張朝富

(四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610064)

初唐的白鐵余起事影響很大，上世紀(jì)50至80年代的研究中，農(nóng)民起義雖一度成為重點(diǎn)乃至熱點(diǎn)，該事件也多被提及，但學(xué)界對(duì)白鐵余起事的認(rèn)識(shí)，很多細(xì)節(jié)迄今都還是模糊的，甚至將其佛教背景直接附會(huì)于彌勒或月光王子事例之上，而產(chǎn)生誤讀。白鐵余起事，借取的是佛本生信仰故事，與學(xué)界慣常所說末法時(shí)有新佛出、新佛即為彌勒或月光王子的佛教起事類型不同，該事件有它自身獨(dú)特的影響傳統(tǒng)。本文擬對(duì)相關(guān)方面做一點(diǎn)探討，以就教于方家。

白鐵余起事發(fā)生于高宗朝永淳二年 (683)，據(jù)唐人張鷟《朝野僉載》卷三載:

白鐵余者，延州稽胡也，左道惑眾。先于深山中埋一金銅像于柏樹之下，經(jīng)數(shù)年，草生其上，紿鄉(xiāng)人曰:“吾昨夜山下過，每見佛光?！贝笤O(shè)齋，卜吉日以出圣佛。及期，集數(shù)百人，命于非所藏處斸，不得。乃勸曰:“諸公不至誠布施，佛不可見?！庇墒悄信疇?zhēng)布施者百余萬，更于埋處斸之，得金銅像。鄉(xiāng)人以為圣，遠(yuǎn)近傳之，莫不欲見。乃宣言曰: “見圣佛者，百病即愈?！弊髠?cè)數(shù)百里，老小士女皆就之。乃以緋紫紅黃綾為袋數(shù)十重盛像，人聚觀者，去一重一回布施，收千端乃見像。如此矯偽一二年，鄉(xiāng)人歸伏，遂作亂，自號(hào)光王，署置官職，殺長吏，數(shù)年為患。命將軍程務(wù)挺斬之。①張鷟:《朝野僉載》，趙守嚴(yán)點(diǎn)校，北京:中華書局1979年，第73頁。又《資治通鑒》卷二百三載:“(永淳二年夏四月)綏州步落稽白鐵余，埋銅佛于地中，久之，草生其上，紿其鄉(xiāng)人曰:‘吾于此數(shù)見佛光?！瘬袢占娋虻?，果得之，因曰:‘得見圣佛者，百疾皆愈?！h(yuǎn)近赴之。鐵余以雜色囊盛之?dāng)?shù)十重，得厚施，乃去一囊。數(shù)年間，歸信者眾，遂謀作亂。據(jù)城平縣，自稱光明圣皇帝，置百官，進(jìn)攻綏德、大斌二縣，殺官吏，焚民居。遣右武衛(wèi)將軍程務(wù)挺與夏州都督王方翼討之，甲申，攻拔其城，擒鐵余，余黨悉平?！?(北京:中華書局，1956年，第6413-6414頁)

這是一次影響巨大的社會(huì)事件。過去的研究往往集中于探討起義的性質(zhì)、起義者的身份，較早對(duì)該事件本身的細(xì)節(jié)和背景給予實(shí)質(zhì)性關(guān)注的，是海外學(xué)者羅漢，其《剝開蠶繭:在白鐵余682－

