邵 萍 仲紅實

(山東建筑大學(xué)外國語學(xué)院，濟(jì)南 250101)

模因理論視角下的跨文化意識培養(yǎng)研究

邵 萍 仲紅實

(山東建筑大學(xué)外國語學(xué)院，濟(jì)南 250101)

跨文化意識的培養(yǎng)是一個潛移默化的過程，不可一蹴而就。模因理論的核心觀點在于，將其看作一種復(fù)制因子，通過人腦進(jìn)行輸送和傳播?；谧钚挝坏膫鞑ダ砟顬榭缥幕难芯刻峁┝艘粋€全新的視角。在模因認(rèn)知觀的指導(dǎo)下，完成文化模因同化、記憶、表達(dá)和傳播四個過程，可以更好地充分認(rèn)知外國文化，排除文化障礙，提高跨文化意識。

跨文化意識;模因理論;模因認(rèn)知觀;模因復(fù)制

在當(dāng)今快速全球化的背景下，隨著跨文化交際的日益頻繁，跨文化能力也顯得越來越重要。模因理論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點來解釋文化進(jìn)化與傳播規(guī)律的一種新理論，它所倡導(dǎo)的文化基因復(fù)制與傳輸，為跨文化情景下的文化傳播和認(rèn)知提供了全新的視角。本文旨在以模因理論作為主要依據(jù)，結(jié)合跨文化背景下文化的差異和個人的認(rèn)知特點，提出模因認(rèn)知觀，并試圖探討其對跨文化意識培養(yǎng)的作用。

一、跨文化認(rèn)知能力

跨文化意識是指學(xué)習(xí)者對與本族文化有差異或沖突的異族文化現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣、社會禮儀等有充分的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上以寬容的態(tài)度接受和適應(yīng)，充分融入到所處的異族社會文化中。①Kohls，L．R．，＆ J．M，Knight．(1981)，Developing Intercultural Awareness，Nicholas Brealey Pr．p59 －62．文化，是一個包羅萬象的概念，我們可以將其理解為一個特定群體的人們?yōu)槿颂幨篮徒鉀Q問題的慣有方式，這些方式是該群體成員的共同特征，是區(qū)別于其他群體的標(biāo)志。人們的思想道德、信仰、價值觀、思維方式和行為模式，無不受其所處文化的影響和制約。而當(dāng)人們身處異族文化環(huán)境中，或與有著異族文化背景的人們交往時，本族文化所刻在他們思想、行為上的烙印就會凸現(xiàn)，并成為跨文化交際中的主要障礙。很多情況下，文化的差異直接導(dǎo)致跨文化交際受阻或失敗。而具有跨文化知識結(jié)構(gòu)和跨文化敏感性的人，其思想更為開放和靈活，對異質(zhì)文化有著較好的接受能力和包容度，在跨文化交際中更善于觀察和發(fā)現(xiàn)問題，并能夠采取適應(yīng)異質(zhì)文化的方式來解決問題，從而使跨文化溝通和交際更為有效?？梢哉f，對文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，有意識地培養(yǎng)跨文化意識，是跨文化交際的前提。

無論是語言或是非語言的溝通形式，都是文化傳播的工具。在跨文化交際中，人們對這些工具的駕馭能力無法做到與處在本族文化中的成員之間那樣自如，因為參與交際的成員來自非同質(zhì)的文化背景，這些文化又有著不同的深層結(jié)構(gòu)，直接影響了成員間的信息交流和傳遞。在跨文化交際的過程中，只有對交際對象所處在的異族文化有所感知和理解，才能夠促成交際的實現(xiàn)，而在這個過程中，參與者的主動認(rèn)知則起到重要的橋梁作用。在跨文化的情景下，認(rèn)知者受到到兩種不同文化的刺激作用，一種是自己所處的本族文化，另一種則是交際方所處的異族文化。由于文化的不同，交際雙方的思想、價值觀、思維方式、行為準(zhǔn)則以及認(rèn)知圖式都有所不同，因此常會出現(xiàn)認(rèn)知偏差，無法實現(xiàn)雙方傳遞的信息與理解力對等，最終導(dǎo)致跨文化交際的失敗。造成這種跨文化障礙出現(xiàn)的主要因素，則是在認(rèn)知者的認(rèn)知系統(tǒng)中處于弱勢的異族文化與處于強勢的本族文化之間不對等抗衡的結(jié)果。在跨文化交際過程中，人們往往習(xí)慣于或不自覺地用強勢的本族文化去衡量、要求，甚至是批判相對弱勢的異族文化，導(dǎo)致后者處于不利地位，從而影響了認(rèn)知者對異族文化的正確認(rèn)識和理解。為了在跨文化交際過程中受到這種不對等關(guān)系造成的沖擊和影響而產(chǎn)生跨文化障礙，我們需要更多地把視線和注意力投向異族文化一方。

