“中國(guó)模式”的邏輯發(fā)展及價(jià)值顯現(xiàn)

魯 杰

(陜西科技大學(xué) 思政部，陜西 西安 710021)

0 引言

中國(guó)自改革開放以來(lái)，一直遵循走有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，短短三十年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度平均保持在百分之九以上，遠(yuǎn)高于全球的平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度.同時(shí)，被認(rèn)為社會(huì)主義無(wú)法解決的“短缺經(jīng)濟(jì)”也隨著改革開放的發(fā)展而消除了.中國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)到一千美元，總體進(jìn)入小康水平，貧困人口大幅度減少，人民生活水平明顯提高.這條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，被世人稱之為“中國(guó)模式”.“中國(guó)模式”越來(lái)越展現(xiàn)出生命力，它是完全不同于資本主義國(guó)家所謂的“華盛頓共識(shí)”所主張的走私有化、自由化和透明化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，而是一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的、有其自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的全新發(fā)展模式.

1 “中國(guó)模式”的邏輯發(fā)展進(jìn)程

19世紀(jì)中葉，中國(guó)的現(xiàn)代化才得以開始，但“百年的變革始終在抄襲外國(guó)和回歸傳統(tǒng)之間搖擺，時(shí)斷時(shí)續(xù)，雜亂無(wú)章，不論在理論和實(shí)踐上都沒(méi)有找到具有中國(guó)特色的發(fā)展模式”[1].直到新中國(guó)成立后，中國(guó)才開始在真正意義上自覺(jué)探索自己的發(fā)展模式.

作為新中國(guó)奠基人的毛澤東，歷來(lái)反對(duì)教條主義和本本主義，他主張馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在革命時(shí)期的“農(nóng)村包圍城市”等戰(zhàn)略的成功，就是其思想的具體寫照.中華人民共和國(guó)成立后，作為毛澤東思想邏輯的延續(xù)，雖然他認(rèn)為生存是國(guó)家首要任務(wù)，但有中國(guó)特色的社會(huì)主義模式的探索必須開始.于是，在“一五”計(jì)劃后期，毛澤東基于對(duì)蘇聯(lián)模式弊病的分析，開始了在社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題上進(jìn)行“走自己的路”的偉大探索；毛澤東在《論十大關(guān)系》中總結(jié)了蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出從中國(guó)實(shí)際出發(fā)尋找正確的發(fā)展道路；“八大”提出全國(guó)人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要；1964年三屆人大一次會(huì)議明確提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo).新中國(guó)前三十年的探索，雖然對(duì)前蘇聯(lián)模式進(jìn)行了反思與糾正，但是由于當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境影響，有些方面違背了“實(shí)事求是”的思想，出現(xiàn)了重大失誤.盡管如此，毛澤東思想中“實(shí)事求是”的思想邏輯一直是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)，“中國(guó)模式”的邏輯起點(diǎn)也正是源起于此.

1976年之后，被譽(yù)為“總設(shè)計(jì)師”的鄧小平用他的解放思想、實(shí)事求是的精神，把握世界大勢(shì)，重新闡述了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，據(jù)此，他提出改革開放的理論，并著力于實(shí)踐.而這些正是“中國(guó)模式”形成的關(guān)鍵邏輯理路.1978年黨的十一屆三中全會(huì)，在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)國(guó)家面對(duì)的實(shí)際狀況，鄧小平提出了調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)和實(shí)行對(duì)外開放的重大方針，打開了現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，“中國(guó)模式”的基本邏輯得以在毛澤東之后沿續(xù).此后，黨的歷次大會(huì)又分別提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的指導(dǎo)思想；系統(tǒng)、深刻闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，明確了黨在初級(jí)階段的基本路線；系統(tǒng)概括了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容.尤其是1992年初鄧小平南巡講話后，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論體系；制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，確立了分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟；明確了物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的基本方針，至此，鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論正式形成.鄧小平理論標(biāo)志著“中國(guó)模式”邏輯進(jìn)程的基本構(gòu)架的完成.