683年的佛教運(yùn)動(dòng)中的民族、財(cái)富和末法意識(shí)》

一文，對(duì)白鐵余事件如發(fā)現(xiàn)“佛光”、以絲綢盛佛像等細(xì)節(jié)的分析，都有助于對(duì)該事件的深入認(rèn)識(shí)。尤其值得注意的是該文論及的末法時(shí)代救世主的身份問題:“末法主義認(rèn)為，到末日一些最誠懇的信徒被解救到彌勒佛兜率天的華城。到唐代早期，這種末法傳統(tǒng)變得成熟。……其他的(對(duì)彌勒而言)救星也相繼出現(xiàn)，如‘月光王子’，佛經(jīng)也與之呼應(yīng)。白鐵余毫不猶豫地借用民間流行傳統(tǒng)給他的佛教運(yùn)動(dòng)帶來了更多的政治和宗教的力量。”①該文分析發(fā)現(xiàn)“佛光”:“按照佛教傳統(tǒng)，如果地面發(fā)出光線就表示地下有佛教舍利?！鸸馐前⒂跎崂哪g(shù)特性之一，……如果發(fā)現(xiàn)舍利，一般常在發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)所建立佛塔?！瓌⑺_訶幾次以佛光找到阿育王的佛塔?！奔啊熬I盛佛像”:“白鐵余不是欺騙民心的詭計(jì)專家，他用絲綢包裹佛像的舉動(dòng)似乎是一種鮮艷的典禮，其實(shí)是為了給信徒留下更深刻的印象?！@儀式屬于稽胡族的宗教傳統(tǒng)形式，對(duì)白鐵余活動(dòng)的成功起了推動(dòng)的作用。……劉薩訶的名字是從稽胡族的絲繭來的，還有一個(gè)傳說講他天天晚上躲在絲繭里，第二天早晨再出來?！佬赋?世紀(jì)的稽胡還十分熱心地崇拜劉薩訶。我的理解如下:白鐵余用‘紺紫紅緋黃綾，為袋數(shù)十重，盛佛像’，不是為了裝飾而是模仿劉薩訶的復(fù)活?！阻F余的佛教運(yùn)動(dòng)也借用劉薩訶的其他東西。白鐵余手下人挖掘的佛像跟在慈州的劉薩訶的佛像都有治療疾病的功能，……白鐵余和他的佛像自然地變成宗教性和民族性運(yùn)動(dòng)的中心?！币姾剀熬?《佛教物質(zhì)文化:寺院財(cái)富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海:上海書畫出版社，2003年，第323、327、328頁。這是就白鐵余自號(hào)“光王”(應(yīng)為“月光王”之缺)所做的分析推論，認(rèn)為白鐵余起事借用了傳統(tǒng)中關(guān)于末法時(shí)代月光童子出世救世的流傳。關(guān)于月光童子成為救世主的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們已有很精彩的探討，②參看:Erik Zürcher， “Prince Moonlight:Messianism and Eschatology in Early Medieval Chinese Buddhism，”T’oung Pao，LXVIII，I-3，1982(羅漢關(guān)于“月光王子”的論述即多取于此文);楊惠南:《漢譯佛經(jīng)中的彌勒信仰——以彌勒上、下經(jīng)為主的研究》，《文史哲學(xué)報(bào)》(臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院)1987年第35號(hào);蕭登福:《月光明王出世信仰及敦煌寫卷〈首羅比丘經(jīng)〉借明王以聚眾抗胡的思想研究》，《敦煌學(xué)》(臺(tái)灣南華大學(xué)敦煌學(xué)研究中心)2008年第27輯。但把白鐵余起事歸于這一認(rèn)知傳統(tǒng)的卻是羅漢此文。

利用末法時(shí)代月光童子出世救世信仰發(fā)動(dòng)起事，雖多有其例，但白鐵余事件是否也是如此卻頗可商榷。羅文的結(jié)論僅從“月光王”與“月光王子”的字面聯(lián)系中得出，這或許是一種可能，但事實(shí)上還存在另一種更為直接的可能性。

白鐵余的稱號(hào)， 《通鑒考異》引《僉載》云:“(白鐵余)自號(hào)月光王。”③《資治通鑒》卷二百三引，第6414頁。據(jù)此可知，今本《朝野僉載》所說“光王”乃是“月光王”之缺?！霸鹿馔酢庇址Q“月光菩薩”，為世尊在因位時(shí)的前身。④丁福保編纂:《佛學(xué)大辭典》:“(月光菩薩為)釋尊在因位時(shí)，作大國王，施頭于婆羅門時(shí)之名，又曰月光王?！?北京:文物出版社，1984年，第348頁)這是一個(gè)著名的佛陀舍身度人的故事，如魏慧覺等譯《賢愚經(jīng)》卷六《月光王頭施品》載:

佛告阿難，過去久遠(yuǎn)……此閻浮提，有一大國王，名旃陀婆羅脾 (晉言月光)，……于時(shí)邊表，有一小國，其王名曰毘摩斯那，聞月光王美稱高大，心懷嫉妒，寢不安席，即自思惟: “月光不除，我名不出。”……即出廣募周遍宣令:“誰能為我，得月光王頭，共分國半治，以女妻之?！薄衅帕_門，名曰勞度差，聞王宣令，來應(yīng)王募。……時(shí)婆羅門，徑至 (月光王)殿前，高聲唱言:“我在遐方，聞王功德，一切布施，不逆人意，故涉遠(yuǎn)來，欲有所得。”(月光)王聞歡喜，迎為作禮問訊……婆羅門言:“……欲得王頭，若不辜逆，當(dāng)見施與?！蓖趼勈钦Z，踴躍無量?！跹?“卻后七日，當(dāng)與汝頭?！薄瓡r(shí)婆羅門，……便斫王頭，頭墮手中?！缡前㈦y，欲知爾時(shí)月光王者，今我身是。⑤《大正藏》第4冊(cè)，東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924-32年，第388-390頁。

這是佛在毗舍離庵羅樹園中，應(yīng)承了魔波旬要佛涅槃的要求，面對(duì)阿難等人的難過與阻撓所講的一個(gè)本生故事。月光王為佛的前世身，有普施眾人的善舉，甚至舍身度人，佛援引自明，以釋眾疑。那么白鐵余自號(hào)“月光王”，到底是出世救世的“月光王子”，還是以佛陀在世身自況呢?此據(jù)白鐵余的又一自稱可明，前引《資治通鑒》云 “(白鐵余)自稱光明圣皇帝”，⑥李斌誠主編《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史》(隋唐五代十國卷)認(rèn)為:“白鐵余自稱‘光明圣皇帝’，置百官，建立政權(quán)。所謂光明圣皇帝，大約是比喻唐高宗是黑暗皇帝，白鐵余本人是光明皇帝，光明必定戰(zhàn)勝黑暗?！?北京:人民出版社，1988年，第137頁)事實(shí)可能并不僅僅為比喻那么簡(jiǎn)單。其實(shí)“光明圣皇帝”也是佛的前世身。⑦丁福保編纂:《佛學(xué)大辭典》:“(本生)釋迦如來于過去為閻浮提之國王，稱為大光明。”(第195頁)同樣在《賢愚經(jīng)》中，還有這樣一個(gè)故事，尊者阿難代表眾人問佛因何因緣發(fā)大道心成佛，佛給阿難講了一個(gè)很久遠(yuǎn)的故事，說“有一大王，名大光明”，得兩白象，令象師散阇馴，后象狂奔傷王，王怒，言不需象和象師，象師為使王回心，以赤鐵丸殺象，王悟，求能調(diào)身調(diào)心之人，象師告言世尊乃能，王乃發(fā)大誓愿，成佛道。之后佛告諸比丘:“欲知爾時(shí)……光明王者，我身是也?！惫饷魍跻酁榉鹬笆郎怼＂佟顿t愚經(jīng)》卷三《大光明王始發(fā)道心緣品》，《大正藏》第4冊(cè)，第373頁。這是廣為眾經(jīng)所載的經(jīng)典佛本生故事，如《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷五《慈品》載:“佛告阿難:‘……爾時(shí)大光明王者，今則我身釋迦如來是?！薄洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷一《序品》云:“釋迦菩薩于往昔時(shí)作光明王?！?分見《大正藏》第3冊(cè)，第150、294頁)“光明王”和“月光王”都是佛的前世身，白鐵余既以“光明圣皇帝”和“月光王”自稱，則無疑是以“光明王”和“月光王”所轉(zhuǎn)世的現(xiàn)世佛自命。白鐵余著意于對(duì)“光明”的強(qiáng)調(diào)和自命，也是以民眾熟悉的佛身特征來作比附的。據(jù)說佛出世時(shí)“放大光明”，②東晉佛陀跋陀羅譯《大方等如來藏經(jīng)》載:“爾時(shí)世尊重說偈曰:過去無數(shù)劫，佛號(hào)光明王，常放大光明，普照無量土?！瓲枙r(shí)世尊，復(fù)告金剛慧菩薩言:‘何故名曰常放光明王，彼佛本行菩薩道時(shí)，降神母胎常放光明，徹照十方千佛世界微塵等剎，若有眾生見斯光者一切歡喜，煩惱悉減，色力具足?！?《大正藏》第16冊(cè)，第460頁)隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷七載:“菩薩初從母胎右脅正念，生時(shí)放大光明，即實(shí)時(shí)一切諸天及人魔梵沙門婆羅門等，一切世間，悉皆遍照?！?《大正藏》第3冊(cè)，第686頁)而這在《賢愚經(jīng)》中更是佛陀經(jīng)典的現(xiàn)身特點(diǎn):“佛自化身高至梵天，威嚴(yán)高顯，巍巍難極，放大光明，暉赫天地?！砸姺鹕?，放大光明”;“世尊即于其前踴出，放大光明，相好莊嚴(yán)”;“爾時(shí)世尊，知諸弟子盡適彼國，放大光明，照曜天地，普皆金色”。③《大正藏》第4冊(cè)，第363、377、396頁?！肮饷鳌背蔀榉鹜幼铛r明的指代，白鐵余以之自稱，效法佛陀、起信庶民的意圖甚明。

