陳立浩 陳 蘭

(瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 五指山 572200)

古代百越支系眾多，分布地域廣闊?！稘h書·地理志》載云：“自交趾至?xí)甙饲О?，百越雜處，各有種姓?！焙Ｄ侠枳迨枪糯僭街雕樤胶笠幔@是學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者較為一致的看法。我國云南、貴州、廣西、廣東、海南和臺灣等地的傣、侗、布依、水、壯、黎和高山等民族，皆為百越之后裔，彼此有著歷史的淵源關(guān)系，其民俗文化多有相似之處，但也有區(qū)別和差異，將它們加以比較研究，對認(rèn)識我國南方百越后裔諸民族的族際關(guān)系和社會歷史發(fā)展，都有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。

一個民族的民俗文化，體現(xiàn)在許多方面，諸如血緣關(guān)系，組織制度、生產(chǎn)與生活、居住與建筑、口頭語言藝術(shù)，以及飲食、服飾、禮儀、節(jié)日、信仰等，方方面面都體現(xiàn)出相應(yīng)的民俗風(fēng)情。本文所要探究的民俗比較，由于篇幅有限，不涉及更多的內(nèi)容，只從水的崇拜、傳統(tǒng)節(jié)日、文身和口頭語言民俗等層面，對黎族與南方百越后裔諸民族民俗之比較試作論述。

一、水崇拜民俗

我國是是世界栽培水稻起源地之一，而百越又是我國最早改良野生稻的民族，這種特殊的貢獻(xiàn)，不僅令百越民族驕傲和自豪，也為我們爛燦的中華民族文化增添了光輝。百越后裔黎族，是海南島上最早的世居民族，在寶島上傳承百越文化，興辦稻作農(nóng)耕。解放后，海南島曾先后發(fā)現(xiàn)新石器時代中晚期文化遺址，其出土器物有石器和陶器。不僅如此，還有其它方面的發(fā)現(xiàn)物為證。中山大學(xué)的農(nóng)學(xué)研究人員，早在1932年至1933年周，先后在三亞市發(fā)現(xiàn)疣粒野生稻種，在保亭縣也發(fā)現(xiàn)類似疣粒野生稻的栽培，有關(guān)專家還認(rèn)為這類野生稻遍布于海南島沼澤地區(qū)。這類事實在解放后又有更多的發(fā)現(xiàn)，農(nóng)科人員僅在1959年至1963年的幾年間，調(diào)查取證核實海南島野生稻的分布之多達(dá)23處。海南島為我國野生稻分布地區(qū)之一，這是不容質(zhì)疑的。由此看來，大量的出土文物，豐富的稻種，優(yōu)越的自然條件，百越文化的傳播，這些足以讓人相信黎族先民早在石器時代就開始了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！稘h書·地理志》載云：“男子耕農(nóng)種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績，亡馬無虎，民有五畜。”這是對當(dāng)是黎族地區(qū)生產(chǎn)情形的記述。發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，水是萬萬不可缺少，所謂水是農(nóng)業(yè)的命脈，講的就是這個道理。黎族先民深知水對稻作農(nóng)業(yè)的重要性，所以，他們在古代就興起崇拜水、祭拜水的民俗。

黎族原始先民崇拜自然，信仰原始宗教，認(rèn)為萬物有神，宇宙的天、地、水、土、樹木、山石等自然之物，皆有神靈，虞誠崇拜之。在現(xiàn)今保亭黎族苗族自治縣七指嶺一帶，相傳古時常有旱精妖怪作亂，那里常年發(fā)生旱災(zāi)，農(nóng)作干旱，百姓整日焦慮，生計十分艱難。人民群眾盼望有水種田，能有個好收成。當(dāng)?shù)赜衅呶焕枳骞媚?，想群眾之所想，急群眾之所急，決心抗旱求雨，解除干旱之患。每年春耕時節(jié)，七姐妹備好祭菜，秉燭燃香，祭拜水神，祈求賜福民間。七姐妹心系群眾，為民解難的行為，實為天上七仙女所感動，她們下凡七指山，幫助七位黎族姑娘實現(xiàn)了心愿。從此，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼腊菟畡e有一番深情，興起了祭拜水的習(xí)俗。這一民俗，也為遷居七指山的苗族兒女所信奉，祭拜水就成了當(dāng)?shù)乩枳迕缱宓膫鹘y(tǒng)民俗活動，后來又將七指山改為七仙嶺，于是就有了七仙嶺嬉水節(jié)的美稱。

七仙嶺嬉水節(jié)原本是當(dāng)?shù)乩枳迕缱迕耖g祭拜水的一種民俗文化活動，富有群眾文化內(nèi)涵，凸顯出鮮明的民族和地域特色。保亭縣委、縣政府興辦民族旅游，極有創(chuàng)意地將七仙嶺嬉水節(jié)作為一個大舞臺，把當(dāng)?shù)鬲毦咛厣拿褡逦幕?，形式多樣的民間群眾文化，諸如龍舟賽，民族民間競技體育比賽，群眾文藝匯演等，有意識地把它們?nèi)谌腈宜?jié)慶之中。與此同時，縣里還創(chuàng)建了七仙廣場。該廣場自2005年竣工以來，既是舉辦嬉水節(jié)的場地，又是保亭縣城廣大群眾的文化活動中心。隨著七仙嬉水節(jié)慶文化內(nèi)涵的不斷充實和提升，它對當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展所起到的助推作用越來越明顯，越來越大。七仙嬉水節(jié)慶至今已舉辦了10余屆，每屆都吸引不少游客。特別是近幾年來，每逢七仙嬉水節(jié)，數(shù)萬游客從四面八方歡聚保亭，興致勃勃地參與節(jié)慶活動。七仙嬉水節(jié)慶文化助推旅游發(fā)展，旅游發(fā)展又為民族文化的傳承與弘揚(yáng)創(chuàng)造了新的良好條件，兩者結(jié)合互動，可以說是成功的范例。這個縣在發(fā)展旅游的過程中，精心打造了七仙嶺嬉水節(jié)慶文化品牌，在2011年還獲得了“2010年中國十大著名節(jié)慶品牌“的殊榮。

