孫四化， 陸 偉

（1.黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽黃山245041；2.合肥師范學(xué)院音樂(lè)系，安徽合肥230601）

皖西地區(qū)革命歌曲的傳承與保護(hù)

孫四化1， 陸 偉2

（1.黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽黃山245041；2.合肥師范學(xué)院音樂(lè)系，安徽合肥230601）

皖西地區(qū)的革命歌曲是在特殊的歷史境遇下由廣大革命者與勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代曾經(jīng)對(duì)聯(lián)絡(luò)軍民感情，凝聚革命力量，使革命取得最終勝利起到了不可忽視的作用，其所包涵的革命精神、民族精神、傳統(tǒng)道德價(jià)值、集體主義精神在和平年代依然具有重要的思想意義。本文以皖西地區(qū)革命歌曲的傳承與保護(hù)為例，探討了革命歌曲面臨的困境與相關(guān)對(duì)策路徑。

皖西；革命歌曲；精神文化；傳承

毛澤東說(shuō)：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”［1］708。皖西大別山區(qū)在革命年代是革命的熱土，也是革命文化的故鄉(xiāng)之一。在革命年代，皖西大別山區(qū)軍民在黨組織倡導(dǎo)和鼓勵(lì)下創(chuàng)造了各種各樣宣傳革命精神、鼓舞革命斗志、堅(jiān)定必勝信念、推動(dòng)革命進(jìn)程的紅色歌謠。許多革命領(lǐng)導(dǎo)人，如澎湃、方志敏、韋拔群等，都曾編寫(xiě)民歌或運(yùn)用傳統(tǒng)民歌曲調(diào)填上新詞，宣傳革命道理，動(dòng)員群眾參加革命斗爭(zhēng)。從客觀角度講，皖西革命歌曲的產(chǎn)生有兩個(gè)主要因素：一是轟轟烈烈的皖西革命，這是皖西地區(qū)革命歌曲產(chǎn)生的社會(huì)原因和精神推動(dòng)力；二是皖西地區(qū)原有的豐富多彩且具有濃重生活氣息的民間音樂(lè)，這是皖西地區(qū)革命歌曲產(chǎn)生的音樂(lè)基礎(chǔ)，以上兩個(gè)因素缺一不可。從音樂(lè)社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的角度看，特定的社會(huì)孕育特定的文化，音樂(lè)藝術(shù)尤其如此。在現(xiàn)今和平年代，硝煙彌漫的革命歲月早已成為歷史，那么，皖西革命歌曲賴(lài)以生成的一個(gè)關(guān)鍵的社會(huì)環(huán)境已產(chǎn)生了翻天覆地的變化。因此，皖西革命歌曲勢(shì)必也會(huì)受到這種變化的影響和沖擊，但是皖西革命歌曲的價(jià)值在革命年代和現(xiàn)今都是意義重大的。因此，如何在急速變化的社會(huì)主義新時(shí)期傳承和保護(hù)皖西革命歌曲就顯得至關(guān)重要。

