吳 芳

(三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌，443002)

先秦年齡詞匯的認知·文化考察

吳 芳

(三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌，443002)

相較于現(xiàn)代漢語中常用的表達年齡的詞匯而言，先秦漢語中的年齡詞匯具備了數(shù)量眾多、系統(tǒng)嚴密、分類細致、表現(xiàn)生動、分布不均、同名異實現(xiàn)象突出等特點。從這些特點中不難管窺漢民族先民在認識世界、發(fā)現(xiàn)自我的過程中形成的獨具魅力的認知視域和倫常傳統(tǒng)。

年齡詞匯 分類 倫常

有文獻材料可考的先秦時期是我們?nèi)藗愑^念萌芽、成熟，年齡詞匯形成、發(fā)展的極為重要的歷史時期，是華夏先民跨越蒙昧、走向文明、拓展認知、建構(gòu)文化的至為關(guān)鍵的歷史時期。發(fā)掘這個時期內(nèi)年齡詞匯的形成發(fā)展規(guī)律，可管窺整個漢語詞匯系統(tǒng)的形成發(fā)展規(guī)律。這個時期內(nèi)年齡詞匯的由無至有、由少積多、從具體到抽象、從零散到系統(tǒng)，可以充分反映出漢民族先民的認知發(fā)展水平，以及獨具魅力的傳統(tǒng)華夏倫常。

筆者整理先秦文獻中出現(xiàn)的年齡詞匯，發(fā)現(xiàn)先秦特別是春秋戰(zhàn)國時期年齡詞匯數(shù)量眾多、系統(tǒng)龐大、分類細致、分布不均、同實異名現(xiàn)象突出。先秦文獻中常見的年齡詞匯有：冠、少、童、壯、老、耄、耆、艾、考、耋、頤、齒、齔、笄、弱、遲暮、季年、大耋、老耄、耆老、昆弟、老者、而立、不惑、知天命、耳順、從心、年壽、中壽、三壽、黃耇、耇長、年長、老童、成童、既齔、老夫、長者、年長、黎老、孤終、眉壽、年壽、年老、長幼、長弟、年少、少者、長生、不衰、不壽、同壽、青春、未老、壽耇、壽考、艾服、中身、中年、成人、幼沖、幼艾、弱冠、孩童、孩提、少者、沖人、沖子、耆壽、黃發(fā)、臺背、年先、年耆者、陳人、胡耇、耆艾、孺子、耆童、后代、后嗣、后昆、總角、耇成人、季女、頑童、齒長、齒未、百年、蚤世(早逝)、齒盡、強老、百歲、二毛、還年、登年、引年、大故、行年[1]。本文擬從這些年齡詞匯數(shù)量分布、意義色彩等方面的特點著手，探尋上古年齡詞匯的深層認知、文化意蘊。

上篇 分類與年齡感知的類型化

如果說事物的意義體現(xiàn)了人與事物的多重關(guān)系，構(gòu)成了人與世界交往的基本方式，是人生存的不可或缺的前提，那么語詞符號則是人與事物多重關(guān)系的中介，是人與世界交往的中介，因而同樣也是人生存發(fā)展的不可或缺的前提。另一方面，客觀存在的事事物物，并不是每一種都能在同一歷史時期獲得一個名稱，通過語言符號進入人的世界。歷史事實證明，只有那些與特定歷史時期人們的共同生命活動、生活方式、文化觀念密切相關(guān)的東西，只有那些與特定歷史時期人們的共同思維方式、認知能力基本相應(yīng)的東西，才能受到語言的特別關(guān)注，從而獲得一個名稱，進入語言之中。人生存于自己的生存空間之中，必然不斷地接收生存空間中的外物的刺激，從而獲得外界的豐富信息，掌握各種知識。然而如若人們只重視吸收和存儲信息和知識，那么龐大的信息量與已開發(fā)的腦容量之間必然存在矛盾?！叭藗冃枰怪R盡快地條理化、系統(tǒng)化，并在其過程中增值。然而，要實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化及增值，就人的認知活動而言，又必須實現(xiàn)范疇化、概念化以形成概念或詞義。所以，認知心理學和認知語言學一直十分重視對于認知活動中的范疇化和概念化的探究。”[2]而所謂“范疇化”，是對事物進行分類、概括、形成概念的過程與能力。如果沒有范疇化的能力，人類便無法理解、把握自己在生存環(huán)境中感知到的復雜現(xiàn)象。在語言中，“范疇化”首先指人們運用語言將其所在世界進行分類的過程：語言形式的意義形成以及人們對它的認識正是范疇化的結(jié)果，因此，范疇化首先是語義學關(guān)心的對象。其過程就是人認識世界的過程。它通過分類和概括，實現(xiàn)事物的類型化，從而使世間萬千事物，有了成為語詞所指對象的可能性。