百越后裔傣族，同黎族一樣自古崇拜水，厚愛水。傣族先民認(rèn)為水是富有神靈的，是圣潔的，可以驅(qū)趕邪惡，造福人類。著名的《潑水節(jié)的傳說》，就生動地表達(dá)了傣族人民這樣的思想感情。這則傳說講述在很久很久以前，有一個美麗、聰明的傣族姑娘，被一個魔王搶去為妻。在這之前，早有11位民間少女落入魔掌。這12位姑娘對魔王恨入骨髓，巧用心思，掌握了殺死魔王的“秘密”，趁魔王熟睡時，輕輕拔下魔王的一根頭發(fā)，輕巧地用頭發(fā)勒住魔王的脖子。眨眼間，魔王的頭就滾落下來了。12位姑娘欣喜若狂，一起動手收拾魔王死尸。但魔王一身毒氣，污染了姑娘們的身軀，她們便用清水不間斷地沖洗，冬去春來，不知經(jīng)過了多少歲月，圣潔的清水終于把魔王帶給人們的污濁洗凈。于是，傣家人認(rèn)為水能洗刷污垢，消除穢氣，給人們帶來福祉。他們把水視為吉祥之物，將水與幸福緊密地聯(lián)系在一起。12位姑娘英勇斬殺妖魔的行為深深感動了傣家兒女，而崇拜水的傣族人民深情懷念降服魔王的姑娘們，創(chuàng)作了《潑水節(jié)的傳說》，興起了“潑水節(jié)”的民俗。他們在傣歷新年(相當(dāng)于陽歷的四月中旬)舉行一年一度的“潑水節(jié)”盛大慶典，連續(xù)“三天三夜”的慶典活動，熱鬧非凡，人們懷著崇拜水的深情，彼此潑水祝福，在場的每個人都愿意多為別人潑去祝福的圣潔之水，同時也希望自己得到別人的潑水祝福。

傣族崇拜水，厚愛水，為家鄉(xiāng)擁有圣潔之水而高興和自豪，我們試看傣族人民喜愛唱的歌曲《有一個美麗的地方》：

有一個美麗的地方啰，

傣族人民在這里生長啰，

密密的寨子緊緊相連，

那彎彎的江水喲，

綠波蕩漾……

這首歌曲清新、優(yōu)美、明快上口，在它創(chuàng)造的意境中最富有生氣的是：歌中“綠波蕩漾”的“彎彎江水”。這里的水之美，已經(jīng)注入傣家人的深切情感，所以它已具有了社會屬性。傣族人民生活在水鄉(xiāng)，他們喜愛水，欣賞水，自古就有贊美水的審美情趣，所以傣族人民不僅為水創(chuàng)作美麗的傳說，演繹迷人的舞蹈，吟唱崇拜水的歌謠。黎族與傣族同為百越后裔，古往今來，黎傣人民一直傾心于養(yǎng)育人類的水。在黎族的傳統(tǒng)文化中，水是其中的一項重要主題，僅在文藝作品中既有黎錦的水紋圖案，又有熠熠閃光的黎族民間諺語。黎族民間有諺語道：“糧是人的命，水是糧的命”。換言之，則是水為人的命。黎族人民視水為生命，他們自然要把這一心愛的自然物水，崇拜之，祭拜之！

其實，同為百越后裔的壯族和侗族，他們自古也是敬仰水、崇拜水的。壯族有挑新水的習(xí)俗，大年初一大早，大人肩挑水桶，小孩拉著水牛，喊著“勒勒——勒”，走向水井，取新年的第一桶新水。據(jù)說，早早取回新年新水，就象征著新一年的雨水來得早，莊稼就長得好，成熟早，有望五谷豐收。侗族很早就興起喝“伶俐水”的習(xí)俗。相傳每年的大年三十晚上，村寨的姑娘們，通霄達(dá)旦地挑花繡錦，到了雞叫頭遍就放下針線活，興致勃勃地動手捆扎火把。雞叫二遍時，姑娘們穿起鮮艷的節(jié)日服裝。雞叫了三遍，她們?nèi)计鸹鸢?，唱著山歌，朝泉水邊走去。人們在泉水邊依照“伶俐嫂”[1]的安排，然后依次在泉水邊喝“伶俐水”。“伶俐嫂”一邊捧上泉水給姑娘喝，一邊還唱“伶俐水”之歌：

伶俐水，

清又清，

潤你喉，

洗你心，

潤你喉嚨歌聲脆，

洗你心靈變聰明。

……

我國南方百越后裔諸民族，圍繞圣潔之水所興起的種種民間習(xí)俗，其民俗活動的形式雖然各有不同，但所表達(dá)的思想?yún)s是一致的。這些民族的人民群眾以水為題材，無論是創(chuàng)作的傳說故事，吟唱的民族歌謠，還是編排演出的民族舞蹈，織繡水的花紋圖案，這一切都表達(dá)了各民族對水的崇敬和信仰。

二、“三月三”民俗

“三月三”節(jié)日民俗，遍及廣闊的地區(qū)，同屬古代百越的海南黎族，廣西壯族，貴州的布依族、侗族等，皆視“三月三”為本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這一民族節(jié)日相當(dāng)古老，我們擬就“三月三”節(jié)日民俗事象的豐富性，及其形成的多種原因和演變過程試作論述。

(一)“三月三”節(jié)日民俗事象的豐富性。俗話說：異地不同風(fēng)，各族不同俗?！叭氯彪m然為多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但各民族的“三月三”又都有其傳統(tǒng)的獨特形式和內(nèi)容，所以，這一節(jié)日的民族俗事象顯得豐富多彩，具有豐富性的特征。我們?nèi)魧ⅰ叭氯惫?jié)日民俗事象加以歸納，從這一民族節(jié)日活動的形式和內(nèi)容看，大體可以分為以下三種類型。

1.側(cè)重于紀(jì)念性的民俗事象。海南昌江、東方一帶，相傳遠(yuǎn)古之時，五指山區(qū)昌化江畔的黎族人民慘遭一次特大洪水襲擊，村毀人亡，人間只有天妃和南音 (有的說是天妃和觀音)因乘坐在葫蘆瓜里幸存。兩人為了民族的繁衍，兩人結(jié)為夫妻生兒育女，使黎族人丁再得新生。天妃和南音夫妻倆每年趁“三月三”正當(dāng)山花爛漫，紅棉爭艷，便攜帶兒孫賞春踏青，一起載歌載舞，迎接春天的到來。這個地區(qū)的后代黎家兒女，每逢“三月三”便匯聚歡會，以紀(jì)念祖先，喜慶黎族的新生繁衍、昌盛幸福。海南南部地區(qū)的黎族人民，每年“三月三”要以豬頭、米酒和飯團(tuán)為祭品，前往三亞落筆洞紀(jì)念祖先，祈求祖先賜予平安幸福。可見，“三月三”民俗印染上濃厚的紀(jì)念祖先的色彩。