目前，皖西革命歌曲的傳承與保護(hù)已經(jīng)取得了一定的成效，主要由政府部門(mén)貫徹中央文件精神而牽頭開(kāi)展了一系列大大小小的主題活動(dòng)。如：為慶祝中華人民共和國(guó)成立五十九周年，2008年9月19日由安徽省委各部門(mén)共同組織，在合肥工業(yè)大學(xué)斛兵禮堂進(jìn)行了“省直機(jī)關(guān)迎國(guó)慶紅色歌曲演唱大會(huì)”，參演人數(shù)超過(guò)4000多人［2］；近年來(lái)由省委省政府開(kāi)展了多項(xiàng)安徽紅色旅游資源戰(zhàn)略計(jì)劃，制定了安徽紅色旅游線路，尤其在皖西打造了皖西大別山革命根據(jù)地旅游區(qū)，其主體形象是“千里躍進(jìn)，將軍故里”；新聞媒體等聯(lián)合皖西紅色旅游相關(guān)部門(mén)采訪、錄制了紀(jì)念長(zhǎng)征勝利七十周年大型專(zhuān)題片《長(zhǎng)征中的安徽人》，在中央電視臺(tái)欄目《第一時(shí)間》中專(zhuān)欄播放。但是這些活動(dòng)還存在著一些困難和不足。筆者認(rèn)為，最大的困難在于當(dāng)代人對(duì)于已經(jīng)成為過(guò)去的革命歷史不了解或者是不太了解，甚至完全不清楚，也就是說(shuō)沒(méi)有歷史背景作為基礎(chǔ)，當(dāng)代人很難理解革命歌曲所表達(dá)的內(nèi)容和感情。這是眾多社會(huì)民眾，尤其是廣大的青少年不喜歡學(xué)唱革命歌曲的一個(gè)重要的原因，他們?cè)隈雎?tīng)革命歌曲時(shí)找不到共鳴，所以沒(méi)有激情和興趣去學(xué)習(xí)革命歌曲。第二，是該類(lèi)活動(dòng)的短暫性和受眾的局限性。以上活動(dòng)基本都是響應(yīng)國(guó)家或者省委省政府的某一具體的政策而進(jìn)行的短期主題活動(dòng)，持續(xù)時(shí)間短，受眾人數(shù)少，范圍比較有限，而要想真正達(dá)到全民學(xué)習(xí)革命精神，歌唱紅歌，傳承革命歌曲的目的還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第三，媒體宣傳不夠。當(dāng)下的傳播媒介比起革命年代已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步，其傳播速度、覆蓋率、形式多樣等等強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)卻并沒(méi)有對(duì)革命歌曲的傳播做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。因?yàn)樵诨臃倍嗟膫鞑ッ浇橹校](méi)有為這些紅色歌曲留有一席之地，民眾能接受到的紅色歌曲也只是在一些紀(jì)念性的綜藝節(jié)目、晚會(huì)中才有，絕大多數(shù)時(shí)間，民眾并沒(méi)有很多渠道去接觸這些紅色歌曲，所以人們很快就淡忘或是疏遠(yuǎn)了革命歌曲，甚至與革命有關(guān)的歷史。第四，政府的支持力度不夠。國(guó)家有相關(guān)的弘揚(yáng)革命歌曲的政策性大綱和設(shè)想，但是在實(shí)際執(zhí)行的過(guò)程中落實(shí)情況并不好，主要表現(xiàn)在革命歌曲的演唱基本以事業(yè)單位為主，且是以代表隊(duì)的形式進(jìn)行節(jié)日性演出，時(shí)間較短，沒(méi)有充分發(fā)揮后續(xù)效應(yīng)。另外，國(guó)家在政策上高度重視弘揚(yáng)革命歌曲的繼承與發(fā)展，但是在基層或者社區(qū)民眾中參與者相對(duì)缺乏一定的資金支持，致使革命歌曲的傳承不能達(dá)到全民同參與的程度。尤其是在普通民眾中間開(kāi)展?fàn)顩r不甚樂(lè)觀。

皖西革命歌曲賴(lài)以產(chǎn)生和存在的革命崢嶸歲月已經(jīng)過(guò)去，面對(duì)著科技與文化日新月異大爆炸的21世紀(jì)，怎么樣才能保留并傳承革命歌曲，更重要的是讓這些革命歌曲所承載和傳達(dá)的革命精神能千秋萬(wàn)代的傳承下去。筆者認(rèn)為保護(hù)和傳承皖西紅色歌曲有以下幾種途徑具有一定的可行性：