黨的“十五大”以后，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，抓住歷史機(jī)遇，進(jìn)行了改革的進(jìn)一步深化.江澤民在前瞻中國(guó)發(fā)展方向時(shí)，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，使得中國(guó)發(fā)展的道路更為清晰，這既延續(xù)了“中國(guó)模式”的基本邏輯，又在基本邏輯的基礎(chǔ)上予以深化.尤其是江澤民集中全黨智慧所提出的“三個(gè)代表”重要思想，是在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的回應(yīng)，同時(shí)創(chuàng)造性地解決了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題.這樣，“中國(guó)模式”邏輯進(jìn)程的內(nèi)容得到進(jìn)一步充實(shí).

進(jìn)入21世紀(jì)之后，處于歷史發(fā)展最快時(shí)期的中國(guó)，開始確定自己特有的發(fā)展模式.科學(xué)發(fā)展觀指引下的改革已經(jīng)不再是摸著石頭過(guò)河，而是目標(biāo)明確、路徑清晰；中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)不再是單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是追求全面協(xié)調(diào)發(fā)展；中國(guó)從偏重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，轉(zhuǎn)向促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展.中國(guó)這種良性發(fā)展的模式開始引起研究者們的關(guān)注.2004年5月7日，美國(guó)《時(shí)代》周刊高級(jí)編輯雷默在倫敦《金融時(shí)報(bào)》上首次提出了“北京共識(shí)”；5月11日，英國(guó)著名思想庫(kù)——倫敦外交政策中心，發(fā)表了題為《北京共識(shí)》的論文，該文對(duì)中國(guó)20多年的經(jīng)濟(jì)改革成就做了全面理性的思考與分析，指出中國(guó)通過(guò)艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐，摸索出了一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的“中國(guó)模式”.

經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)人的探索，有中國(guó)特色社會(huì)主義道路被總結(jié)為基于“北京共識(shí)”的“中國(guó)模式”，它的邏輯發(fā)展與新自由主義的“華盛頓共識(shí)”的邏輯有著本質(zhì)差異，其特有的核心價(jià)值在世界范圍產(chǎn)生了漣漪效應(yīng)，給全世界，特別是廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了新的希望.

2 “中國(guó)模式”的邏輯發(fā)展內(nèi)涵

“中國(guó)模式”作為有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式，與西方的發(fā)展模式有著本質(zhì)差異，它既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又吸收了人類文明的精華，它既具有社會(huì)主義特征，又兼收了世界進(jìn)步方法.因此，它具有其自身獨(dú)有的邏輯發(fā)展內(nèi)涵.

2.1 以建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展途徑

早在1845年，馬克思、恩格斯就已經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2].社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，就應(yīng)該創(chuàng)造出比資本主義制度更高的生產(chǎn)力.但是長(zhǎng)期以來(lái)，以前蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家一直處于商品供給缺乏的狀態(tài)，人民物質(zhì)生活水平處于匱乏狀態(tài)，社會(huì)主義制度與“物質(zhì)短缺”緊密相關(guān)，甚至前蘇聯(lián)、東歐的易幟，與人民無(wú)法擺脫的物質(zhì)缺乏狀況有直接的相關(guān)性.而新中國(guó)的前三十年，人們記憶中最深刻的事情也是生活物質(zhì)的稀缺.

“中國(guó)模式”邏輯發(fā)展的基點(diǎn)，就是徹底地改變了社會(huì)主義的“短缺經(jīng)濟(jì)”，建設(shè)物質(zhì)大量豐富的社會(huì)主義中國(guó).面對(duì)“文革”之后的滿目瘡痍，鄧小平提出“貧窮不是社會(huì)主義”，認(rèn)為社會(huì)主義的優(yōu)越性一定要表現(xiàn)在生產(chǎn)力上，要學(xué)習(xí)資本主義的先進(jìn)制度，于是他支持建設(shè)“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，之后他又明確提出“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，問(wèn)題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[3]、“計(jì)劃與市場(chǎng)都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法”[4].1987年，黨的第十三次全國(guó)代表大會(huì)明確指出，從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，必須堅(jiān)持以公有制為主體，大力發(fā)展有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì).商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)社會(huì)化、現(xiàn)代化的必不可少的基本條件.這些關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的論斷是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展.隨后，鄧小平在“南巡講話”中又進(jìn)一步深化引導(dǎo)出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一全新范疇.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為發(fā)展途徑，把市場(chǎng)與計(jì)劃有機(jī)地融為一體，從而形成中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，擺脫了傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展桎梏，開辟了不同于西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式.這條建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展途徑的實(shí)踐，已經(jīng)徹底地改變了中國(guó)人傳統(tǒng)的物質(zhì)生活狀況，使中國(guó)人進(jìn)入到全面小康的生活水平，“中國(guó)模式”的生命力得到最真切地體現(xiàn).