在年齡詞匯范疇化、概念化的過程中，對不同年齡的人進行分類具有非常重要的先導作用，它直接決定了先民年齡感知的類型化，制約了年齡表達的概念化。正因為分類是詞匯的基本特性之一，而命名造詞活動本身就以分類為先導并且依賴分類的過程與結(jié)果，所以，為了深入探討漢語年齡詞義詞匯形成的內(nèi)在根據(jù)和基本規(guī)律，為了了解漢語年齡詞義詞匯形成對于促進民族人與生存空間互動的意義，我們首先應(yīng)該將民族人的年齡分類活動提出來予以重點研究。

而要重點研究民族人的分類活動，首先又必須關(guān)注分類標準的問題。因為人們對于不同年齡階段的人進行分類，總要遵循一定的分類標準，否則，分類活動就不能進行。盡管分類自有不同的標準，分類結(jié)果千差萬別，然而無論對年齡采取何種分類標準，都是一方面來自年齡本身固有的特性以及其他與年齡相關(guān)的事物特性的相同相似關(guān)系，另一方面又來自民族人在與生存空間互動中形成的對年齡的既有知識、經(jīng)驗和目的、興趣。正如卡西爾在其經(jīng)典著作《人論》中指出的：“人類言語中出現(xiàn)的名稱……并非被派定專門指稱實體性的東西，指稱獨立存在的實體，倒毋寧是被人的興趣目的所決定的。但是這些興趣并不是一成不變的。這些分類也不能在隨意制造的人類言語中去尋找，而是基于我們感覺經(jīng)驗中某些經(jīng)常重復出現(xiàn)的因素。”[3]所以，人們對其生存空間中的個體按照年齡特性進行分類的標準，都是來自人與其生存空間的互動。

為了對此能夠有更切實的認識，我們可以觀察一下春秋戰(zhàn)國時期人們對長者的不同稱呼。先秦文獻稱呼60歲以上(包括60歲)的老人有多種不同方式：遲暮、鰥寡、大耋、老耄、老者、知天命、耳順、期頤、從心、黃耇、耇長、老夫、長者、黎老、孤終、長生、壽耇、壽考、耆壽、黃發(fā)、臺背、眉壽、年先、陳人、耆艾、耆老等。中國古人何以會對這一年齡階段的人有那么細致而又繁復的分類，而對有些種類的事物的分類又何以那么簡單而又籠統(tǒng)？這里恰恰為我們真正了解中國先民對于生存空間萬事萬物進行分類所持的標準究竟主要來自何處、究竟有何研究價值提供了化石式的材料。先秦文獻中出現(xiàn)的表示60歲以上長者的詞接近30個，是先民基于不同的角度、運用不同的標準進行了不同的分類所形成的結(jié)果；在其分類命名過程中，創(chuàng)建的分類標準及其顯示的分類角度發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。這些分類的標準與角度固然首先來自年長者本身固有的多種特性，然而更重要的卻是來自當時民族人基于自己在宗法社會中、倫理制度下生活而形成積累的知識、經(jīng)驗和目的、興趣，在本質(zhì)上則是來自當時民族人與其生存空間互動的歷史進程。

