，但也不無道理。由此可見，我國走工業(yè)化之路，通過工業(yè)化實現(xiàn)現(xiàn)代化，是由我國仍然處于社會主義初級階段的歷史條件決定的，是不可為而為之，是無法選擇的選擇，它具有必然性。但不能說是最佳選擇，最有前途的道路。

因此，在繼續(xù)依靠物質(zhì)資本發(fā)展經(jīng)濟，促進經(jīng)濟增長的同時，必須根據(jù)資源代換原理，設(shè)法利用智力資源替代自然資源和物質(zhì)資本，特別是以智力資源替代物質(zhì)資本，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。智力資源替代自然資源(包括物質(zhì)資本)，不但有必要性，也有可能性。這不但因為我國潛在的人力資源豐富，而且這一資源代換將覆蓋廣泛的領(lǐng)域，它既包括現(xiàn)有生產(chǎn)部門更節(jié)約、更有效地使用自然資源，又包括開發(fā)新的空間攫取自然資源，或運用新型的自然資源(可再生資源，非金屬礦產(chǎn))。但這樣做，就要具有高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，特別是高新技術(shù)去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有資源的新的有用性，并找到有效利用、持續(xù)利用和替代自然資源的新途徑與新方法。只有這樣，才能做到經(jīng)濟增長，主要不是依靠土地種植和深挖地球資源來實現(xiàn);也不是利用物質(zhì)資本擴大生產(chǎn)的規(guī)模，走外延發(fā)展經(jīng)濟的路子，而主要是挖掘人的智力，主要依靠人的智力資源，以及由此延伸的龐大的信息產(chǎn)業(yè)，促進我國的經(jīng)濟增長，走可持續(xù)發(fā)展的道路。這是實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的根本途徑，也是我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的本質(zhì)內(nèi)涵。

但應(yīng)該看到，在我國要實現(xiàn)人力資源替代自然資源和物質(zhì)資本，也面臨很多困難。我國的勞動力資源是豐富的，但智力資源卻談不上豐富。因為我國是一個人口眾多而人口素質(zhì)不高的國家，這就難以在短期內(nèi)實現(xiàn)智力資源替代自然資源(包括物質(zhì)資本)。正因為我國存在勞動力資源豐富與智力資源相對貧乏的尖銳矛盾，所以我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)，深層次的問題是人的轉(zhuǎn)變的問題，是全民素質(zhì)提高的問題。因此，同我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變相聯(lián)系，我國提出了“科教興國”的戰(zhàn)略。前者是解決存在的問題，后者是解決問題的根本途徑。雖然解決問題的途徑尋找到了，但要真正實現(xiàn)全民素質(zhì)的提高，形成豐富的智力資源，卻非一日之功，仍有漫長的道路要走。但打好基礎(chǔ)，漸進提高，逐步形成豐富的智力資源是可能的。由此也可以提出我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變要分兩步走。第一步，挖掘現(xiàn)有人力資源的智力潛能，提高科學(xué)技術(shù)的研究和運用的能力，提高經(jīng)濟的科技文化含量，實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長方式的第一步轉(zhuǎn)變;第二步，隨著人力資源質(zhì)量的不斷提高，使我國的智力資源不斷豐富，逐步改變我國社會物質(zhì)生產(chǎn)的特性，實現(xiàn)以物質(zhì)資本為基礎(chǔ)的社會物質(zhì)生產(chǎn)向以知識生產(chǎn)為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，從而使我國經(jīng)濟增長方式發(fā)生根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