有趣的是，在同一地域，同為稽胡族人，還曾有一位影響極大的神明級(jí)人物——?jiǎng)⑺_訶，也是以世尊代言者自比，并因以稱圣成神。

劉薩訶為4世紀(jì)中下葉至5世紀(jì)初的一位稽胡族僧人，他不僅是稽胡族的民族神，更在西北地區(qū)有極大影響，得到廣大民眾的熱烈崇拜。④道宣《集神州三寶感通錄》卷下載:“百姓仰之 (劉薩訶)，敬如日月。然表異跡，生信愈隆?！式癖怂状宕宸鹛脽o不立，像名胡師佛也?！?《大正藏》第52冊(cè)，第434-435頁)劉薩訶最主要的經(jīng)歷，都與佛陀密切相關(guān)，梁慧皎《高僧傳·釋慧達(dá)傳》載:

釋慧達(dá)，姓劉，本名薩河，……先是簡(jiǎn)文皇帝于長干寺造三層塔，塔成之后，每夕放光，達(dá)上越城顧望，見此剎杪獨(dú)有異色，便往拜敬，晨夕懇到，夜見剎下，時(shí)有光出。乃告人共掘，……金函里有三舍利，又有一爪甲及一發(fā)，……乃周敬王時(shí)阿育王起八萬四千塔，此其一也?！治魰x咸和中丹陽尹高悝，于張侯橋浦里掘得一金像，無有光趺，而制作甚工，前有梵書云是育王第四女所造。……爾后年許，有臨海漁人張系世，于海口得銅蓮華趺浮在水上，……敕使安像足下，契然相應(yīng)。后有西域五僧詣悝云:“昔于天竺得阿育王像，至鄴遭亂，藏置河邊，王路既通，尋覓失所。近得夢(mèng)云像已出江東，為高悝所得，故遠(yuǎn)涉山海，欲一見禮拜耳?！薄迦艘娤駳[欷涕泣，像即放光照于堂內(nèi)?！_(dá)以剎像靈異倍加翹勵(lì)?！曋M(jìn)適會(huì)稽，禮拜鄮塔。此塔亦是育王所造，歲久荒蕪，示存基跖。達(dá)翹心束想，乃見神光焰發(fā)，因是修立龕砌。群鳥無敢棲集。凡近寺側(cè)畋漁者必?zé)o所獲。道俗傳感，莫不移信?！_(dá)東西覲禮，屢表征驗(yàn)。⑤《大正藏》第50冊(cè)，第409-410頁。