在海南保亭黎族地區(qū)，傳說古時保事七指山一帶遇上罕見的干旱，禾苗枯死，河水干涸。黎族青年亞銀自告奮勇挑起救災(zāi)重?fù)?dān)。他的勤勞勇敢，深得仙女鄔香的敬佩，兩人團(tuán)結(jié)黎家人，一邊抗旱生產(chǎn)，一邊同坑害良民的峒主展開殊死的斗爭。結(jié)果，旱患得解除，峒主被懲處，黎家人的日子一天天好起來，歌聲笑聲洋溢村寨。這時，亞銀和仙女鄔香實現(xiàn)了拯救黎民的愿望，便在這一年的“三月三”這天變成一對百靈鳥飛上天空，在天庭舉行了婚禮。從此，人們?yōu)榱思o(jì)念亞銀和鄔香，學(xué)習(xí)他們勇于為民除害的斗爭精神，黎族男女青年每年“三月三”聚會歌舞，歌唱他們倆給黎家?guī)淼臍g樂和幸福。

2.側(cè)重于農(nóng)事性的民俗事象。貴州布依族多是聯(lián)系農(nóng)事講述“三月三”的來歷。一則傳說是講“三月三”為山神的生日，山神在這天放出各種蝗蟲、螞蚱危害莊稼，人們?yōu)榱饲笊缴耖_恩，每年在“三月三”這天進(jìn)行群眾性的“掃寨”和“祭山神”的活動；又一則傳說，敘述古代布依人民喜愛對唱山歌，在對歌中誰唱的歌最動聽，天上的歌仙就贈給他一副金嗓子。從此，他勞動到那里，那里就有“金嗓子”歌唱，田地的害蟲一聽到“金嗓子”歌聲，就不敢來危害莊稼了。于是，人們便在“三月三”會聚于草坪，舉行盛大的賽歌會，都爭取獲得天上歌仙獎勵的“金嗓子”，以保一年莊稼不遭蟲害，可望豐收。這樣，“三月三”便成了他們一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。

3.側(cè)重求愛求子的民俗事象。貴州侗族的“三月三”為花炮節(jié)。傳說，一位聰明的侗族姑娘，在河邊打死一條水蛇，救活了一條小花魚。第二年的“三月三”這天，姑娘在河邊洗衣服，忽然看到一位妙齡少女站在水面上，向天空撤花。原來，這少女是那條小花魚變的，她是龍王的女兒，常來人間娛樂。后來，龍王發(fā)覺此事，便將龍女關(guān)起來，不許她與人間往來。侗族兒女于每年“三月三”聚會江邊撤花，以懷念龍女，久而久之，演變成了“三月三”花炮節(jié)。這天除搶花炮外，還要舉行歌舞、蘆笙會，男女青年盡情歡樂，相互對歌擇伴。在廣西壯族地區(qū)，“三月三”是壯家人的歌圩節(jié)。歌圩節(jié)的主要活動是賽歌，以表達(dá)男女青年追求愛情和理想的主題，通過對歌求愛，喜結(jié)良緣。在海南五指山區(qū)，傳說黎族青年打?qū)嵑湍劝嘤H相愛，但這對戀人的婚事卻不幸遭到老鷹精的破壞。兩人機(jī)智勇敢，通過斗爭斬殺了殘暴的老鷹精，在農(nóng)歷三月初三這天終得團(tuán)圓。鄰近村寨的男女青年紛紛趕來祝賀，縱情歌舞。從此，“三月三”就變成了青年男女聚會的日子。舊時，五指山通什“合畝制”地區(qū)的黎族，每年農(nóng)歷三月的牛日 (即三月三前后)，人們在畝頭家殺豬擺酒，敲鑼打鼓，全村男女歡跳祖先舞，慶祝春日陽光普照、福氣遍地，為未懷孕的婦女來日早添貴子，早生兒女招來?；?。顯然，這里的人們歡度“三月三”，帶有求子之意。

(二)“三月三”節(jié)日民俗的形成。每一個民族在歷史的長河中，都產(chǎn)生和形成了烙下地域印記和民族特征的各種風(fēng)俗。作為一種特殊的文化事象的風(fēng)俗，它到底是怎樣形成的呢?這對于有文字的民族來說，也許還有相應(yīng)的文字記載，而沒有文字的民族便無文獻(xiàn)資料可查，往往只好借助流傳于民間的口碑來解釋了。這在前面概述“三月三”節(jié)日民俗事象豐富性的行文中，已提及到各民族有關(guān)的民間傳說。我們憑借這些民間口碑，將它們加以剖析、研究，不難看出“三月三”節(jié)日民俗興起之初，其活動的主要內(nèi)容是祭祀性的，祭祀神祗，祭祀祖先，祭祀求子等。這里，我們將這些問題略加論述，對“三月三”節(jié)日民俗的成因加以探究。

人們在“三月三”祭祀求神，指望一年農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順，能有個好收成，這種民俗事象，在舊時代遍布廣大農(nóng)村。但是，若要溯源而論，早在原始社會就已有之。原始社會生產(chǎn)力極為低下，人們在生產(chǎn)勞動中對于干旱之出現(xiàn)，洪水之泛濫，蟲災(zāi)之漫延等，概無科學(xué)的認(rèn)識，感到神秘不可知曉。原始人面臨這些自然災(zāi)害，無法抵抗，他們限于自身能力不及，又想到自然界“萬物有靈”，便產(chǎn)生求神恩賜的心理活動，希望神力保佑，消災(zāi)免難，萬事平安。原始人因為有這樣的原始意識、原始心理，缺乏科學(xué)知識，他們便興起了種種祭祀求神的古老習(xí)俗。布依族把“三月三”視為“山神”的生日，這天要“掃寨”，祭祀“山神”，盼山神助以一臂之力，滅蝗蟲、驅(qū)螞蚱，保護(hù)莊稼。后世“三月三”節(jié)日民俗的這種事象，顯然保存著原始社會的觀念和風(fēng)俗的殘留成分。