一、紅色精神的傳承應(yīng)該從小抓起——革命歌曲進(jìn)課堂

革命歌曲用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式勾起了我們集體的記憶，也開(kāi)啟了重新思考當(dāng)下中國(guó)文化整體格局和趨勢(shì)的契機(jī)。任何時(shí)代、任何有特征的時(shí)期都有流芳百世的文化。［3］130－136革命歌曲所承載的現(xiàn)實(shí)意義絕不僅僅是簡(jiǎn)單的追憶革命歲月，緬懷革命先烈。特殊的環(huán)境所產(chǎn)生的文化必定是該歷史時(shí)期整體社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照和主題表達(dá)，正如我國(guó)著名詞作家閻肅先生說(shuō)“紅色歌曲是在漫長(zhǎng)的歷史環(huán)境中誕生的，與我們的民族一起成長(zhǎng)的，融化在人們生命血脈里的歌曲，是反映主旋律的，隨著我們發(fā)展腳步的歌曲，真正的紅色歌曲是一種精神上的回歸，是一種大愛(ài)?！保?］因此，讓學(xué)生從小就唱革命歌曲，接受紅色教育，感受革命精神，培養(yǎng)積極向上的世界觀、人生觀，可達(dá)到潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生追求真、善、美的人生態(tài)度。

在課堂中首先應(yīng)該選取適合中小學(xué)生演唱的革命歌曲進(jìn)行教學(xué)，且盡量同時(shí)結(jié)合歌詞所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解歌曲產(chǎn)生的歷史時(shí)期的大體背景，如果能夠選取典型革命事件影響下產(chǎn)生的主題革命歌曲，教師再進(jìn)行故事解說(shuō)，則更有助于學(xué)生接受。除此以外，還可以以具體的英雄人物為中心，告訴學(xué)生相關(guān)的英雄事跡等，總之就是要將學(xué)唱紅歌與革命歷史相結(jié)合，本著“唱著紅歌學(xué)歷史，了解革命唱紅歌”的思想來(lái)進(jìn)行紅歌學(xué)唱和思想教育以及革命歷史普及教育，從小培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義，民族自豪感，正義感等。

紅歌對(duì)于中小學(xué)生存在著理解上的困難，目前普遍存在的問(wèn)題是學(xué)生會(huì)唱革命歌曲，但大多不能理解歌詞所表達(dá)的內(nèi)容，因此，即使學(xué)生會(huì)唱紅歌，卻沒(méi)有思想情感上的共鳴，紅歌的教育作用將會(huì)大打折扣。另外革命歌曲的音樂(lè)相對(duì)單純而缺乏一定的吸引力，學(xué)生學(xué)唱時(shí)積極主動(dòng)性不夠，因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該采取變通的方法，可以適當(dāng)將學(xué)生喜愛(ài)的流行歌曲與革命歌曲相結(jié)合，如可以讓學(xué)生自己找喜歡的流行歌曲，用革命歌曲的歌詞對(duì)其進(jìn)行“依曲填詞”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)唱主動(dòng)性，同時(shí)將有助于學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造力的啟發(fā)和培養(yǎng)。

二、尋找革命蹤跡，沐浴紅色精神－－革命歌曲與紅色旅游共相長(zhǎng)

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，紅色旅游悄然興起并迅速升溫。發(fā)展“紅色旅游”是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的有力工具。皖西革命老區(qū)擁有眾多的愛(ài)國(guó)主義教育基地，它們不同于一般的風(fēng)景點(diǎn)，它是愛(ài)國(guó)主義教育的舞臺(tái)，是宣傳科學(xué)理論，傳播先進(jìn)文化，塑造美好心靈，弘揚(yáng)社會(huì)正氣的圣地。同時(shí)紅色旅游作為一種新興的旅游產(chǎn)品，由于其社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的重要意義，得到廣泛關(guān)注。［5］

皖西大別山地區(qū)是我國(guó)屈指可數(shù)的幾個(gè)紅色旅游集中分布地區(qū)之一?！?004一2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》指出重點(diǎn)建設(shè)百個(gè)“紅色旅游經(jīng)典景區(qū)”中安徽省有12個(gè)，其中皖西就有5個(gè)，在省內(nèi)地級(jí)行政區(qū)中居第一位。該地曾經(jīng)是革命的重要根據(jù)地，有諸多的紅色旅游資源，如皖西“千里躍進(jìn)大別山”尋跡之旅：太湖縣（太湖、劉家畈）——岳西縣（鷂落坪、革命烈士陵園、冶溪方家祠堂劉伯承舊居）——霍山縣（白馬尖、佛子嶺水庫(kù)）——金寨縣（天堂寨、下樓房劉鄧大軍前方指揮部舊址、革命烈士陵園）等，紅色旅游項(xiàng)目目前已經(jīng)取得了比較大的成效，形成了一定的規(guī)模。