從我國處于社會主義初級階段，我國經(jīng)濟的現(xiàn)實狀況出發(fā)，我們主要談憑借科學(xué)技術(shù)促進我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的問題，順便再談一下智力勞動促使我國經(jīng)濟增長方式根本轉(zhuǎn)變的問題。如我們前面所說，經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是生產(chǎn)力發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，馬克思首先提出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，鄧小平同志進一步提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的英明論斷。這一論斷不僅是科技思想和經(jīng)濟思想的重要突破，而且是唯物史觀的重大突破，它標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的核心內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)雖然是生產(chǎn)力的核心內(nèi)容，但這并不意味著科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力的一個獨立要素，在生產(chǎn)過程中科學(xué)技術(shù)是作為一種滲透因素而存在的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之所以是第一生產(chǎn)力，也正因為它廣泛地滲透到生產(chǎn)力的各要素之中，引起了勞動者、勞動對象、勞動資料、生產(chǎn)方式、勞動組織方式、經(jīng)濟體制、意識形態(tài)以及人的生活方式的整體性變革?；蛘哒f科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在改變著人類社會的今天和明天。就科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力各要素的關(guān)系來說，有的學(xué)者提出科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度是按指數(shù)增長的，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力所起的作用，可提煉為如下的公式:即生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×(勞動者+勞動資料+勞動對象)×勞動組織方式。就此而言，科學(xué)技術(shù)是作為乘數(shù)乘到生產(chǎn)力三要素上的，這就意味著當(dāng)科學(xué)技術(shù)為零時，即生產(chǎn)力不存在;當(dāng)科學(xué)技術(shù)不為零時，科學(xué)技術(shù)通過對生產(chǎn)諸要素的滲透，本質(zhì)上決定著生產(chǎn)發(fā)展的水平，科學(xué)技術(shù)水平代表了生產(chǎn)力的水平。顯然這個公式厘定科學(xué)技術(shù)是零，就談不上具有生產(chǎn)能力，有它不全面的地方。因為這在某種程度上就否認(rèn)了生產(chǎn)力三要素在生產(chǎn)力構(gòu)成和發(fā)展中的作用。但認(rèn)為生產(chǎn)力的水平是由科學(xué)技術(shù)這個乘數(shù)決定的，卻從本質(zhì)內(nèi)涵上說明了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的巨大作用，主要表現(xiàn)在四方面:其一，擴大資源的利用價值。人們通過實踐已清楚地看到，幾年前人們還難以想象有其利用價值的自然物，今天已變?yōu)閷氋F的自然資源，這就擴大了自然資源的利用范圍，在一定程度上解決了資源需求和資源供給之間的矛盾。其二，提高資源的利用率，從而使生產(chǎn)可能向邊界外擴展，同樣的資源投入可以產(chǎn)生出量多質(zhì)高的產(chǎn)品。其三，科學(xué)技術(shù)可以改變原有的增長方式，成為經(jīng)濟增長的主要源泉。一般說來，經(jīng)濟增長主要靠生產(chǎn)要素投入和廣義的技術(shù)進步(包括一切非資源因素所起的作用)推動。我國以往的經(jīng)濟增長主要靠的是要素投入，走的是粗放經(jīng)濟的路子，科學(xué)技術(shù)進步對經(jīng)濟增長(凈產(chǎn)值增長)的貢獻率比較低，要轉(zhuǎn)變這種狀況，就要從要素投入轉(zhuǎn)到依靠技術(shù)進步推動經(jīng)濟增長方面來，通過技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的貢獻率來促進經(jīng)濟的增長。通過技術(shù)進步，促進經(jīng)濟增長，主要是通過科學(xué)技術(shù)和組織管理方面的改進，使勞動和資本的效率提高，即技術(shù)進步會使資本和勞動這兩種生產(chǎn)要素在給定投入量時，會使所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量比以前增加，或者說生產(chǎn)等量產(chǎn)品所需要的投入量比以前減少，這樣經(jīng)濟的增長就從主要依靠要素投入變成了依靠科技進步。也正因為科技進步可以使等量的資源投入生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，也就相對節(jié)約了資源投入。隨著科學(xué)技術(shù)進步的加快，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用，就會使我國的經(jīng)濟增長走出高耗、浪費、粗放經(jīng)營的困境，為走低耗、節(jié)約、集約經(jīng)營之路鋪平道路。這是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的本質(zhì)內(nèi)涵。其四，一個國家的經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展是在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整和優(yōu)化中推進的，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的內(nèi)在動力主要來自科技進步，正是科技進步促進了生產(chǎn)力的進步并形成了不同的產(chǎn)業(yè)分工;也正是科技進步刺激了需求結(jié)構(gòu)的變化，促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化;更是科技進步誘發(fā)了新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，改變了原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。我國現(xiàn)階段正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整的階段，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是否能達到預(yù)期目的，因素固然很多，但最基本的條件，在于科技進步。因此，如果說我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變分兩步走的話，最基礎(chǔ)性的一步，就是堅持鄧小平科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點，通過科技進步推動我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