2.2 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為文化內(nèi)核

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為，資本主義的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治制度的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈顯的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人普遍的生活方式.他指出文化與民族精神對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展起著至為重要的作用.“中國(guó)模式”得以形成與發(fā)展，也正是立足于傳統(tǒng)文化，兼容現(xiàn)代文明，汲取制度價(jià)值，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為其文化內(nèi)核.

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面，它們是一個(gè)相互聯(lián)系、相互貫通的有機(jī)統(tǒng)一整體.在世界的全球化進(jìn)程中，我國(guó)價(jià)值觀的多元化問(wèn)題日益凸顯，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)多樣化價(jià)值觀中居中心地位，對(duì)社會(huì)具有強(qiáng)有力的引領(lǐng)作用，使我國(guó)內(nèi)在道德精神具有其獨(dú)特價(jià)值.同時(shí)，它還體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的核心地位與包容性的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與目標(biāo)價(jià)值的統(tǒng)一、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、人類普遍價(jià)值觀念與國(guó)家核心價(jià)值觀念的統(tǒng)一、先進(jìn)文化的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，是“中國(guó)模式”發(fā)展的文化內(nèi)核.

2.3 以中華民族的偉大復(fù)興為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

中華民族曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，具有悠久燦爛的文化和底蘊(yùn)深厚的歷史.自秦漢以來(lái)，經(jīng)過(guò)近兩千多年的發(fā)展，直至“康乾盛世”，中國(guó)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)總量居世界第一位.但是，在西方世界經(jīng)歷了大機(jī)器工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)的政治革命之后，一種新興文明迅速崛起.這使得1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族陷入了屈辱的歷史時(shí)期，中華兒女致力于救亡圖存.直至中華人民共和國(guó)建立，中華民族偉大復(fù)興的契機(jī)才得以顯現(xiàn).

改革開放三十余年，中國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來(lái).經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第二、進(jìn)出口總額位居世界第三；人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康；農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬(wàn)減少到兩千多萬(wàn)；政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的成就；綜合國(guó)力上了一個(gè)大臺(tái)階，國(guó)際地位和影響力不斷提高與擴(kuò)大.中國(guó)的發(fā)展，不僅使中國(guó)人民穩(wěn)定地走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn).“譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的新的壯麗史詩(shī)，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化”[5].“中國(guó)模式”使中華民族重新崛起于世界東方，開始了中華民族偉大復(fù)興的征程.

2.4 以人的全面發(fā)展為最終指向

馬克思與恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6].他們把“人的全面發(fā)展”作為共產(chǎn)主義的最終指向.“中國(guó)模式”承接了這一社會(huì)主義特征的基點(diǎn)，把“以人為本”作為核心理念.這表現(xiàn)為一方面把人作為社會(huì)發(fā)展的目的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展最終是“為了人”；另一方面把人作為社會(huì)發(fā)展的主體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須“依靠人”.體現(xiàn)在黨的群眾路線里，就是一切為了群眾，一切依靠群眾.人的全面發(fā)展，人民群眾物質(zhì)文化需要的滿足和綜合素質(zhì)的提高，既是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要手段，以人為本的價(jià)值訴求體現(xiàn)了目的和手段的統(tǒng)一.

“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)把提高人民的生活水平作為衡量?jī)r(jià)值實(shí)踐的尺度，都指向人民群眾的根本利益，彰顯了人民群眾的價(jià)值主體地位；“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)立黨為公，執(zhí)政為民，始終代表最廣大人民群眾的根本利益；科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”核心理念的提出，從價(jià)值取向上根本實(shí)現(xiàn)了從“見物不見人”到“見物又見人”的轉(zhuǎn)換.各級(jí)政府從群眾切身利益出發(fā)，在促進(jìn)城市就業(yè)、推進(jìn)社會(huì)保障、加大扶貧力度、保護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益等方面采取了一系列卓有成效的措施，充分體現(xiàn)了“中國(guó)模式”以人為本的理念.