在這些紅色旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)，各個(gè)紅色景區(qū)是以風(fēng)景與歷史結(jié)合為主要模式的，對(duì)于皖西革命歌曲在紅色旅游中的重要作用還沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)利用，紅色之旅涉及到革命歌曲的板塊較少。追其原因，一是由于在紅色旅游資源中加入革命歌曲的版塊，則在操作性上存在一定的困難，如比較專(zhuān)業(yè)的教唱人員不足；二是短期內(nèi)學(xué)唱革命歌曲，對(duì)于年齡不同、身份不同、歸屬地不同的廣大游客較難很好的進(jìn)行教唱，紅色革命歌曲的繼承與弘揚(yáng)不是一個(gè)單純的音樂(lè)方面的問(wèn)題，其涉及諸多因素，尤其是對(duì)某一區(qū)域的革命歌曲的繼承和宣傳更是如此，因此要做好長(zhǎng)期的計(jì)劃。

筆者以為，在已經(jīng)成型的紅色旅游項(xiàng)目的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行一定的嘗試。首先，可以對(duì)有意于在皖西紅色旅游區(qū)任職的工作人員、導(dǎo)游進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)皖西革命歷史，了解和學(xué)唱皖西民間歌曲，尤其是革命歌曲，把該項(xiàng)內(nèi)容作為在該區(qū)任職的景區(qū)所有工作人員的一項(xiàng)重要的考核內(nèi)容。對(duì)于景區(qū)工作人員的要求和培訓(xùn)應(yīng)該是全方位的，更應(yīng)該是深入的，不能只做表面工作，在具體的運(yùn)作中，可以首先以志愿者的形式來(lái)召集工作人員，對(duì)于紅色旅游、紅色歌曲、革命歷史等有興趣的志愿者應(yīng)該優(yōu)先錄用，以此來(lái)提高景區(qū)工作人員對(duì)于工作的熱情，讓他們從內(nèi)心里就對(duì)紅色旅游充滿(mǎn)熱情，而不是僅僅作為一種謀生的手段，避免工作的膚淺性和表面性。另外在著裝上可以適當(dāng)考慮融入革命年代軍服的設(shè)計(jì)造型，或者直接用軍服等。

其次，在皖西紅色景區(qū)全方位拓展革命歌曲的應(yīng)用空間，如在景區(qū)以革命歌曲作為背景音樂(lè)，組織專(zhuān)門(mén)的革命歌曲演出隊(duì)進(jìn)行項(xiàng)目性演出，實(shí)景模擬革命歌詠運(yùn)動(dòng)；在景區(qū)中設(shè)立專(zhuān)門(mén)的紅色歌曲學(xué)習(xí)點(diǎn)，對(duì)游客進(jìn)行皖西紅色歌曲的教唱，同時(shí)講解皖西紅色革命歷史、英雄故事、人文歷史等，并可以制作一些宣傳小冊(cè)（做成仿古形式），讓游客隨意拿取。但在這項(xiàng)景點(diǎn)的設(shè)計(jì)上應(yīng)該考慮好在整個(gè)景區(qū)中所在的位置，可以設(shè)立在景區(qū)線路的中后段，這樣做的好處是游客可以得到休息，更有注意力投入到該項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，唱紅色歌曲也可以為游客消除疲勞。同時(shí)，還可以考慮在在該景點(diǎn)為游客提供紅色餐，一方面可以增加經(jīng)濟(jì)效益，一方面可以讓游客體驗(yàn)當(dāng)年革命年代的相對(duì)真實(shí)的生活，增加該項(xiàng)目的趣味性和真實(shí)性。