以上我們從技術(shù)進步的角度考察了我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的問題，揭示了我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變實質(zhì)上是生產(chǎn)力發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。如果從更深的層次考察經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，就會看到轉(zhuǎn)變的趨勢主要是從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，物質(zhì)生產(chǎn)勞動向智力勞動的轉(zhuǎn)變，這是更具本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識經(jīng)濟本質(zhì)上也屬于技術(shù)經(jīng)濟的范疇。只是在工業(yè)經(jīng)濟中，“科學(xué)”與“技術(shù)”是分離的。就“科學(xué)”與“技術(shù)”的關(guān)系而言，“科學(xué)”包括技術(shù)，技術(shù)是科學(xué)的產(chǎn)物。但技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中卻表現(xiàn)為一種相對獨立的系統(tǒng)，失去了與科學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系。而在未來經(jīng)濟中科學(xué)和技術(shù)是高度融合的，被稱之為知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的“高科技”，就是科學(xué)與技術(shù)或“知識”與“技術(shù)”的高度融合，是人的智能的集中表現(xiàn)。因而未來經(jīng)濟又可以稱為智能經(jīng)濟。人們一般把智能概括為人改造物質(zhì)、變換能量和處理信息的綜合能力。從這種意義上講，智能屬于人的智力勞動，是智力的外化。它是一種新的生產(chǎn)力，是以人力資本替代自然資源和物質(zhì)資本而形成的新的生產(chǎn)力。但它作為人類的一種最可寶貴的資源，卻主要不在于人自身的肉體組織及其所具有的能量，而在于人的智慧和智力。它在經(jīng)濟活動中的分工，一般表現(xiàn)為智能機主要從事物質(zhì)生產(chǎn)，智能人主要從事精神生產(chǎn)，所以智力勞動本質(zhì)上是一種精神勞動。高技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造就是人的一種智能的體現(xiàn)，是人的智力的外化。它同一般工業(yè)技術(shù)的不同主要表現(xiàn)為，在經(jīng)濟活動中，工業(yè)技術(shù)廣泛滲透到生產(chǎn)力的各個要素中，通過提高生產(chǎn)要素的內(nèi)在質(zhì)量對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用，通過提高對經(jīng)濟貢獻率推動經(jīng)濟的增長;而在智能經(jīng)濟中，是以智力資源替代自然資源和物質(zhì)資源，相對獨立地進行生產(chǎn)，因而在其創(chuàng)造的高科技產(chǎn)品的價值構(gòu)成中，智力勞動占有決定性的份額，智力作為一種資本，成為生產(chǎn)力要素中最重要的要素，它標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展的水平，成為推動生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。因而智力經(jīng)濟不同于傳統(tǒng)的以大量消耗原材料和能源為特征的工業(yè)經(jīng)濟，它是一種全新的基于當(dāng)代高科技和人類知識精華的經(jīng)濟形態(tài)。智能經(jīng)濟一個最重要的特征，就是從主要依靠自然資源和物質(zhì)資本發(fā)展經(jīng)濟轉(zhuǎn)向把智能及知識作為一種資本來發(fā)展經(jīng)濟，它決定著經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟勢力的強弱。20世紀(jì)初，有人曾把石油比喻為工業(yè)經(jīng)濟發(fā)動機的燃料，現(xiàn)在，信息變?yōu)橹R經(jīng)濟發(fā)動機的燃料。在工業(yè)經(jīng)濟時代，人們談?wù)摪l(fā)電機、鐵路、汽車、生產(chǎn)流水線;在知識經(jīng)濟時代，人們必須熟悉半導(dǎo)體、芯片、光盤、計算機?，F(xiàn)在《紐約時報》一天的信息量等于17世紀(jì)一個人一生所能獲得的信息量的總和;在一片指甲大小的芯片上可以存放兩年的《人民日報》的信息量;一束光纖可傳輸在全世界每一天所有的電話通訊量。軟件的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、虛擬技術(shù)的廣泛應(yīng)用，表明知識經(jīng)濟已經(jīng)闊步向我們走來。從知識經(jīng)濟看我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，從而使自然資源供給相對減少(生產(chǎn)等量產(chǎn)品所利用的自然資源)，物質(zhì)資本質(zhì)量提高和利用率增強，以此推動生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的增長。不僅如此，而且還能推動社會從工業(yè)文明步入智力文明，以智能革命替代能量革命，從而改變?nèi)祟惿a(chǎn)活動的重心，智能和知識成為發(fā)展經(jīng)濟的主要推動力和經(jīng)濟增長的主要源泉。這是更本質(zhì)意義上的經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。從世界范圍內(nèi)看，這一新的增長方式雖然還處于孕育階段，只是在個別發(fā)達資本主義國家露出曙光，但在整個世界范圍內(nèi)這一天必然會來臨。我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟的社會化、市場化、現(xiàn)代化，仍是我們面臨的一項宏偉的歷史任務(wù)。因此，我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上不是從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，而是在實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化的過程中主要依靠科學(xué)進步，推動技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和生態(tài)創(chuàng)造，提高促進我國經(jīng)濟增長和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的能力，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。同時也要看到這樣一種經(jīng)濟增長方式的局限性，而要逐步轉(zhuǎn)向憑借知識資本的力量發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變。因為在依靠科技進步推動經(jīng)濟的增長、實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的過程中，已經(jīng)蘊涵著知識經(jīng)濟量的積累和從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化。以高科技產(chǎn)業(yè)為基本特征的智能經(jīng)濟已在孕育之中，它已成為推動我國經(jīng)濟質(zhì)量的提高，促進我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的重要力量之一。因此，不應(yīng)把促進我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的兩種內(nèi)在力量對立起來，而是既要看到二者的區(qū)別又要看到二者的聯(lián)系，以前一種轉(zhuǎn)變方式為基礎(chǔ)，不斷向第二種轉(zhuǎn)變方式推進，盡量實現(xiàn)兩種轉(zhuǎn)變方式的結(jié)合，通過艱難而又扎實地工作，滿懷信心地迎接第二種轉(zhuǎn)變方式的到來，實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長方式更根本的轉(zhuǎn)變。

［1］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］費爾巴哈哲學(xué)著作選集(上)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［6］馬克思恩格斯全集(第46卷，下冊)［M］．北京:人民出版社，1980．