3 “中國(guó)模式”的邏輯價(jià)值顯現(xiàn)

“中國(guó)模式”引發(fā)的中國(guó)崛起，是一個(gè)具有世界歷史意義的重大事件，它深刻地改變了國(guó)際政治格局，甚至改變著世界歷史的演繹進(jìn)程.“中國(guó)模式”的偉大成就和成功經(jīng)驗(yàn)，是在落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn).它雖然具有特殊性，但是也蘊(yùn)涵著普遍性，它不僅是中國(guó)巨大的精神財(cái)富和寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類社會(huì)共同的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，對(duì)人類社會(huì)具有重要貢獻(xiàn)，具有歷史性、世界性的價(jià)值.

3.1 “中國(guó)模式”破滅了西方現(xiàn)代化途徑的神話

當(dāng)代西方資本主義的現(xiàn)代化，是建立在全球范圍進(jìn)行殖民擴(kuò)張的基礎(chǔ)之上的.這種擴(kuò)張不僅依賴于政治、經(jīng)濟(jì)與軍事方面的硬實(shí)力，同時(shí)也借助于文化、思想與學(xué)術(shù)方面的軟實(shí)力.不僅表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)層面的開疆拓土，將整個(gè)世界變成以“西方”為中心而以“其他”為附屬的大工場(chǎng)、大市場(chǎng)、大商場(chǎng)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu);同時(shí)也體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)層面的重組一切話語(yǔ)的沖動(dòng)：一方面在摧殘與摧毀其他文化的基礎(chǔ)上大力推行西方的文化標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念，另一方面則對(duì)“非我族類”的社會(huì)形態(tài)，按照自己的需要和理解進(jìn)行意義解說(shuō)、話語(yǔ)建構(gòu)和理念重塑.

于是，資本主義的現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)層面上重組世界的政治經(jīng)濟(jì)格局，而且也體現(xiàn)為思想文化層面上形成與之相適應(yīng)的一套看待世界的話語(yǔ)體系，即人類中心主義和歐洲中心主義相結(jié)合的意識(shí)形態(tài)，從而使全球人類能夠自覺(jué)自愿地按照這套理論各就各位，最終西方現(xiàn)代化發(fā)展道路被塑造成人類現(xiàn)代化發(fā)展的唯一途徑.

“中國(guó)模式”的崛起破除了西方資本主義的話語(yǔ)霸權(quán)，戳穿了歐洲中心主義的現(xiàn)代化普世意識(shí)形態(tài)，形成了中國(guó)自我發(fā)展的座標(biāo)體系.“中國(guó)模式”證明了西方資本主義現(xiàn)代化道路不是人類現(xiàn)代化發(fā)展的唯一道路，更不是終極道路，人類現(xiàn)代化有更多的道路選擇，凸顯了“中國(guó)模式”的歷史價(jià)值.

3.2 “中國(guó)模式”擺脫了西方文化霸權(quán)的桎梏

第二次世界大戰(zhàn)之后，世界形成東西方兩大陣營(yíng)對(duì)立的國(guó)際格局，即以前蘇聯(lián)為首的后發(fā)社會(huì)主義國(guó)家與以美國(guó)為首的先發(fā)資本主義國(guó)家之間的對(duì)峙.在這場(chǎng)對(duì)峙中，前蘇聯(lián)作為嶄新的社會(huì)主義制度的代表，顯露出極多異于西方國(guó)家的特征，如社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)模式、政治運(yùn)作等.但是，雖然前蘇聯(lián)是橫跨歐亞的國(guó)家，可它的主流文化的源泉卻是西方，它仍然不能擺脫深蘊(yùn)其間的西方文化源流.

在文化范圍方面，前蘇聯(lián)的民間除了馬克思主義主流文化外，傳統(tǒng)的東正教依然是俄羅斯文化的精神基礎(chǔ)，它與西方國(guó)家同樣處于基督教文化所關(guān)照的范圍；在物理地理歸屬上，雖然前蘇聯(lián)把自己稱為東方國(guó)家，而歷史事實(shí)上，它作為老牌殖民擴(kuò)張主義的繼承者，主要城市的地理位置仍是歸屬于西方；在政治理念方面，前蘇聯(lián)的政治發(fā)展目的與美國(guó)等西方國(guó)家的追求相同，那就是制度同一化，尋求謀得全球霸權(quán).總之，前蘇聯(lián)與美國(guó)對(duì)峙的格局仍然是基于西方文化對(duì)“一”的追求的分立表現(xiàn)，即對(duì)同質(zhì)性的追求，其實(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)與西方文化真正異質(zhì)性的分庭抗禮的文化.