例如《莊子·寓言》記載：“重言十七，所以已言也，是為耆艾。”王先謙《莊子集解》釋云：“此為長老之言，則稱引之?！夺屧b》：‘耆、艾，長也?！薄秶Z·周語上》亦云：“瞽史教誨，耆艾修之?！表f昭注曰：“耆艾，師傅也?！薄稘h書·武帝紀》：“然則于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也?！鳖亷煿抛ⅲ骸傲魂?，五十曰艾?！薄墩f文》：“年八十曰耊。字亦作耋?！薄兑住るx》曰：“則大耋之嗟。”馬注：“七十曰耋。”這是以年齡標準將年長者劃分為“耆”、“艾”、“耋”等。另外，人們還統(tǒng)稱七十至九十歲的年紀為耄，如“匪我言?！?《詩·大雅·板》)，“亦聿既?！?《詩·大雅·抑》)，“老夫耄矣，無能為也”(《左傳·隱公四年》)。有的時候，對年邁之人的指稱除了凸顯其年齡特征之外，還強調(diào)其人生成就。“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)這里所言“耳順”、“從心”既從年齡上進行劃分，又關(guān)注致力于學的成就，著重指的是到了某個年齡階段應(yīng)該達到的某種境界。

還有的是從年長者所具備的外貌特征對其進行命名，從而將其與其他年齡階段的人區(qū)分開來的。譬如《書·秦誓》：“雖則云然，尚猷詢茲黃發(fā)，則罔所愆?！边@是通過年邁之人的發(fā)色來區(qū)別年齡?！对姟ご笱拧ば腥敗罚骸包S耉臺背，以引以翼。”“臺背”是凸顯年邁之人的背部特征?！奥T,老壽也?！?《爾雅》)《說文》進一步解釋道：“耇,老人面凍黎若垢也?！币簿褪钦f“耇老”、“耇長”等是以老人面部的壽斑為區(qū)別性特征進行命名造詞的。而“黃耇”則結(jié)合了老人的發(fā)色和面部壽斑兩個典型特征來對其作分類和描述?！对姟め亠L·七月》：“為此春酒，以介眉壽。”毛傳：“眉壽，豪眉也?！笨追f達疏：“人年老者必有豪眉秀出者?！备吆嘧⒃疲骸懊級郏L壽也?！边@說明先秦時期人們還以豪眉秀出這一特征來判斷高壽者。還有一個詞“黎老”是通過老人黑中帶黃的面色特征來將之與他類人群劃分開來的，如“今王播棄黎老”(《國語·吳語》)。

另有一類詞是以年長者獨特的生活環(huán)境特征為之單獨命名的。譬如“期頤”、“孤終”、“鰥寡”等?！抖Y記·曲禮上》：“百年曰期、頤?！编嵭ⅲ骸捌冢q要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已。”孫希旦《禮記集解》云：“百年者飲食、居處、動作，無所不待于養(yǎng)。方氏慤曰：‘人生以百年為期，故百年以期名之?！卑贇q老人，行動不便，要依靠子孫盡孝侍養(yǎng)才能生活，是以稱之為“期頤”，而老無所依之人則稱“孤終”，老而無伴的人稱之為“鰥寡”。

從上述分類標準看，先民對年長者進行了多層次的分類，全方位的觀察，細致而深刻的描摹，反映了年長者的區(qū)別性特征和社會價值，給予了年長者以無論哪個年代都沒有達到過的高度重視。然而，自先秦以后，中國歷史又走過了兩千多年的發(fā)展歷程，盡管年邁之人的基本特性并無顯著變化，盡管國人對人自身的科學知識在增長，可是，《現(xiàn)代漢語詞典》歷來收錄的關(guān)于老人的名稱卻都不足10個。也就是說，當代中國人對于60歲以上的長者的分類與戰(zhàn)國時代相比反而粗疏了許多。究其原因，顯然主要是因為長者在中國社會生活中的重要地位早已大大下降，一般人對于長者的欽敬、需要、關(guān)注也早已大大下降。在這樣的相互對照之中，我們可以追溯當時社會生活的需要，了解當時文化的特性。它們從不同的角度證明了：人對生存空間中的萬事萬物的分類動機與分類標準密切相關(guān)，它們主要都是來自人的目的、興趣和認知能力，來自人的社會文化生活的需要，來自人與生存空間的互動。這種分類動機和分類標準，也反過來推動并制約人的認知活動和語言的詞匯形成。

