吳建安

（黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

一、中國經(jīng)濟(jì)與陶瓷文明

藝術(shù)的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)文化的興盛和繁榮，國家的興盛離不開文化的建設(shè)，中國的文化、藝術(shù)有著幾千年的積淀，身為國人無不為中國文化的博大精深而自豪，中國近幾十年的文化藝術(shù)交流活動(dòng)異常頻繁，由國家文化部、美協(xié)、民間機(jī)構(gòu)、團(tuán)體牽頭的中國文化藝術(shù)展遍布全球，對(duì)中國文化傳播起到關(guān)鍵作用。中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展近年來成強(qiáng)勁發(fā)展趨勢(shì)，與中國經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)外交流的頻繁是分不開的，國內(nèi)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，首先面臨一個(gè)非常好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，穩(wěn)定的社會(huì)為經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展為現(xiàn)代陶藝發(fā)展提供了契機(jī)，中國的經(jīng)濟(jì)在全球逐漸成為引人注目的經(jīng)濟(jì)體，伴隨經(jīng)濟(jì)的全球化，在西方文化涌入中國的同時(shí)，中國文化也以前所未有的速度對(duì)外傳播，中西文化的碰撞和交融成為趨勢(shì)，中國文化也成為西方熱議的主題。

中國的陶瓷如果從新石器彩陶算起，已綿延數(shù)千年，“我國目前發(fā)現(xiàn)最早的彩陶是河姆渡文化的，距今6000～7000年。河姆渡文化在長江下游，是新石器早期文化，1973年發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡村?！保?］明代鄭和下西洋，建立的海上絲綢之路，把中國的陶瓷文化傳播到世界是個(gè)了不起的成就。盡管中國陶瓷有數(shù)千年的文明和歷史，但是中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展腳步卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，“最主要的是內(nèi)在精神上創(chuàng)作之思想受到束縛和桎梏。無可諱言，佛教和儒家道家為中國文化的根基，對(duì)于各種藝術(shù)生命攸關(guān)的力量，有利也有弊。比如，墨守成規(guī)的教條象征主義及崇拜意識(shí)思維，沉迷于模仿古藝術(shù)的小天地中，缺乏懷疑、批判精神，陷入既成的思維框框的囿境，不能有所改造和創(chuàng)新。”［2］

二、傳統(tǒng)陶瓷和現(xiàn)代陶藝

中國的陶瓷藝術(shù)發(fā)展至今，主要是兩條發(fā)展路線，一是實(shí)用型的陶瓷制作和加工，這條線路在中國延續(xù)、統(tǒng)治了數(shù)千年。另一類則撇開陶瓷實(shí)用功能的陶藝創(chuàng)作，這種真正的體現(xiàn)主體意識(shí)的創(chuàng)作性藝術(shù)作品的出現(xiàn)，要?dú)w功于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和影響。中國現(xiàn)代陶藝的思想主要受西方現(xiàn)代美學(xué)思想的影響，同時(shí)，也是傳承中國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)的結(jié)果。中國歷代陶瓷藝術(shù)品中，分為官窯和民窯的陶瓷作品，大多以實(shí)用器皿為主，但也出現(xiàn)一些佚名的、有別于一般實(shí)用功能的陶瓷藝術(shù)品，像秦代的兵馬俑，漢代的說唱俑，侍女陶俑，盡管這些作品還離不開實(shí)用性的特征，但在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的豐富性和藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特性上有不少突破，盡管有的屬于明器或陪葬品，有的則是民間作品，還談不上是純粹的藝術(shù)品，但其藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特性和非實(shí)用功能還是明顯區(qū)別于一般的實(shí)用器皿，在民間藝術(shù)中這種自由的陶藝作品更多，盡管精品很少，但對(duì)中國的現(xiàn)代陶藝影響很大。西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，把陶藝納入了其美學(xué)范疇，一批著名的藝術(shù)家參與到陶藝制作，并成為現(xiàn)代陶藝的肇始。像畢加索，米羅等著名藝術(shù)家的參與，使原本僅限于復(fù)制生產(chǎn)的商品成為獨(dú)一無二的藝術(shù)品。畢加索的創(chuàng)造能力和點(diǎn)石成金的能力讓人吃驚，“1947年，他在法國普羅旺斯省的瓦洛利開始了陶藝制作，不到十年，這個(gè)原本蕭條的小鎮(zhèn)就恢復(fù)了生機(jī)和繁榮，成了一個(gè)制陶中心”［3］陶瓷藝術(shù)從實(shí)用產(chǎn)品中擺脫出來，成為藝術(shù)家表現(xiàn)情感的藝術(shù)媒介，比如畢加索就利用其高超的繪畫才能，畫了一大批陶盤作品，成功的使頻于倒閉的傳統(tǒng)陶瓷起死回生。現(xiàn)代藝術(shù)使陶藝從此打破各種傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，進(jìn)入了一個(gè)更加廣闊、自由的空間。它可以殘缺為美，可以用過去認(rèn)為有瑕疵、低檔的泥料來進(jìn)行創(chuàng)作，可以綜合其它材料，并發(fā)揮各種材料的特點(diǎn)，充分利用陶瓷材料的機(jī)理來表現(xiàn)各種主題思想。