劉薩訶與佛陀之間有特別的因緣，《釋慧達(dá)傳》專門提到，劉薩訶于地獄中備受苦報(bào)后“見一道人，云是其前世師，為其說法，訓(xùn)誨令出家，往丹陽、會(huì)稽、吳郡覓阿育王塔像”，⑥名阿育王像實(shí)乃為佛陀像，史葦湘《劉薩訶與敦煌莫高窟》認(rèn)為:“佛教史上所謂‘阿育王塔’、‘優(yōu)填王像’，乃是給國王首制的佛塔與佛像賦予國王的名諱，實(shí)非阿育王本人之塔或優(yōu)填王本人之像?！?《文物》1983年第6期)《集神州三寶感應(yīng)錄》卷下說指示者為觀音:“在冥道中見觀世音曰:‘汝罪重應(yīng)受苦，念汝無知，且放汝，今洛下、齊城、丹陽、會(huì)稽并有育王塔，可往禮拜?！?《大正藏》第52冊(cè)，第434頁)可參看。上述種種與佛諸因緣便是顯現(xiàn)。不管慧皎因何目的如此記載，但把佛陀圣跡如此密集地與劉薩訶聯(lián)系在一起，首先就要以他在這方面專門并特別的表現(xiàn)為前提，大約在稽胡族的區(qū)域，把自身與佛陀建立密切關(guān)系，是得到人們崇信的一個(gè)重要手段。

說到與佛陀建立密切關(guān)系，不能不提到與劉薩訶有關(guān)的番禾瑞像問題。據(jù)道宣《集神州三寶感通錄》卷中載:

(元魏)太武太延元年(435)，(劉薩訶)至涼州西一百七十里，番禾郡界東北，望御谷山遙禮，人莫測(cè)其然也。訶曰:“此山崖當(dāng)有像出，靈相具者，則世樂時(shí)平;如其有缺，則世亂人苦。”經(jīng)八十七載，至正光元年 (520)，因大風(fēng)雨，雷震山巖，挺出石像，高一丈八尺，形相端嚴(yán)，唯無有首，登即選石命工安訖還落，魏道陵遲，其言驗(yàn)矣。

“番禾瑞像”是劉薩訶的又一重要靈異故事，已有學(xué)者指出，這個(gè)“瑞像”即為佛陀之像。①饒宗頤《劉薩訶事跡與瑞像圖》:“關(guān)于劉薩訶所見佛祖的瑞像，事實(shí)上從天竺下降的瑞像以于闐國最為習(xí)見。”(《敦煌研究》1988年第2期)巫鴻《再論劉薩訶》:“……番和像是天上佛陀形象的化身，由神所創(chuàng)，能夠像佛本人一樣四處游行、教化民眾?！捎趧⑺_訶能夠與這個(gè)天上形象交流并實(shí)現(xiàn)它的愿望，他因此可以預(yù)言該雕像在人間的出現(xiàn)?！?《禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國古代美術(shù)史文編》，北京:三聯(lián)書店2005年，第451-452頁)肥田路美《涼州番禾縣瑞像故事及造型》:“石像 (番禾瑞像)不僅僅是佛的形象，更重要的意義在于它還具有 (活著的)肉身如來的功能?！?牛源譯，《敦煌學(xué)輯刊》2006年第2期)張善慶、沙武田《劉薩訶與涼州瑞像信仰的末法觀》:“瑞像根本的特點(diǎn)就是極力模仿釋迦真容，是釋迦涅槃后長存于世的法身代表，實(shí)際上表達(dá)了在這個(gè)無佛的末法時(shí)代，人們殷切地祈求佛陀護(hù)佑的愿。”(《敦煌研究》2008年第5期)