人們在“三月三”祭杞祖先，這表示后人對祖先的崇拜和懷念。祖先崇拜的觀念起于何時？它是原始社會的產(chǎn)物。原始人因受原始宗教的影響，產(chǎn)生“靈魂不滅”的思想。他們認(rèn)為“靈魂”和人的驅(qū)體是可以分離的，并能單獨存在，且能化作一種無形的“精靈”，可以用一種神奇的威力，對在世的人產(chǎn)生這樣那樣的作用，或保佑，或賜福，或降災(zāi)等。因此，生者便對死者的靈魂產(chǎn)生驚恐而加以崇拜，祭祀祖先的活動由此開始。“三月三”祭祖的民俗，當(dāng)是這種原始遺風(fēng)的體現(xiàn)。我們今天從科學(xué)的角度看，祖先離開了人世，已不存在，也沒有什么“靈魂”左右后人的作用。但是，各個民族的祖先，以及在歷史進(jìn)程中涌現(xiàn)出的民族英雄，他們?yōu)楸久褡宓纳娣毖埽l(fā)達(dá)，創(chuàng)建了不可磨滅的功績，特別是他們勇于探索、樂于奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)斗爭的精神，至今仍是我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大的。從這層意義講，人們在“三月三”等民族節(jié)日緬懷先輩，紀(jì)念祖先，并非是毫無意義的。

人們在“三月三”祭祀求子，這是我國早已有的古俗。我國古代文獻(xiàn)，記載有祭祀高 的行事。所謂高 ，就是管理人間結(jié)婚與生子的女神，即一個部族母系氏族社會期間人們想象中的“第一位”女祖。它與部族的圖騰信仰相關(guān)。如夏、商、周三大部族，各自的圖騰信仰是龍、玄鳥和熊。傳說中這三部族各自最早的一位女始祖分別是女媧、簡逖和姜嫄，而三個部族的人們便將女媧、簡逖和姜嫄，分別奉祀為各自的高 。祭祀高 的行事，后來演變?yōu)槿律纤褥痨笞拥牧?xí)俗。它一直相傳下來，通過各民族文化的交往融合，成為兄弟民族“三月三”祭祀求子的民俗。

綜上所述，我們清楚看到“三月三”節(jié)日民俗有著久遠(yuǎn)的歷史，它是古代多層次文化的積淀，反映了古代人民的文化心理。這一節(jié)日民俗興起之初，是由于人們的物質(zhì)生產(chǎn)落后，生產(chǎn)水平低下，信奉“萬物有靈”，以原始的意識、信仰、觀念和原始的心態(tài)為思想基礎(chǔ)而興起，后在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸形成。

(三)“三月三”民俗的演變。我們偉大的祖國，歷史悠久，民族眾多，民俗事象極為豐富多彩。各民族的民俗，皆隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會的變革，物質(zhì)生活條件的改變，不斷發(fā)生變化。這正如斯大林所說：“世界上沒有什么永恒的東西，世界上一切都是暫時的，變動的，自然界在變化，社會在變化，風(fēng)俗習(xí)慣在變化?！?(《斯大林全集》第1卷)我們考察“三月三”節(jié)日民俗，情況也正是這樣，它在不同的歷史時期，不同的社會，其內(nèi)容是有所不同的。比如，前面提到的古代三月上巳祓禊求子的習(xí)俗，在社會發(fā)展的過程中，它便逐漸產(chǎn)生演變。自魏以后，為便于記憶，三月上巳定為三月三日 (參見《宋書·禮志》二)。三月三民俗流傳后世，其求子的原始意義仍有所保留，如宋張君房《云笈七簽》載：“金堂縣 (今四川縣名)昌利化圓元觀南院有九井焉，……蓋醴泉之屬也。每歲三月三日蠶市之辰，遠(yuǎn)近之人祈乞嗣息于井中，探得石者為男，瓦礫者為女?！痹M(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》曾描述成都這樣的歲時風(fēng)俗：“三月三日出北門，宴學(xué)射山?！接行〕兀颗绞渲?，以占求子之詳?！眱商幱涊d，表明一個意思：求子是也。但是，后世“三月三”民俗的演化，已經(jīng)由祓禊求子而成為人們特別是青年男女歡會的良機(jī)，它的內(nèi)容更多的是男女團(tuán)聚，歌舞游樂，談情說愛，尋友擇伴。廣西壯族稱“三月三”為歌圩節(jié)，僅就這一節(jié)日的稱謂，也已說明問題。農(nóng)歷三月三，正值陽光燦爛的春日。春天，是明媚、溫暖和清新的，無論是花鳥魚蟲，還是山川河流，都是那樣的生機(jī)勃勃，顯露出絢麗多彩的姿態(tài)。大自然尚如此，而充滿青春活力的男女青年，自然是春心激蕩，春情潮涌。民間有歌唱道：“花到春天自開放，人到青春愛歌唱”。所以，壯族同胞結(jié)集歌圩，登歌臺，唱山歌，廣大男女青年趁著青春年華，趁著春陽普照、百花馨香的大好春光，縱情歌唱，傾吐由衷情，自由戀愛挑選意中人。近年，我國南方百越后裔諸民族歡度“三月三”，情景更為壯觀，成千上萬的人群，歌聲悠悠，喜氣洋洋，他們沐浴著和煦的陽光，踩青春游，歌舞自樂，沉浸在幸福的節(jié)日生活中。廣大男女青年，更是豪情滿懷，他們節(jié)日盛裝，尋友結(jié)伴，對唱情歌，詠歌展才華，歌聲道深情，沸騰的“三月三”場地，處處閃耀著對對戀人的俊美英姿?！睹褡瀹媹蟆?957年第九期所載《黎族舞劇三月三》一文，給我們描述了黎族兒女歡度“三月三”的盛況：“……在這一天，男女老幼都沉浸在象詩一樣的節(jié)日生活中。”特別是青年男女，他們要在這個節(jié)日里挑選、相逢自己的對象”?！霸诠?jié)日這一天，男女青年成群結(jié)隊地來到富有南洋海島特殊風(fēng)味的山坡上，他們相互選擇、相識，彼此交換禮物，傾訴愛情?！备髅褡鍍号谛聲r代歡度“三月三”的情景，由此可以窺視一斑。

從前，百越后裔民族在“三月三”這天祭祀求神，冀求神力相助，企圖征服自然，消除災(zāi)難，盼來五谷豐收。這是莊稼人的實用理想，但卻是一種愚昧無知的做法。建國以后，我國各兄弟民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民的科學(xué)文化知識普遍得到提高，各族人民自覺地改革了民俗中某些不完美、不健康的東西。在這方面，“三月三”節(jié)日民俗也發(fā)生了很大的演變。如貴州布依族地區(qū)，昔日那種祭祀求神的色彩淡薄了，什么掃寨“祭山神”、“祭地蠶”等活動大為減少。如今，布依族的“三月三”節(jié)日民俗，舊貌展新顏，在這天，那些未婚的男女青年，趁此吉日良辰，進(jìn)行男女間的社交活動。廣大人民群眾聚會歌舞，春游娛樂，開展山村文化活動，諸如舉辦賽歌會、進(jìn)行民族體育比賽等。人們在自我娛樂中協(xié)調(diào)生活，振奮精神，好以充沛的精力投入繁忙的春耕生產(chǎn)。同時，這種群眾性的文化活動，還可以使人們受到民族文化的有益熏陶，通過潛移默化的教育作用，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