三、現(xiàn)代陶藝與藝術(shù)的多元化

中國現(xiàn)代陶藝正在努力追趕世界藝術(shù)的潮流，并逐步引起世界范圍的重視，中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，離不開這些中老年陶藝家的努力，像祝大年、高莊、梅健鷹、周國幀、陳若菊、白明、姚勇康、呂品昌等。畢竟中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，能依托中國陶瓷文化數(shù)千年的積淀，這是世界任何國家都不具備的優(yōu)勢(shì)。但現(xiàn)代陶藝在中國起步較晚，現(xiàn)代陶藝教育在各類學(xué)校的普及并不廣泛，引起的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這需要陶藝界人士的共同努力。2000年中國美協(xié)成立了獨(dú)立的陶藝委員會(huì)，成為現(xiàn)代陶藝發(fā)展的一個(gè)標(biāo)桿，近些年各大陶藝展也如火如荼的進(jìn)行，青年陶藝家不斷涌現(xiàn)，這是一個(gè)令人欣喜的現(xiàn)象。現(xiàn)在除傳統(tǒng)的陶瓷產(chǎn)區(qū)及各大名校外，陶藝在各大院校逐步普及和發(fā)展起來，陶藝已不僅僅是一門課程，一門技藝，而是當(dāng)代多元化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)代表，綜合并涵蓋多個(gè)藝術(shù)門類特征，因而被廣泛關(guān)注。

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，離不開一批海外留學(xué)歸來的老藝術(shù)家的努力，他們把國外的現(xiàn)代陶藝教學(xué)理念帶入高校，引入民間，從而帶動(dòng)中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展?？梢哉f高校是中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)源地。八、九十年代中國的改革開放，使國人有機(jī)會(huì)接受西方美學(xué)思想的影響，為中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從而推動(dòng)中國藝術(shù)由單一的現(xiàn)實(shí)主義向多元的藝術(shù)樣式發(fā)展，如果沒有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，不可能有當(dāng)代藝術(shù)多元化的格局，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化興盛，為現(xiàn)代陶藝空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。

中國是陶瓷大國，但數(shù)千年來，只關(guān)注與陶瓷科技和技藝的創(chuàng)新，卻忽視了主體的重要地位。從中國新石器時(shí)代的彩陶文化到后來的晉代白瓷、唐五彩、元青花、清粉彩，以及大大小小的官窯和民間陶瓷作坊，中國的陶瓷在技術(shù)上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌，民間瓷工一代又一代的勞作，為歷代官府提供了無數(shù)絕世精品，體現(xiàn)的是精美絕倫的造型，爐火純青的技藝和秘不宣人的祖?zhèn)骷妓?，而歷代陶工的姓名卻淹沒于這些器物之中，甚至無法考究。像元青花的存世量及精品極其有限，大多精品存于古代的波斯，現(xiàn)在的伊朗，其獨(dú)特的釉料只有伊朗才有。近代陶瓷的發(fā)展走入另一個(gè)誤區(qū)，不停的復(fù)制，仿制，發(fā)掘、恢復(fù)過去失傳的陶瓷技術(shù)，也導(dǎo)致了仿品盛行，陶瓷市場(chǎng)價(jià)格混亂的現(xiàn)象，一方面是一些稀有的古瓷被炒到天價(jià)，另一方面假冒偽劣產(chǎn)品盛行，現(xiàn)代陶藝缺乏關(guān)注，在國內(nèi)古董市場(chǎng)火爆，對(duì)現(xiàn)代陶藝市場(chǎng)的藝術(shù)價(jià)值卻不太認(rèn)可，導(dǎo)致中國陶藝界以古為榮，拜古之風(fēng)風(fēng)行。

中國傳統(tǒng)陶瓷的審美過度關(guān)注器型、材質(zhì)、工藝而造成陶藝審美偏重于陶瓷本身的精美造型、裝飾、工藝的復(fù)雜性和材料的稀有性，導(dǎo)致陶瓷藝術(shù)對(duì)主體即創(chuàng)作者本身的忽視，陶瓷藝術(shù)脫離了藝術(shù)情感的表達(dá)和創(chuàng)作主體的表現(xiàn)，淪為純粹的材質(zhì)和技藝的工具，這與西方陶藝審美注重個(gè)性表達(dá)，突出創(chuàng)作主體，對(duì)陶瓷材料隨心所欲的運(yùn)用，關(guān)注作品內(nèi)容和情感表現(xiàn)的獨(dú)特性大相徑庭。