最后，可以適當(dāng)設(shè)計(jì)一些游客參與的紅色項(xiàng)目，增加互動(dòng)性。比如對(duì)于有興趣游客或年輕游客可以提供其紅色服裝和模擬的槍支武器等，組織一些簡(jiǎn)單的體驗(yàn)式戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，類(lèi)似于目前很流行的真人CS戶(hù)外項(xiàng)目等。還可以讓有興趣或有相關(guān)知識(shí)的游客進(jìn)行導(dǎo)游體驗(yàn)，并適當(dāng)給予一定的紀(jì)念品獎(jiǎng)勵(lì)。

三、全面提升革命歌曲的影響力

音樂(lè)學(xué)家曾遂今先生認(rèn)為：“任何音樂(lè)現(xiàn)象離不開(kāi)傳播…音樂(lè)傳播是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為。”［6］如前文所述，當(dāng)前的革命歌曲演唱基本上是以政府或者單位為了響應(yīng)某一政策性活動(dòng)而有目的、有主題的活動(dòng)，時(shí)間較短，參與人數(shù)比較有限。因此，革命歌曲所產(chǎn)生的影響依然較小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到全民參與的目的。革命年代是革命把全民聯(lián)系在了一起，也是由于革命運(yùn)動(dòng)的需要，全民共唱革命歌曲，而現(xiàn)今，傳播媒介飛速發(fā)展，客觀條件早已具備了迅速的、廣泛的、全方位的、深入的傳播信息的基礎(chǔ)，那么皖西革命歌曲也可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)深入傳播，可以充分利用電視、電話、網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒介和技術(shù)學(xué)習(xí)、保留、傳承皖西革命歌曲。讓民眾在日常生活中就可以學(xué)唱或者聆聽(tīng)革命歌曲，感受皖西音革命精神，走進(jìn)歷史，更加深刻地體會(huì)“敢為人先，奉獻(xiàn)自強(qiáng)”的皖西精神。

紅色歌曲的演唱目前主要以中老年群眾為主？究其原因是因?yàn)橹欣夏耆后w與革命年代關(guān)系更為緊密他們中的一部分是親身經(jīng)歷當(dāng)年革命戰(zhàn)爭(zhēng)的老戰(zhàn)士所以他們有切身的體會(huì)和經(jīng)歷。還有另外一部分是當(dāng)年革命者的后輩，他們對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的了解來(lái)自于其父輩們的口傳，深受感染，學(xué)唱革命歌曲，一是對(duì)他們自己父輩的敬仰和懷念，一是因?yàn)樽约簩?duì)革命歌曲的興趣。而除了以上兩類(lèi)以外，還有一類(lèi)就是完全出于對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)而學(xué)唱革命歌曲。由此可以看出，要想讓廣大群眾自發(fā)自覺(jué)地演唱和聆聽(tīng)革命歌曲，也應(yīng)該從思想和興趣為出發(fā)點(diǎn)。首先，可以邀請(qǐng)當(dāng)年的革命老戰(zhàn)士為群眾講與革命有關(guān)的歷史、故事、英雄人物等，以此來(lái)讓群眾走進(jìn)革命，了解革命，激發(fā)他們對(duì)革命年代的興趣。第二，社區(qū)活動(dòng)中應(yīng)該組織專(zhuān)門(mén)的歌唱興趣小組，尤其是要邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人士講解音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上再教唱革命歌曲，將音樂(lè)學(xué)習(xí)和革命歌曲的學(xué)唱想結(jié)合，把革命歌曲作為音樂(lè)學(xué)習(xí)的基本練習(xí)和載體，寓教于樂(lè)。第三，在政府和社區(qū)的引導(dǎo)下，舉辦一些娛樂(lè)性和比賽性參半的革命歌曲演唱活動(dòng)，以及一些以革命為背景的情景劇等小節(jié)目，激發(fā)人們對(duì)那些可歌可泣的表現(xiàn)軍民魚(yú)水情誼的動(dòng)人故事的回憶［7］10。