“三月三”這一民族節(jié)日，演化至今，它已成了百越后裔諸民族團(tuán)結(jié)的節(jié)日，增進(jìn)各民族相互了解，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，這是“三月三”節(jié)日民俗增添的新內(nèi)容之一?！叭氯钡臍v史古老又為多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其影響相當(dāng)深廣。所以，這一民族節(jié)日活動，具有很大的凝聚力，在它的活動波及范圍內(nèi)，往往產(chǎn)生增進(jìn)人們相互了解，彼此信任，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用。黨的十一屆三中全會后，我們國家的各項民族政策得到進(jìn)一步的貫徹執(zhí)行，各兄弟民族歡欣鼓舞，表現(xiàn)出空前高漲的革命熱情，對現(xiàn)實生活無比熱愛。在新的歷史時期，我國南方有關(guān)的兄弟民族，他們慶?！叭氯?，比以往任何時候都更為隆重，可謂熱鬧非凡。比如，近幾年在壯鄉(xiāng)，壯族人民歡慶“三月三”，無處不是“歌滿青山情滿懷”。在“三月三”這天，壯鄉(xiāng)村寨搭歌臺，在廣西壯族自治區(qū)首府南寧也舉辦盛大歌會。數(shù)以萬計的壯族兒女，還有鄰近兄弟省區(qū)的民族代表團(tuán)，都滿懷喜慶的心情，紛紛云集自治區(qū)首府南寧，熱烈慶祝民族節(jié)日“三月三”。這種別開生面的空前盛況，是壯族歷史上從來沒有過的事。在那人的海洋，不僅壯族兒女老幼相攜，而且各民族人民也是笑臉相迎，洋溢著團(tuán)結(jié)、友好的氣氛。人們縱情高歌民族的團(tuán)結(jié)，歌唱改革開放的新勝利。在貴州高原，在海南寶島，也都有過這樣盛大的“三月三”慶?；顒?。1992年“三月三”，海南數(shù)十萬黎苗族人民群眾，匯集于有翡翠之稱的旅游山城通什市，他們與前來參加慶?；顒拥难睾Ｊ^(qū)民族代表團(tuán)的同志歡聚一堂，載歌載舞，通宵達(dá)旦，其規(guī)模之浩大，氣氛之濃烈，實為罕見，是海南有史以來第一次。這樣沸騰的民族節(jié)日活動場面，形象地展示出民族團(tuán)結(jié)的精神，是民族團(tuán)結(jié)的生動描繪！

在改革開放的年代，我國旅游事業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，蓬勃發(fā)展。今天，“三月三”節(jié)日活動，已成為我國民族風(fēng)情旅游資源的組成部分。凡是民族旅游勝地，那里的“三月三”節(jié)日活動，都直接服務(wù)于旅游事業(yè)的需要，為旅游的人們奉獻(xiàn)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，在活動場地展銷別具特色的民間工藝產(chǎn)品、開展民間體育比賽，表演民間歌舞和民間武術(shù)等。這些鮮美的精神食糧，對千千萬萬的旅游者產(chǎn)生極大的魅力。古老的“三月三”節(jié)日民俗，正在隨著社會的發(fā)展發(fā)生變化，注入嶄新的內(nèi)容，它在新時代必將煥發(fā)新貌，產(chǎn)生新的作用。

三、文身民俗

文身民俗，是古代百越民族的文化特征之一。自戰(zhàn)國以來，相關(guān)古籍文獻(xiàn)，大凡提及百越一般都言其文身之事。如《墨子·公孟篇》載云：“越王勾踐，剪發(fā)文身?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曰：“佰慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南。郁水湘陵南海?！边@里提到的“雕題國”即海南島上百越后裔民族，“雕題”即指文身之俗。無疑，我國南方百越后裔諸民族，極有可能將古代百越文身文化傳播各自居住的地域，在當(dāng)?shù)嘏d起文身習(xí)俗。一個民族產(chǎn)生某項民俗事象，興起某一民俗活動，必有某種民族意愿的表達(dá)，如實用的需要，或?qū)徝赖谋磉_(dá)。優(yōu)秀的民俗文化，都有實用和審美的功能。劉咸在《海南黎族文身之研究》一文，論述了黎族文身的意義，作者從5個方面作了概括：圖騰標(biāo)識、部落標(biāo)識、避邪符錄、美的裝飾和婚姻愛情的象征。這從不同的角度，說明了黎族文身的初始動機(jī)。我們這里側(cè)重從認(rèn)祖和自衛(wèi)兩個層面，對黎族文身的起因加以概述。

認(rèn)祖的思想觀念，是我們中華民族傳統(tǒng)文化的組成內(nèi)容。成語“數(shù)典忘祖”，就批判了忘掉民族歷史和自己祖先的錯誤思想，教導(dǎo)我們不可忘記民族歷史和民族祖先。學(xué)習(xí)民族歷史，祭拜中華民族炎黃祖先，一直是我們竭力倡導(dǎo)和宣傳的愛民族、愛祖國的思想，是我們社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容之一。從民族文化層面講，就黎族認(rèn)祖而言，其內(nèi)涵關(guān)聯(lián)到血緣關(guān)系、圖騰意識和部落標(biāo)識等?！逗ｉ队噤洝吩唬骸袄杷祝耗信軞q，即文其身，不然，則上世祖宗不認(rèn)其為子孫也。”在黎族民間也有類似的說法，認(rèn)為女姓“生不文身，死后祖宗不認(rèn)，死后將成為無家可歸的鬼婦。”所以，女姓若不文身，在世人眼里是被鄙視的。黎族以文身明示認(rèn)祖，這是維系血緣關(guān)系、維護(hù)氏族或部落團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，也是體現(xiàn)自身歸屬某一氏族或部落的標(biāo)記，而有的“標(biāo)記”還關(guān)聯(lián)民族的圖騰意識。著名人類學(xué)家摩爾根在其具有劃時代意義的《古代社會》一書中就指出：圖騰“意指一個民族的標(biāo)志或圖徽”。[2]我們考察黎族文身圖式，其中的文身龍圖式，就傳遞出圖騰信仰的信息。黎族學(xué)者王學(xué)萍主編的《黎族傳統(tǒng)文化》指出：“龍，黎族叫‘黨’，它居在深深的水中，不易被人眼看見，是美麗的動物。有‘黨’就有水，有水天不旱，莊稼有好收成，黎人崇拜它。東方哈方言的黎族姓氏中有‘龍的孩子’。他們認(rèn)為自己是龍的孩子。在西方鄉(xiāng)的美孚方言的黎族中有個‘魚龍村’。黎族過去還有‘龍吟洞’，他們認(rèn)為自己與龍有著特殊關(guān)系而把它作為自己氏族集團(tuán)的標(biāo)記和稱號，視龍為自己的保護(hù)神。”海南省非物質(zhì)文化研究會會長符策超，在白沙黎族自治縣牙叉鎮(zhèn)那凡村采風(fēng)，收搜到黎族文身龍圖式資料，還聽到當(dāng)?shù)卮迕窭蟻喥艑λ@樣說：“先輩說過，我們黎族是龍的孩子。龍是什么樣子我們不知道，據(jù)前輩的老人說，龍的樣子象蛇，所以大家也稱為龍蛇?！崩枳骞爬系纳裨捯卜从尺@方面的相關(guān)內(nèi)容，試看神話《黎母山傳說》：[3]