二、模因認(rèn)知觀

模因(meme)一詞最早是由英國新達(dá)爾文主義倡導(dǎo)者理查德·道金斯(Richard Dawkins，1976)在其著作《自私的基因》(The Selfish Gene)一書中提出。從詞源上來說，模因來自于希臘語“mimeme”，是“被模仿的東西”的意思。道金斯把模因看作是文化傳遞的復(fù)制因子或者文化的基本單位，通過非遺傳方式(模仿和復(fù)制)在人的大腦之間相互傳染而進(jìn)行傳播，①Dawkins，R．(1976)，The Selfish Gene，New York:Oxford University Press Inc，30th anniversary edition 2006，p189 －202．生活中有曲調(diào)的旋律、思想潮流、時髦用語、時裝服飾等都屬于模因的表現(xiàn)形式。此后，許多學(xué)者對模因的含義和規(guī)律做了進(jìn)一步研究和闡述，并嘗試建立學(xué)科模因理論。隨著國外模因理論的研究如火如荼地展開，近年來，國內(nèi)學(xué)者也開始對此領(lǐng)域給予了越來越多的關(guān)注。不同學(xué)者相繼從不同的視角對模因理論進(jìn)行拓展和延伸，包括心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等諸多領(lǐng)域，并得出各種新的研究成果。模因理論的核心觀點在于，將其看作一種復(fù)制因子，通過人腦進(jìn)行輸送和傳播。小到一個生活理念，大至民族文化，都可以看作是一個模因單位，或模因復(fù)合體。②尹丕安:《模因論與翻譯的歸化與異化》，《西安外國語學(xué)院學(xué)報》，2006年03期，第39－42頁。這種基于最小單位的傳播理念為跨文化的研究提供了一個全新的視角。

模因認(rèn)知觀是基于模因理論探討認(rèn)知的各個階段，模因的形成、保持、變異和復(fù)合都可以在人類的認(rèn)知領(lǐng)域找到依據(jù)。③馬麗婭:《語言模因現(xiàn)象的認(rèn)知探索》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》2007年第1期。模因是文化的基本單位，也是一種信息單位。從認(rèn)知的角度來看，模因通過非遺傳的方式進(jìn)行傳播，它存在于人的大腦中，并像病毒一樣感染人的思維，并傳播給其他人?？缥幕浑H能力不僅包括語言能力、語用能力，還包含正確地運用文化體驗和感受周圍世界的自我建構(gòu)能力。因此，文化的導(dǎo)入對跨文化溝通者而言更為重要。模因認(rèn)知觀的形成是在遵循人類認(rèn)知規(guī)律的前提下，將文化分解為文化因子單位，通過有意識地形成注意力、模因保持、模因加工整合三個階段來實現(xiàn)。模因形成的注意力，能提高識別文化差異的敏感度。對異族文化的了解和認(rèn)知，影響著跨文化溝通者的交際能力。從某種意義上說，可以將文化看做是文化因子的集合體，通過對這些因子進(jìn)行記憶和傳遞，實現(xiàn)文化的傳播。模因認(rèn)知觀強調(diào)的就是文化模因在認(rèn)知中的作用，由于文化背景的不同，參與者在交際過程中往往不能完全實現(xiàn)信息的保真和對等。實際上，人們用語言所表達(dá)的只反映了能引起表達(dá)者注意的一部分。當(dāng)某一文化模因引起人們的注意，進(jìn)而刺激人的大腦將神經(jīng)組織激活，模因?qū)⒃谒拗鞯挠洃浿械玫酵Ａ?與此同時，宿主也會更愿意對此類模因所承載的信息傾注更多和更長久的注意力，并使大腦對這些信息作出積極的反應(yīng)。模因刺激注意力的形成，有利于增強認(rèn)知者在識別異族文化和本族文化差異時的敏感度。正如模因形成是由于某些信息會首先進(jìn)入人們的注意力范圍之內(nèi)，因此，文化認(rèn)知的開端滲透著模因認(rèn)知觀。