整合劉薩訶的主要神異事跡，無論是江南尋訪圣跡，還是西北預(yù)言瑞像，均與佛陀發(fā)生直接聯(lián)系，劉薩訶的神圣和靈異，是在為現(xiàn)世導(dǎo)引佛跡的過程中逐漸形成的。如果再進(jìn)一步追問，劉薩訶身上集中的這些重大佛事活動(dòng)，昭示了什么呢?對(duì)于劉薩訶江南尋訪圣跡，巫鴻先生這樣概括:“人們只有在南方才能找到年代最久遠(yuǎn)和最為尊貴的佛教遺物。長干寺中的金像在317年西晉滅亡之后神奇地游行至南方的事跡進(jìn)一步加強(qiáng)了這一信息:它開始時(shí)殘缺不全的狀態(tài)象征了國家的分裂.而其殘缺部分在南方的重新發(fā)現(xiàn)，直至整個(gè)尊像在南方的復(fù)原則象征了晉王室統(tǒng)一和統(tǒng)治中國的天賦權(quán)利?！雹谖坐?《再論劉薩訶》，《禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國古代美術(shù)史文編》，第435頁。筆者所特別屬意的是在劉薩訶江南廣尋圣跡中所顯示的這一細(xì)節(jié):佛像的完、缺或圣跡的顯、隱所象征的政治或國家的分合。有趣的是，番禾瑞像也表達(dá)了類似的命意:瑞像完整則世樂時(shí)平，有缺則世亂人苦。劉薩訶最重大的兩段經(jīng)歷事實(shí)上成為一個(gè)符號(hào)，揭示了劉薩訶溝通天人、代佛陀預(yù)演世事的身份和努力，而這其實(shí)就是佛本生故事的一種演繹。

劉薩訶利用佛本生故事，還有一個(gè)較為直接的證據(jù)。劉薩訶又被稱為“蘇合圣”，《集神州三寶感通錄》卷下載:

晝?cè)诟咚?，為眾說法;夜入繭中，以自沉隱;旦從繭出，初不寧舍，故俗名為蘇何圣。“蘇何”者，稽胡名繭也，以從繭宿，故以名焉?！唤裰T原皆立土塔，上施柏剎，系以蠶繭，擬 (慧)達(dá)之棲止也。

“蘇合圣”相當(dāng)于漢字的“繭圣”，因?yàn)閯⑺_訶夜宿繭中的獨(dú)特生活特征，人們以此稱名之，后人亦以這一獨(dú)特的標(biāo)識(shí)來紀(jì)念他。這是個(gè)頗讓人疑惑的情節(jié)，稽胡族以山居射獵為主要生存手段，蠶桑并非他們的重要生活內(nèi)容，《周書·異域上·稽胡傳》載曰:“其俗土著，亦知種田，地少蠶桑，多麻布。”③令狐德棻等:《周書》，北京:中華書局，1971年，第896-897頁?；迦绾纬霈F(xiàn)了關(guān)于蠶桑的信仰?其實(shí)稽胡族的蠶桑信仰并非來自現(xiàn)實(shí)生活的生發(fā)，而是源自佛本生信仰故事。據(jù)說佛身邊眾比丘一度多蓄積貪名利，佛為之說法，講了一個(gè)自己于過去世因貪墮落的故事，《賢愚經(jīng)·頂生王品》載:

佛見此已，為諸比丘說貪利害:“……吾自憶念過去世時(shí)，由于貪故，而便墮落，受諸苦惱?！薄雷鸶?阿難)曰:“乃往過去，……有一大王，名瞿薩離?！瓡r(shí)王頂上欻生一皰，其形如繭，凈潔清徹，亦不疼痛，后轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)大，乃至如瓠，便劈看之，得一童子，甚為端正，頭發(fā)紺青，身紫金色……因?yàn)榱⒆?，名文陀?(晉言頂生)?！雹堋洞笳亍返?冊(cè)，第439頁。

陀竭就是后來的頂生王，因其從瞿薩離王頂上繭形皰中所生，故名。后來阿修羅王興兵與帝釋斗，帝釋敗，而頂生王打敗阿修羅，卻因生貪心而墮落委頓欲死。這就是世尊以自身經(jīng)歷說法、于過去世化身頂生王因貪而墮落的本生故事。頂生王的顯著特征就是于頭頂繭形皰中而生，這里的“如繭”不簡(jiǎn)單只是形狀的一種比喻，結(jié)合“凈潔清徹”的特征看，其實(shí)就是對(duì)蠶繭根本特征的描述，頂生王生于繭中的喻指是明確的。劉薩訶的夜宿繭中，其實(shí)就是對(duì)這一情節(jié)的儀式化比擬，是對(duì)世尊本生故事的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。