如果沒有多元化的藝術(shù)環(huán)境，陶藝的觀念變革也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代陶藝的發(fā)展就成了無源之本。藝術(shù)的變革伴隨著文化的變革，如果在意識(shí)形態(tài)上還是固守封建落后的意識(shí)，君臣父子式的尊卑制度，奴性的文化順從和單一的文化形態(tài)，則不可能有現(xiàn)代藝術(shù)的百家爭鳴和百花齊放。中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展必須首先解放思想，才能打破傳統(tǒng)陶藝實(shí)用觀念的束縛，恢復(fù)和發(fā)揮創(chuàng)作主體的個(gè)性。

中國藝術(shù)的發(fā)展與中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展曾經(jīng)面臨同樣的困境，視覺藝術(shù)方面，寫實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，魚龍混雜的西方現(xiàn)代藝術(shù)被一概拒之門外，這種一元化的藝術(shù)樣式，終于在改革開放后迅速被打破，百花齊放、百家爭鳴的藝術(shù)氛圍營造了藝術(shù)界多元化的藝術(shù)語境，現(xiàn)代陶藝同樣得益于藝術(shù)多元化的發(fā)展，創(chuàng)作主體的精神得到極大的自由和解放，作為陶藝，其對(duì)媒材的綜合運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)陶藝的范疇，在觀念上更是注重表現(xiàn)創(chuàng)造者的思想和情感，創(chuàng)作主體的價(jià)值和重要性超越任何一個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代陶藝以其豐富的表現(xiàn)形式，跨越畫種的限制和大眾化的開放性而受到廣泛關(guān)注。在眾多的陶藝作品中，我們既看到繪畫形式的平面作品如陶瓷繪畫，也看到三維的作品如陶瓷雕塑，甚至出現(xiàn)了四維、五維的觀念性作品，如以陶瓷媒材介入的裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)作品，這表明現(xiàn)代陶藝可以作為現(xiàn)代藝術(shù)的綜合景觀而出現(xiàn)，現(xiàn)代陶藝的跨界性、綜合性、開放性是其它藝術(shù)種類所不具備的優(yōu)勢(shì)，如果要說21世紀(jì)哪種藝術(shù)最具當(dāng)代性，現(xiàn)代陶藝是理所當(dāng)然的代表之一。

四、現(xiàn)代陶藝與高校藝術(shù)教育

從中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展來看，高校陶藝專業(yè)教育與普及教育對(duì)現(xiàn)代陶藝的推廣起到了重要的作用，中國民間或各陶瓷產(chǎn)區(qū)由于實(shí)用性、功利性的目的，對(duì)現(xiàn)代陶藝的推廣實(shí)際是不利的，但高校推廣現(xiàn)代陶藝也有其不足處，即很難在技藝和觀念上達(dá)到某種平衡，因此高校陶藝的發(fā)展，必須依托各陶瓷產(chǎn)區(qū)的技術(shù)力量，甚至是從民間技師那里獲取傳統(tǒng)制陶技藝和知識(shí)，那種完全忽視中國傳統(tǒng)陶藝文化而一味強(qiáng)調(diào)觀念表現(xiàn)是缺少民族文化精神支柱的，也不可能開拓現(xiàn)代陶藝的新境界，現(xiàn)代陶藝也并非陽春白雪，藝術(shù)即便不提倡商品化，或降低藝術(shù)的檔次去迎合庸俗趣味，但在藝術(shù)多元化、審美大眾化的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)離開藝術(shù)市場(chǎng)，也是很難發(fā)展的，現(xiàn)代陶藝盡管在創(chuàng)作上提倡非功利性，非實(shí)用性的目的，但藝術(shù)品創(chuàng)作，最終要為廣大審美大眾服務(wù)，不可能像現(xiàn)代藝術(shù)那樣，提倡為藝術(shù)而藝術(shù)，因?yàn)闀r(shí)代改變，藝術(shù)世俗化、大眾化的總體趨勢(shì)不會(huì)改變，提倡藝術(shù)走向市場(chǎng)的目的，是使現(xiàn)代陶藝能滿足大眾多元化的審美需要，并為社會(huì)創(chuàng)造更多價(jià)值，進(jìn)而體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造者的主體價(jià)值。

[1]朱裕平.中國陶瓷綜述 [M]濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006：10.

[2]廣東美術(shù)館編.感受泥性 [M]沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1997：2.

[3]廣東美術(shù)館編.畢加索的藝術(shù)世界 [M]哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000：17.