“中國(guó)模式”則與西方的發(fā)展模式的內(nèi)在文化精神完全異質(zhì).中國(guó)在物理地理上歸屬?gòu)膩?lái)都是完全屬東方的國(guó)家，在政治劃界上也把自己歸屬于東方世界，其主要文化源流也處于東方文化尤其是儒家文化圈之中，在政治追求上也是遵循傳統(tǒng)“和諧”理念，尋求對(duì)話合作，并不崇尚霸權(quán)，它是完全異質(zhì)于西方文化的東方文化國(guó)家.因此，“中國(guó)模式”現(xiàn)代化的文化邏輯也是東方式的、中國(guó)化的文化現(xiàn)代化邏輯.近代以來(lái)，首次有人類社會(huì)群體中的東方大國(guó)發(fā)展模式的內(nèi)在文化精神因子，打破了西方“同一化”的文化邏輯，擺脫了西方國(guó)家文化霸權(quán)的桎梏，走出了一條全新的發(fā)展道路，構(gòu)建了多元的、差異的文化意義世界.因此，僅就“中國(guó)模式”打破西方文化霸權(quán)、建構(gòu)了全新的文化而言，“中國(guó)模式”具有世界性價(jià)值.

3.3 “中國(guó)模式”動(dòng)搖了西方中心統(tǒng)治的地位

西方文化憑借西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事力量，取得了長(zhǎng)達(dá)近二個(gè)多世紀(jì)的強(qiáng)勢(shì)地位，世界上與西方文化源流異質(zhì)的區(qū)域，則被邊緣化，因此，豐富的、多元的世界文化格局不復(fù)存在.華夏文明則憑借其“中國(guó)模式”的相對(duì)成功，使中國(guó)傳統(tǒng)文化又重新贏得了寶貴的話語(yǔ)權(quán)，展示了與西方文化源流不同的豐富內(nèi)蘊(yùn).“中國(guó)模式”帶來(lái)的可能是一種全新的思維、一種深層次的范式變化、一種西方現(xiàn)存理論和話語(yǔ)還無(wú)法解釋的新認(rèn)知.它既關(guān)系到經(jīng)濟(jì)利益，又關(guān)系到政治利益，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，文化話語(yǔ)則成為重心.如果“中國(guó)模式”能夠成功地讓國(guó)際社會(huì)接受“北京共識(shí)”，北京就可以使得世界重新意識(shí)形態(tài)化，發(fā)展中國(guó)家的邊緣文化重新獲得寶貴的話語(yǔ)權(quán)，從而能質(zhì)疑西方文化的普世性，動(dòng)搖西方中心統(tǒng)治的地位.這樣，西方依靠其器物層面的強(qiáng)大而形成的世界文化“中心—邊緣”的格局被解構(gòu)，異質(zhì)性的非西方文化被解放，被邊緣化的其它文化又將有機(jī)會(huì)重新走向世界中心.

國(guó)際金融危機(jī)暴露出經(jīng)濟(jì)全球化的深刻弊端，但經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不會(huì)也不應(yīng)因此而中斷.事實(shí)上，只有全球的、多樣性的相互交流才能催生世界的和諧.“中國(guó)模式”是經(jīng)濟(jì)全球化背景下一種積極回應(yīng)和參與全球發(fā)展的社會(huì)發(fā)展模式，是堅(jiān)持社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)民族特色，同時(shí)又倡導(dǎo)不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)“共處競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)話合作”的社會(huì)發(fā)展模式.“中國(guó)模式”的出現(xiàn)，豐富和發(fā)展了世界發(fā)展模式，為全球的發(fā)展注入了強(qiáng)勁、健康、鮮活的因素，必將為人類文明不斷走向繁榮與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)[7].

[1] 羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993:337.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995：293.

[3] 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993：148.

[4] 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：203.

[5] 胡錦濤.中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[R].北京：人民出版社，2007.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：294.

[7] 壓俊舉，張西立.“中國(guó)模式”研究[J].決策與信息，2009，292(3)：24-26.