同地同族、同樣利用佛本生故事，揭示了白鐵余起事與劉薩訶緊密的近緣關(guān)系，①關(guān)于白鐵余與劉薩訶之間的聯(lián)系，前引羅文關(guān)于白鐵余以絲綢盛像的論述中已有提及，該文還說:“另外是柏樹并不是偶然的選擇，它是皇權(quán)的象征，而且劉薩訶土塔用的旗桿也是用柏樹做的。”(《佛教物質(zhì)文化:寺院財(cái)富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第327頁)揭示了白鐵余埋佛像于柏樹下的舉動(dòng)實(shí)際上是對(duì)劉薩訶事跡所形成傳統(tǒng)的模擬。又孫英剛《南北朝隋唐時(shí)代的金刀之讖與彌勒信仰》:“同為稽胡人，白鐵余對(duì)劉薩訶當(dāng)不陌生，所以他模仿劉薩訶預(yù)測(cè)大佛的手法，事先埋銅佛于地下，然后發(fā)掘出來，借以聚眾造反?！?《史林》2011年第3期)。劉薩訶以世尊代言者身份在西北地區(qū)、尤其在稽胡族中成為民族神的經(jīng)歷，形成一種強(qiáng)大的地域宗教傳統(tǒng)，構(gòu)成白鐵余起事可資利用和模仿的背景。

一個(gè)追問是，為什么佛本生信仰在稽胡地區(qū)形成了鮮明的傳統(tǒng)?前文已提及了一些必要的細(xì)節(jié)，即無論是劉薩訶故事還是白鐵余事件，都牽涉到了一部佛教經(jīng)典—— 《賢愚經(jīng)》。

“月光王”或是“光明王”的提法，在佛教經(jīng)典中反復(fù)出現(xiàn)，實(shí)屬多有，但作為佛本生形象同現(xiàn)于一部佛典，卻只體現(xiàn)于《賢愚經(jīng)》中，②《經(jīng)律異相》當(dāng)中也有，但明確標(biāo)注出于《賢愚經(jīng)》?？梢姲阻F余起事所利用之佛教經(jīng)典主要為《賢愚經(jīng)》。又頂生王故事雖出現(xiàn)于多部釋典，但描述頂生王所出之皰“其形如繭”，卻為《賢愚經(jīng)》所獨(dú)有，所以劉薩訶以佛陀現(xiàn)世身自擬所利用之佛教資源，亦直接來源于《賢愚經(jīng)》或其流傳故事。以某部佛經(jīng)信仰發(fā)動(dòng)起事，一個(gè)必要的前提是這部經(jīng)典需廣為民眾信重。 《賢愚經(jīng)》恰是這樣的一部經(jīng)典，據(jù)《出三藏記集·〈賢愚經(jīng)〉記》:

河西沙門釋曇學(xué) (慧覺)、威德等，凡有八僧，結(jié)志游方，遠(yuǎn)尋經(jīng)典。于于闐大寺，遇般遮于瑟之會(huì)。般遮于瑟者，漢言五年一切大眾集也。三藏諸學(xué)，各弘法寶，說經(jīng)講律，依業(yè)而教。學(xué)等八僧隨緣分聽，于是競(jìng)習(xí)胡音，折以漢義，精思通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。既而逾越流沙，赍到?jīng)鲋荨Ｓ跁r(shí)沙門釋慧朗，河西宗匠，道業(yè)淵博，總持方等。以為此經(jīng)所記，源在譬喻。譬喻所明，兼載善惡。善惡相翻，則賢愚之分也。前代傳經(jīng)，已多譬喻，故因事改名，號(hào)曰《賢愚》焉。元嘉二十二年歲在乙酉，始集此經(jīng)。③《大正藏》第55冊(cè)，第67頁。這部經(jīng)典非譯自梵夾，而是收集西域的口傳佛教故事，翻譯、匯集成經(jīng)的，從材料中可以看到《賢愚經(jīng)》由于闐至高昌再至涼州的流傳過程及被崇信的熱度。④趙秀榮《試論莫高窟275窟北壁故事畫的佛經(jīng)依據(jù)——附275窟等年代再探討》一文中指出，“(莫高窟) 275窟北壁的本生故事畫 (毗楞竭梨王本生、虔阇尼婆梨王本生、尸毗王本生、月光王施頭本生、快目王施眼本生)，都是依據(jù)《賢愚經(jīng)》所繪”，(《敦煌研究》1991年第3期，第20頁)提供了《賢愚經(jīng)》在西北流行的又一個(gè)例證，可參看。白鐵余以《賢愚經(jīng)》的觀念、信仰發(fā)動(dòng)庶民，正是因?yàn)槲鞅泵癖姳緛砭褪煜そ?jīng)中的口傳佛教故事。