模因的保持過程，能提高和調(diào)整文化理解的自覺性。文化模因的最初狀態(tài)實際上是有等級上的劃分的，即具有基本范疇的屬性。早期基本范疇的研究者Roger Brown認(rèn)為，某種事物在范疇等級中可以有不同的名稱，而某一范疇等級的名稱具有優(yōu)先地位的，就是基本范疇。④Brown，R．(1958)．How shall a thing be called．Psychological Review，p14－21．基本范疇是認(rèn)知的基本領(lǐng)域，是人們認(rèn)知自然、社會以及各種事物的最直接、相關(guān)性最大的關(guān)聯(lián)點。文化模因作為文化的基本單位，是文化的基因，它所承載的文化信息具有使用頻率高、易于記憶等特點，是文化因子發(fā)生變異、復(fù)合前的最初形態(tài)。文化模因的這一基本范疇的屬性決定了它在人們認(rèn)知過程中具有較長的保持時間和較真的保持力度，這使得認(rèn)知者在對待不同文化時有了一定的差異感知，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對文化所傳遞的信息基礎(chǔ)知識有深入的理解，幫助認(rèn)知者處在異族文化中時來根據(jù)自己的認(rèn)知深度來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出。

模因的加工與整合，能促進(jìn)不同文化的積極融合。文化模因具有可復(fù)制、可模仿的特性，但模因的復(fù)制并不等同于簡單的模仿。Distin認(rèn)為，文化的發(fā)展是模因進(jìn)化傳遞與人類大腦創(chuàng)造力的結(jié)合產(chǎn)物，人的大腦因獲取了模因而得到進(jìn)化，而與此同時，模因本身倘若離開了人的大腦則無法發(fā)揮作用，人腦對模因而言，既有復(fù)制功能，又有創(chuàng)新功能。⑤Distin，K．(2005)，The Selfish Meme:A Critical Reassessment，Cambridge Univ Pr．，p126 －134．從認(rèn)知的角度看，人們在文化模因復(fù)制的基礎(chǔ)上，運用對現(xiàn)實世界所掌握的經(jīng)驗，對其進(jìn)行加工整合等處理，模仿出具有某種特定信息含量的文化因子。一個文化模因進(jìn)入人們的認(rèn)知領(lǐng)域后，人們依靠認(rèn)知能力對該文化模因進(jìn)行大腦反映、解讀、分析和意義描述，逐步掌握其基本內(nèi)涵，再憑借人們的經(jīng)驗以及所處的現(xiàn)實世界和環(huán)境需要，對同類事物進(jìn)行投影，變成內(nèi)容不同但表現(xiàn)形式相似的表現(xiàn)性文化模因。文化模因的這一復(fù)制過程，符合人類的認(rèn)知發(fā)展過程，是人們對客觀事物達(dá)到了一定程度的認(rèn)知水平后的加以應(yīng)用。對模因進(jìn)行加工和整合，有利于在跨文化情景中認(rèn)知者對異質(zhì)文化信息內(nèi)涵的把握，從文化的發(fā)展和傳承來看，也有利于不同文化間的積極融合。①陳林霞、何自然:《語言模因現(xiàn)象探析》，《外語教學(xué)與研究》2006年第2期。

三、模因復(fù)制對跨文化意識培養(yǎng)的作用

美國語言學(xué)家Hanvey將跨文化意識分為四個層次。第一層，認(rèn)知者對異質(zhì)文化中表面的明顯文化特征有所感知，感覺奇特但不能理解;第二層，認(rèn)知者通過文化沖突的某些場合，了解到某些與本族文化明顯不同而有意義的文化特征，但反應(yīng)仍為不理解;在第三層，認(rèn)知者通過理性分析，可以理解那些微妙而有意義的文化特征;第四層，認(rèn)知者通過深入體會目的語所處的異族文化，已能設(shè)身處地站在對方立場來感受其文化，達(dá)到感所其感的理解。②Hanvey，R．G ．Cross－ Cultural Awareness．Smith，E．C．＆ L．F．Luce，Toward Internationalism Readings in Cross－Cultural Communication，Newbury House，1979，p72－87．可以說，第四層次是跨文化認(rèn)知的最高層次，也是培養(yǎng)跨文化意識所要達(dá)到的目標(biāo)。在模因認(rèn)知觀的指導(dǎo)下，文化傳遞過程在一定程度上可以理解為文化模因的復(fù)制過程，這一過程也促進(jìn)了跨文化意識的層層深化。以Heylighen所提出的模因復(fù)制的生命周期——同化、記憶、表達(dá)和傳播四個過程為基礎(chǔ)，本文將跨文化意識培養(yǎng)劃分為四個階段，即:意識喚起、保持、產(chǎn)出和文化融合。