下篇 倫常與年齡表達的系統(tǒng)化

中華先民棲息于東亞大陸遼闊而肥沃的原野間，很早就從事農(nóng)業(yè)，定居生活。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗化、固定化，沿襲經(jīng)驗、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質(zhì)性和穩(wěn)定性。華人的主體——農(nóng)民，世代相襲，大體穩(wěn)定地聚居一處，安土重遷。白居易曾形象地描述過這種生存方式“一村唯兩姓，世世為婚姻，親疏居有族，少長游有群”(《白氏長慶集》卷十)。這種生存方式培養(yǎng)了中國人對于土地的一種執(zhí)著深沉的情感，導致故土難移，狐死首丘、葉落歸根的定勢在華人思維中打下深深的烙印。因此，從原始社會氏族公社時期遺留下來的，由血緣家族組合而成的宗族，世世代代得以保存。由于自然經(jīng)濟始終在中國占據(jù)主導地位，血緣關(guān)系一直沒有被契約關(guān)系所取代成為主導，因此，以自然性的血緣關(guān)系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎(chǔ)的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強與發(fā)展，成為維持中國社會的基本之道[4]。

在《周禮》所確立的全部規(guī)范和制度中，始終貫串著“親親也，尊尊也,長長也,男女有別，此其不可得與民變革者也”的原則。孟子把遠古時期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)《禮記·禮運》對宗法倫常作了精辟的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長?！?/p>

在漢文化宗族和倫常思想的影響下，中華先民對年齡的指稱有著鮮明的文化特色。請看先秦文獻中出現(xiàn)的下列年齡詞：

第一組 遲暮、季年、大耋、老耄、耆老、老者、黃耇、耇長、老童、老夫、眉壽、壽耇、壽考、年老、耆壽、黃發(fā)、臺背、年先、年耆者、陳人、耆艾、艾、年長、黎老、孤終、年壽、三壽、年長、長者、長生、耆童、耇成人、歲暮、齒長、耳順、從心、齒盡

第二組 而立、不惑、知天命、艾服、中身、中年、成人、未老、不衰、不壽、未艾、中壽

第三組 少者、年少、青春、二八、幼沖、沖人、沖子、幼艾、弱冠、孩童、孩提、既齔、童儒、垂髫、孺子、總角、季女、頑童、成童、齒未、及笄、志學之年

這幾組詞都和年齡有關(guān)，充分體現(xiàn)了宗法社會、倫理治國前提下，各文化要素如孝順、血緣、家庭、宗法制度、奉養(yǎng)、恭敬、生子、光宗耀祖之間的相互聯(lián)系。

首先，我們可以看到，第一組和第三組的數(shù)目遠遠超過第二組。這說明在年齡表達中，老中青幼的比例嚴重失調(diào)，老者為最，幼者次之，成人居末。這實際上正迎合了華夏民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，反映了《禮記·禮運》“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的精辟論斷，是宗法社會“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”觀念深入人心的真實記錄。

而第一組和第三組比較，又以第一組描述老年的詞匯尤為豐富。在宗法社會中，統(tǒng)治者格外注重繼承已逝“先王、先圣、前賢”的遺志，教化百姓敬老重賢，提倡恪守孝道，對于長者的社會作用給予了肯定。語言當中“長者”的異名如此之多，恰恰體現(xiàn)了這種社會價值觀念影響下的行為關(guān)注。連“孝”的古字形都與老者有關(guān)，像孺子背負一黃發(fā)臺背之老者，孝文化的根源就在于宗法社會血緣情感作用下的一種對年邁之人的價值肯定。