在海南島思河的峒[4]上，有一座高山，經(jīng)常云霧纏繞，看不見它的真面目。傳說，古老的時候，這里沒有人類。有一天，雷公經(jīng)過這里，覺得這是繁殖人種的好地方，便帶來一顆蛇卵，放在這座山中。過了一些時候，雷公把蛇卵轟破，就從卵殼里跳了一個女孩子來。雷公便給她起了個名字，叫黎母。黎母就在山里生活下來，她白天采摘野果充饑，夜晚就睡在樹上。后來，有一個從大陸渡海來到這座大山里采沉香的年輕人，遇到了黎母姑娘，兩人就在一起勞動、生活，后來就結(jié)了婚，繁育了子孫后代。這時候，靠采摘野果已經(jīng)不能維持他們的生活了。他們便開始捕捉鳥獸，后來又砍山種山蘭[5]。子孫們?yōu)榱思o(jì)念自己的祖先，便把這座高山叫做黎母山，她的后代就稱為黎人。

《黎母傳說》是一則有關(guān)人類起源的神話，講述了黎族祖先的來源。故事的核心是說雷公轟破一個蛇卵，從卵殼里跳出一個女孩子，取名叫黎母。后來，她與一個青年結(jié)婚，繁衍了黎族的子孫。黎族女始祖黎母，由蛇卵而來，這種“卵生說”是人類起源神話中的一種類型。這類神話在我國少數(shù)民族中多有流傳和保存。如與黎族同為百越后裔的侗族創(chuàng)世古歌《龜婆孵蛋》，也形象吟唱了孵蛋造人的故事。漢族盤古神話，也有類似的記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中?！狈泊朔N種，皆是人類起源神話中的“卵生說”。它與泥土造人說、巖石爆人說等，都是人類起源非科學(xué)的解釋?！奥焉f”觀念，可能與原始先民直觀飛禽及其他生物生殖情況有關(guān)。具體到《黎母山傳說》，黎母由蛇卵而成，這表明黎族先民曾有過信奉蛇的圖騰觀念。

綜上所述，我們看到黎族文身在認(rèn)祖層面，既表達(dá)了對祖先的深情懷念，同時又彰顯了相關(guān)的民族標(biāo)記和圖騰信仰，蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容。至于黎族文身自衛(wèi)的動因，我們不妨先從下面的故事說起。

故事《繡臉的傳說》，講述黎族姑娘烏娜和青年獵手勞可的戀愛、婚姻生活。烏娜長得漂亮可愛，從小就會繡花、唱歌，長大了又勤勞干活，常常跟著大人下田種地。青年獵手勞可長得 悍、健壯，練得一手好箭法，射箭、打獵，在村里超群出眾。烏娜和勞可自由相愛，感情篤深，人們都說這兩人是天生的一對?？墒?，正當(dāng)兩人熱戀之時，皇帝派人到民間選美女。一時間，災(zāi)難降臨到這對戀人頭上，皇帝限定在7天之內(nèi)把烏娜送到皇宮里去。兩人決定逃往他鄉(xiāng)異地，躲避皇宮的迫害，在皇宮兵丁的追趕下，烏娜和勞可以跳海之舉，逃脫了魔掌。兩人搏斗海浪，在海上漂流了三天三液，最終爬上海岸，到海南島的一個原始森林安下身來。兩人在深山采集野果，墾植山蘭，本以為這樣可以艱苦度日了。誰知皇宮探聽到了兩人的下落，抓人的兵丁又追趕到兩人身邊。此時，烏娜急中生智，伸手“在樹上拔下一根根很尖銳的荊棘，在自己的臉上亂刺，刺成花花點點，血流滿面”，改變自己的容顏。聰明的烏娜，就這樣取得了自衛(wèi)的勝利。從此，烏娜和勞可勤勞耕種，開辟了新家園，生育了子女。烏娜為了不再讓后輩遭受皇帝的搶劫，就要女兒也在臉上刺上一道道的疤痕，一代傳一代，興起了黎族婦女繡臉文身的習(xí)俗。[6]

烏娜為保護(hù)自己的婚事，不屈于皇宮的淫威，刺臉改容，興起文身之習(xí)。黎族婦女在封建時代，生活在社會的最底層，深受多方面的壓迫，封建朝廷的威逼欺詐和殘酷鎮(zhèn)壓是萬惡之源，而社會上的地痞流氓之輩，也常在黎族地區(qū)為非作殲歹，把一些長相出眾的黎族姑娘或強(qiáng)占玩弄，或出賣外地。所以，黎族婦女自古就有一種“防擄”心理，其文身自衛(wèi)乃情理中事。宋人周非去探究黎族文身的起因，就持“防擄”的觀點，其《嶺外代答·繡面》就指出：黎族姑娘長得漂亮，貌美麗，時而被壞人欺騙，帶到外地出賣。從社會歷史層面講黎族婦女文身自衛(wèi)，免受外來侵犯，這是一種歷史事實。