意識喚起階段——同化(assimilation)。同化是模因復(fù)制的前提，成功的模因必須能夠感染宿主，以便進(jìn)入人的記憶。在個體與環(huán)境發(fā)生交互作用的過程中，信息以復(fù)制因子的形式出現(xiàn)，在一定條件下能夠得以同化:首先，模因載體通過接觸個體，或者個體通過外部觀察、思考，發(fā)現(xiàn)模因的存在;其次，所呈現(xiàn)的模因必須受到個體的注意，即被宿主所理解和接受。由于跨文化的初始階段，認(rèn)知者對異質(zhì)文化感到好奇有新意，由這種好奇引發(fā)認(rèn)知者的注意和思考，喚起個體的差異感知和跨文化意識，這就形成了同化的前提條件;然而，在這一階段跨文化意識的培養(yǎng)中，模因載體應(yīng)當(dāng)是顯眼而突出的，這樣才能使相關(guān)文化模因得到長時間的保持，便于引導(dǎo)認(rèn)知者進(jìn)一步思考和記憶。

文化保持階段——記憶(retention)。模因在認(rèn)知者的大腦里停留時間越長，被表達(dá)和傳播的可能性就越大，記憶保留時間的長短要依賴模因的強弱程度，模因越強勢、重復(fù)的頻率越高，被保留的時間就越長。記憶對于跨文化意識的內(nèi)化和提升有著重要作用，一個新的文化模因必須進(jìn)入個體的大腦，并產(chǎn)生記憶才能成功地將其感染。對于此階段而言，認(rèn)知者雖然對不同的文化有一定的感知，并承認(rèn)差異的存在，但仍不能真正理解，有意識地將模因?qū)氩⒃诖竽X里加工形成記憶，對推動文化進(jìn)一步的認(rèn)知發(fā)展有著積極的作用。

表達(dá)產(chǎn)出階段——表達(dá)(expression)。模因生命周期中的表達(dá)指的是在與他人進(jìn)行交流時，原宿主將模因從記憶儲存模式中導(dǎo)出，使其成為被他人感知的形態(tài)的過程。在跨文化情境中，最常見的表達(dá)方式是語言表達(dá)，其他方式還有肢體語言、行為方式、文本、圖片等，我們將這一階段稱為產(chǎn)出階段。在這一階段中，認(rèn)知者在較長時間模因記憶的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和思考，已經(jīng)了解到差異文化的特征和意義，并可以嘗試將文化元素聚合后加以選擇，把掌握的信息運用到實際的表達(dá)中。

文化融合階段——傳播(transmission)。傳播指模因借助一定的有形載體進(jìn)行傳播，這些所需的有形載體通常要具有很強的穩(wěn)定性和廣泛的傳播性，才能防止信息的流失和變質(zhì)。而有效傳播的前提是正確的運用和表達(dá)，而這一階段則需要跨文化認(rèn)知者通過深入體會異質(zhì)文化，能夠設(shè)身處地感受其文化，并積極促進(jìn)目的語所在的異質(zhì)文化與本族文化的相互融合，即不但能夠在跨文化交流中表達(dá)出交流者所能理解的信息，還能在本族文化中用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)并傳播異質(zhì)文化的正確信息。

文化是一個包羅萬象的概念，文化的認(rèn)知是一個動態(tài)的潛移默化的過程。在跨文化交際過程中若要取得信息對等、溝通順暢的效果，則要掌握和了解與目的語有著密切聯(lián)系的社會文化因素。模因理論為文化的認(rèn)知引入了全新的觀點，其強調(diào)的是文化因子的植入、認(rèn)知、加工和傳輸過程。在模因認(rèn)知觀的指導(dǎo)下，完成文化模因同化、記憶、表達(dá)和傳播四個過程，可以更好地充分認(rèn)知和掌握外國文化，排除交際中的文化障礙，提高跨文化意識。

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1003－4145［2012］06－0160－03

2011－03－12

邵萍，山東建筑大學(xué)外國語學(xué)院副教授;仲紅實，山東建筑大學(xué)外國語學(xué)院講師。

2011年山東省軟科學(xué)研究計劃項目“山東省國際商業(yè)文化沖突及對策研究”階段性成果，項目編號2011RKGA5014。

(責(zé)任編輯:蔣海升)