其次，我們可以看到，年齡詞匯的數(shù)目龐大，年齡分類的標準多樣。

雖然計時手段不甚發(fā)達，計時觀念不甚成熟，但在先秦時期，漢語卻有著發(fā)達的年齡表達系統(tǒng)，以及豐富的年齡表達詞匯，形成了系統(tǒng)、嚴密、感性的年齡表達方式。有以年紀歲數(shù)劃分的，如三壽；有以家庭狀況劃分的，如鰥寡(都指老而喪偶)；有以社會期許劃分的，如而立；有以形貌打扮劃分的，如黃發(fā)；有以輩分排行劃分的，如季女；有以心理特征劃分的，如陳人(老朽之人)……人們觀察各階段的特征、體察不同階段人的年數(shù)大小、社會職責、人生期許、身份地位、家庭狀況等因素，有了諸如孺子、壽耇、黃發(fā)、垂髫、而立、耳順、期頤、鰥寡等不同的稱代方式。系統(tǒng)龐大、數(shù)量眾多的年齡詞匯、形形色色的年齡命名方式無不顯示宗法社會的多層次、多視角、多維度的人倫關(guān)注。

相較于幾千年之后的現(xiàn)代社會而言，隨著現(xiàn)代物理科學的引進和時間測量技術(shù)的進步，關(guān)于年齡的豐富稱謂卻日漸減少，以至于今人對年齡的分類已經(jīng)倒退至極端粗疏的地步。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要有二：

一是宗法社會被法制社會所取代，等級倫常被平等觀念所取代，今人不再提倡“父父子子”，而是高呼“理解萬歲”。在這種情況下，老幼的地位差別、身份差別、心理差別、境遇差別都漸漸被模糊掉，當人們不再關(guān)注這些差別時，語言當中既有的詞匯也漸漸退出歷史舞臺，稱謂古舊詞匯，只能見諸典籍了。

二是表象思維被科學思維所取代，時間之流觀念為測度時間觀念所遮蔽。隨著現(xiàn)代物理科學的日漸發(fā)達以及先進記時手段的使用，今人日益習慣用精確的數(shù)值取代了過去形形色色的劃分年齡的標準，從而失卻了古人有過的那種關(guān)注和情趣，曾經(jīng)發(fā)達的年齡表達系統(tǒng)逐漸萎縮。

說到底，這也都是由今人的生存方式和生活方式最終決定的。至此，不禁再一次想起卡西爾的著名論斷：“分類是人類語言的基本特性之一。命名活動本身即依賴于分類的過程。”“每一種分類都是被特殊的需要所決定和支配的。并且顯然地，這些需要是根據(jù)人們社會文化生活的不同條件而變換著的。在原始文明中，對事物具體的和特殊的方面的興趣必然占優(yōu)勢。人類語言總是符合于并相應(yīng)于一定的人類生活形式的?！盵5]我們只有對這一原理有所認識，才能正確地解釋為什么今天關(guān)于時間和生命體的壽命等方面的科學知識越來越豐富，而關(guān)于年齡的分類命名卻越來越粗略，才能正確解釋漢語詞匯發(fā)展歷程中的許多重要規(guī)律，才能更好地揭秘語言這一文化的活化石中記錄下來的華夏文明進程。

注釋：

[1] 商周時期的年齡詞匯收錄，主要依靠現(xiàn)有的甲骨卜辭、金文研究成果，對卜辭、金文和確定為商周時期的文獻當中出現(xiàn)的年齡詞匯進行的整理和例證。春秋戰(zhàn)國時期的年齡詞匯，收錄于十幾部成書于這一時期的文獻，主要有：《周易》、《尚書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》、《國語》、《山海經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《尸子》、《商君書》等等。

[2] 周光慶：《從認知到哲學：漢語詞匯研究新思考》，北京：外語教學與研究出版社，2009年，第38頁。

[3] [德]卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第171頁。

[4] 參見馮天瑜等：《中華文化史》，上海：上海人民出版社，1990年，第193—194頁。

[5] [德]卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第171、173頁。

湖北省教育廳人文社會科學研究青年項目“先秦漢語時間詞匯形成發(fā)展的認知·文化機制研究”(2011jytq118))