我國南方百越后裔諸民族，傳播百越文身文化，興起文身古習(xí)，其初始之動機(jī)，彼此有相似的地方，但也有區(qū)別所在。我們以傣族為例，其文身的原因和姓別，與黎族就迥然不同。相傳，傣族祖先有一顆亮光閃閃的寶石，人們世世代代都把寶石掛在高大的菩堤樹上，寶石的閃光照亮整個傣鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)氐囊粋€惡魔，搶走了傣家人的寶石。傣族青年宛納帕自告奮勇，帶長刀、弓箭，決心搏斗惡魔，找回祖先留下的寶石。宛納帕的征程，山高路遠(yuǎn)，荊棘叢生，他為了記住走過的路，想出一個土辦法，用蘸上黑樹汁的硬刺劃破皮膚做記號，“他每穿過一座森林，就在身上刺一片樹葉；涉過一條江河，就刺一條波浪線；打死虎豹猛蓋，就刺上一條斑紋……?！蓖鸺{帕不知攀越了多少高山，趟過多少江河，打死多少豺狼虎豹，他的全身刺滿各式各樣的花紋，此時機(jī)智勇敢的宛納帕也終于從惡魔身邊奪回了傣家人的寶石，順利地回到家鄉(xiāng)，將寶石又高高地掛在菩堤樹上，但他卻因過度勞累離開了父老鄉(xiāng)親。傣家人為紀(jì)念宛納帕，從此興起了男子文身的習(xí)俗，這一古俗在傣族地區(qū)世代相傳。從這則傳說看，傣族與黎族文身，不僅姓別不同，而且動因也有別。百越后裔諸民族文身民俗多樣的說，多種的文式，更加充實了文身文化的內(nèi)涵，使古老的文身文化更為多彩。

四、民間文藝民俗

這里所說的民間文藝，實指民間口頭文學(xué)和民間藝術(shù)。民間口頭文學(xué)包括口頭散文敘事文學(xué)和口頭韻文學(xué)，而民間藝術(shù)泛指在社會中、下層民眾中流行的多種類型的藝術(shù)品，如音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲，等等。隨著社會的發(fā)展，民間文藝所涉及的對象，雖然已經(jīng)發(fā)展為獨立的學(xué)科，但它們歷來密切聯(lián)系著各種民俗事象，滲透到各種民俗活動之中，成為多種民俗文化的載體，因而它們?nèi)匀皇敲袼讓W(xué)研究的對象，是民俗學(xué)不可缺少的重要組成部分。由此看來，民間文藝民俗探究的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，諸如神話傳說、民間歌謠、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈和民間工藝美術(shù)等，它們都在民間文藝民俗探討的視野之內(nèi)，但本文限于篇幅，不可能一一涉及，我們僅以神話中的人類起源神話為探究對象，就在這個層面對黎族和百越后裔諸民族的相關(guān)問題加以比較研究。

遠(yuǎn)古時期的原始人，頭腦里充滿了神秘的感覺，在其意識、思維和心理中籠罩著神秘的色彩，顯現(xiàn)出這樣那樣的“神的幻影”，心里升起一尊尊神的崇拜偶像，這既是他們探索宇宙奧秘、認(rèn)識和理解大自然的思想基礎(chǔ)，又是他們創(chuàng)作神話的思想基礎(chǔ)。人類童年時代，憑借“促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦”的“想象力”，以一種“不自覺的藝術(shù)加工”，使人類“開始創(chuàng)造出了還不是用文字記載的神話、傳奇和傳說的文字?！盵7]在神話領(lǐng)域，人類起源神話是其中的一種類型，或說一類主題。這類神話形態(tài)多樣，流傳廣泛，在全球流傳于世界各個民族、各個國家，凸顯出國際性的特征。而在一個族群，人類起源神話是探索各民族歷史淵源關(guān)系的珍貴資料，具有鮮明的族際性，這在下面黎族與百越后裔諸民族的人類起源神話的比較中即可得以生動的印證。

人類起源神話的族際性，是從族群內(nèi)體現(xiàn)出的各民族的族際關(guān)系。在一個族群內(nèi)考察人類起源神話的產(chǎn)生、流傳及其內(nèi)涵，即可從中清晰地看到族群中各民族的人類起源神話，其內(nèi)容和形態(tài)皆有許多相似之處。這一文化現(xiàn)象傳遞出這樣一種歷史信息：這些神話的創(chuàng)作者，他們有著十分親密的關(guān)系。而神話非個個創(chuàng)作，它是一個民族集體的口頭創(chuàng)作的作品。族群內(nèi)各民族的神話以一種文化的載體，生動地體現(xiàn)出相互之間的族際關(guān)系，成為研究族群內(nèi)各民族歷史淵源關(guān)系的珍貴資料。這里我們不妨以我國南方百越后裔諸民族為例，結(jié)合該族群相關(guān)民族的神話作品，探究族群內(nèi)各民族人類起源神話的族際性特征。

我國南方百越后裔諸民族，一般是指傣族、布依族、侗族、水‘族、壯族、黎族和高山族等?！恫家雷搴喪贰吩谡劦阶逶磿r寫道：“布依族的族源，據(jù)現(xiàn)有的漢文史籍記載和民族資料的綜述，最早可以追溯到古代的越人。古越人在殷商時期，己大量活動在我國長江以南的廣大地區(qū)，在歷史上由于居住區(qū)域以及文化等方面的差異，形成稱謂不同的許多支系……。這些支系林立，種族繁多的越人體系，歷史上被稱為“百越”。布依族是源于“百越”中的“駱越”支系[8]。《侗族簡史》寫道：侗族，屬古“駱越”的一支[9]。《水族簡史》也有類似的敘述：水族是由“駱越”的一支發(fā)展而成的[10]。黎族學(xué)者論述本民族的族源，指出“黎族與我國南方操漢藏語系壯侗語族諸語言的民族，如壯、侗、水、布依、傣等族有著密切的淵源關(guān)系，是從我國古代南方的越族發(fā)展而來，與“百越”西方部分的一支—駱越有較密切的關(guān)系”[11]。上述百越后裔諸族，有學(xué)者統(tǒng)稱為夷越族群，該族群內(nèi)各民族都有豐富的人類起源神話資料，它們從一個側(cè)面印證了族群內(nèi)各民族的歷史淵源關(guān)系，顯現(xiàn)出族際性的特征。對此，我們通過具體的人類起源神話資料作進(jìn)一步論述。

南方百越后裔諸民族(或說夷越族群)分布于云貴和華南地區(qū)，雖然各民族的居住地理環(huán)境不盡相同，但作為南方百越后裔，各民族都深受百越文化的影響，百越的稻作、紡織、紋身、銅鑼銅鼓和干欄建筑等物質(zhì)文化在各民族都有遺存和傳播，所以各民族的生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗和思想意識，都有許多的相似或相近，其原始先民對人類起源的看法和認(rèn)識也就多有相似的地方。在布依族地區(qū)，古代有竹王傳說流傳于世。東晉史學(xué)家常壕在《華陽國志·南中志》中，記載了一則關(guān)頭于竹王的傳說：