皖西大別山地區(qū)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，盛行的革命歌曲充分說(shuō)明該地區(qū)黨組織的重視、人民參與的熱情及革命歌曲的神奇宣傳動(dòng)員效果。這里的人民為中國(guó)革命英勇奮戰(zhàn)，前赴后繼，付出了高昂的代價(jià)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。［8］總之，皖西地區(qū)革命歌曲是該地區(qū)革命歷史的真實(shí)寫(xiě)照，承載著皖西人民的革命精神、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、敢拼會(huì)贏的民族精神和對(duì)正義光明的追求與渴望，因此，其所放射出來(lái)的一種巨大且無(wú)形的精神力量是不可估量和綿延不斷的，在當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，更需要保護(hù)傳承這些歌曲?，F(xiàn)今對(duì)皖西革命歌曲的保護(hù)已經(jīng)取得了一定的成果，但是總體來(lái)講，還停留在比較表面的階段，范圍小，應(yīng)時(shí)性等特點(diǎn)，要想真正有效的保護(hù)與傳承這些革命歌曲，應(yīng)該擴(kuò)大范圍，提高全民演唱的自發(fā)性與熱情，尤其應(yīng)該將皖西區(qū)域歷史、皖西革命史、皖西音樂(lè)、皖西紅色旅游等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，逐步發(fā)展成為“多位一體”的保護(hù)模式。讓這在火熱的革命戰(zhàn)爭(zhēng)偉大年代里產(chǎn)生的熱情高昂的革命歌曲從政府到地方、男女老少世代傳唱。

［1］ 毛澤東.毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］ 安徽旅游網(wǎng).“安徽舉辦省直機(jī)關(guān)迎國(guó)慶紅色歌曲演唱大會(huì)”［EB／OL］.http：／／www.ahta.com.cn／xinxi／html／08／080923130829.shtml.

［3］ 曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

［4］ 新浪音樂(lè)網(wǎng).“閻肅會(huì)診網(wǎng)絡(luò)歌曲 再次為中國(guó)紅歌會(huì)叫好”［EB／OL］.http：J0／／ent.sina.com.cn／y／2007－10－23／09051759933.shtml.

［5］ 李宗堯.論“紅色旅游”功能的多樣性一兼談蒙陰縣野店鎮(zhèn)旅游業(yè)的綜合開(kāi)發(fā)［J］.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（4）.

［6］ 馮光鈺.中國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)：與改革開(kāi)放同行［J］.音樂(lè)探索，2009，（3）.

［7］ 紅色歌曲編寫(xiě)組.紅色歌曲［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1959.

［8］ 王制軍.大別山區(qū)紅色歷史資源開(kāi)發(fā)研究［D］.華中師范大學(xué)碩士論文，2008.

（責(zé)任編輯 何旺生）

On the Inheritance and Protection of Revolutionary Songs in West Anhui

SUN Si－h(huán)ua1， LU Wei2

（1.School of Art，Huangshan University，Huangshan245041，China；2.Department of Music，Hefei Normal University，Hefei 230601，China）

The revolutionary songs in the west Anhui is the spiritual estate created by mass revolutionists and people.It plays an important role in uniting the relation between army and people and enhancing revolutionary force.It has not been an ignorable role in the peaceful time in the terms of revolutionary spirit and national spirit.spirit and collectivism spirit.The present paper takes the example of revolutionary songs in west Anhui and discusses its difficulties and its solutions.

west Anhui；revolutionary songs；spiritual life；inheritance

J60－052，G122

A

1674－2273（2012）05－0129－04

2012－06－23

2012年度黃山學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“皖西地區(qū)革命歌曲研究”（2012xsk012）階段性成果之一

孫四化（1980－），男，安徽壽縣人，安徽黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，碩士；陸偉（1980－），女，安徽金寨人，合肥師范學(xué)院音樂(lè)系教師，碩士。