“有竹王者，興于豚水。有一女子流于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持破歸之，得一男兒。長養(yǎng)，有才武，遂雄夷(狄)[濮]。氏以竹為姓。大石上，命作羹，從者曰：‘無水’。王以劍擊石，水出，今[竹]王水是也，破石存焉。后漸驕恣。

“……武帝轉(zhuǎn)拜招花容月貌為都尉，開牂牁郡，以重幣喻告諸種侯王，侯王服從。因斬竹王，置牂牁郡，以吳霸為太守；及置越嶲、朱提、益州， [合四郡]。后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血氣所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也?！?/p>

《華陽國志·南中志》中所說：“有竹王者，興于豚水?！笨梢婋嗨饔蚴侵裢鮽髡f的發(fā)源地，而豚水流域恰好是今天貴州布依族世居的地區(qū)。而在上面的文獻(xiàn)中，所提到的“夷濮”民族，在《后漢書》又記載為“夷僚”，這些都與布依族的先民有關(guān)?！恫家雷搴喪贰分赋觯骸皾h以后，駱越之名逐漸在漢文獻(xiàn)史籍中消失，取而代之的是‘僚’或‘俚’?！植荚跔櫊樀鹊氐牧湃?，當(dāng)包括布依先民在內(nèi)?！?/p>

布依族關(guān)于人是破竹而出的說法，在與其同為百越后裔的相關(guān)民族也有流傳。比如世居五指山區(qū)的黎族人民，講述這樣的傳說：在遠(yuǎn)古時候，世上未有人類，天神“公”便把人放在竹筒里，人一天天的長大，竹筒隨之裂開，人便誕生于世，名曰“竹筒人”。后世的黎族人民，就是“竹筒人”的子孫。三亞部分地區(qū)的符姓哈黎，其先民認(rèn)為自己是竹的孩子。其實，南方百越后裔諸民族奉行竹崇拜，認(rèn)為人由竹變化而來的看法較為普遍。

我們再看高山族中的雅美族流傳的《人類起源的傳說》故事：

“古時，拍布特冊的高處，有一塊巨大的巖石。一天，巖石忽然一聲巨響，裂成兩半，里頭出現(xiàn)了一個神人。接著，又是一陣大海咆嘯，波浪濤天，一個海浪打倒魯塞克海岸的茂盛竹叢里，一根大竹裂開，又走出來一個神人。兩人都是男神，互相結(jié)為朋友。一天，兩人并枕而臥，膝頭相擦，不覺一神右膝生一男孩，另一神左膝生一女孩。男女兩人后來繁殖，即為人類。”

上述材料說明布依族、黎族和雅美族都有竹崇拜的觀念，把人類的起源與竹相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為人由竹演化而來。

南方百越后裔諸民族，在其神話中對人起源還有多種說法。比如侗族古歌《棉婆孵蛋》[12]有這樣的吟唱：

四個棉婆在寨腳，

它們各孵蛋一個，

三個寡蛋丟去了，

剩下好蛋孵松恩。[13]

四個棉婆在寨腳，

它們又孵蛋四個，

三個寡蛋丟去了，

剩下好蛋孵松桑。[13]

就從那時起，

人才世上落，

松恩松桑盤后代，

侗家子孫漸漸多……。

侗族神話《棉婆孵蛋》，反映了一種“卵生說”的觀念，這也是人類起源的一種說法，它可能與原始先民直觀飛禽及其他生物生殖情況有關(guān)。在與侗族同為百越后裔的黎族，也有“卵生說”這類神話流傳于民間,這在前文談文身民俗所列舉的《黎母山傳說》已作論述，于此從略。

侗族是講“棉婆孵蛋”造人，黎族是雷公布下蛇卵，蛇卵被雷公轟破跳出黎姑。兩種說法有別，但實質(zhì)相同，都屬人類起源神話中的“卵生說”類型。

上面所談及的神話資料，無論是布依族、黎族與雅美族的竹變?nèi)苏f，還是侗族與黎族的“卵生說”，這些人類起源神話，不僅主題一致，其核心情節(jié)與主體形象也是相似的。這一方面是因為上述相關(guān)民族都經(jīng)歷過大致相同的進(jìn)化階段，他們正如摩爾根在《古代社會》所論述的，在社會發(fā)展相似階段上出現(xiàn)相似的文化現(xiàn)象[2]。另一個方面，因為布依族、侗族、黎族與雅美族等，他們同屬百越后裔，是一個族群的成員，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活條件和歷史文化等，都是基本相同或相近，所以，在對人類起源的看法上，就有可能產(chǎn)生相似或相近的神話傳說。這些神話傳說正好從一個側(cè)面反映了同一族群各民族的歷史淵源關(guān)系，體現(xiàn)出族際性的特征，這對我們研究百越后裔諸民族的歷史淵源關(guān)系，從一個方面提供了寶貴的資料，具有歷史的價值。

[1]人群中最聰明、百般活路都超群、首屈一指的婦女，被人們敬稱為“伶俐嫂”.(參見中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印:《中國少數(shù)民族神話匯編·人類起源篇》)

[2][美]路易斯·享利·摩爾根.古代社會.商務(wù)印書館，1983.

[3]黎族民間故事選.上海文藝出版社，1983.

[4]峒：解放前海南島黎族原有的政治組織名稱，黎族稱貳，有固定的地域，以山嶺、河流等為界.大峒包括若干個小峒，有處理全峒事務(wù)的峒頭.

[5]山蘭：山坡上種植的一種旱稻.

[6]黎族民間故事集·繡臉的傳說.花城出版社，1982.

[7]馬克思.《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972.

[8]布依族簡史編寫組.布依族簡史.貴州人民出版社出版發(fā)行.

[9]侗族簡史編寫組.侗族簡史.貴州人民出版社，1985.

[10]水族簡史編寫組.水族簡史．貴州人民出版社，1985.

[11]黎族簡史編寫組.黎族簡史.廣東人民出版社，1982.

[12]中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印.中國少數(shù)民族神話匯編·人類起源篇.

[13]松恩，松桑：均為侗族傳說中的祖先，前者是男，后者是女。傳說古時時候沒有人類，后經(jīng)棉婆孵蛋孵出了松恩、松桑，兩人成親后，生下子子孫孫，繁衍了人類。后來，洪水滔天，世上的人都淹死了，只剩下張良和漲妹，兄弟聽巖鷹的勸說，兩人結(jié)成夫妻，又才繁衍了人類。