借助上述背景，可以對(duì)白鐵余事件再做一些進(jìn)一步的細(xì)節(jié)分析。關(guān)于佛光的問題。白鐵余謀劃起事的第一步，就是埋金銅像于山中，然后宣告發(fā)現(xiàn)佛光。因佛光發(fā)現(xiàn)圣跡，是佛教普遍性的一個(gè)認(rèn)知背景，在西北地區(qū)廣為流傳并被白鐵余著意利用的《賢愚經(jīng)》，其中佛放大光明的特征被反復(fù)描繪和突出;容易記得的還有，因金佛像的顯跡而獲得尊崇的身份和神秘的力量，是劉薩訶成為圣人的基本環(huán)節(jié)，也是民眾熟悉也感到親近并信服的有效傳統(tǒng)。因此，白鐵余起事的佛光細(xì)節(jié)，應(yīng)當(dāng)具有更為特別的聚攏人心的作用。

又白鐵余“以緋紫紅黃綾為袋數(shù)十重盛像”的舉動(dòng)，除使不輕易示人、具有神秘的儀式和莊重感之外，還應(yīng)有對(duì)一重要經(jīng)典傳統(tǒng)的模擬。頂生王的出世及劉薩訶的“蘇合圣”之稱，都有佛陀轉(zhuǎn)生于“繭”的寓意，白鐵余以層層絲綢包裹佛像，應(yīng)該是對(duì)這一傳統(tǒng)象征的復(fù)現(xiàn)。

白鐵余“見圣佛者，百病即愈”的宣傳，亦當(dāng)與《賢愚經(jīng)》中的相關(guān)環(huán)節(jié)有合。 《賢愚經(jīng)》中多有“見圣佛者”病愈的事例:“佛于是日，口中放光，金色赫奕，遍大千土。光明所觸，一切眾生，三毒五陰，皆自然息，身心快樂”;“爾時(shí)如來，放大光明，諸遇佛光觸其身者，狂者得正，亂者得定，病者得愈”;“如來出世，……其有眾生睹見之者，癃?dú)埌俨?，皆蒙除愈，盲視聾聽，啞語僂伸，拘躄手足，狂亂得正。貧施衣食，愁憂苦厄，悉能解免”;“世尊出世，實(shí)復(fù)奇特，所為善事，不可思議。又此諸盲人，特蒙殊澤，肉眼既明，復(fù)獲慧眼”;“見佛光明，貪欲嗔毒，皆得消除。癡心朦冥，尋得醒悟”。①《大正藏》第4冊(cè)，第363、376、392-393、393、398頁。疾者得愈是《賢愚經(jīng)》中佛陀示現(xiàn)諸多福應(yīng)當(dāng)中的重要內(nèi)容，這應(yīng)當(dāng)是白鐵余宣傳所恃之依據(jù)及令徒眾信奉的基本背景。

在《賢愚經(jīng)》中與愈疾同樣重要的另一內(nèi)容是施財(cái)，如《月光王頭施品》: “于時(shí)國中，沙門婆羅門，貧窮孤老，有乏短者，強(qiáng)弱相扶，云趨雨集。須衣與衣，須食與食，金銀寶物，隨病醫(yī)藥，一切所須，稱意與之。” 《梵天請(qǐng)法六事品》:“過去久遠(yuǎn)，于閻浮提有大國王，號(hào)修樓婆?！跣哪钤唬缥医裾?，唯以財(cái)寶資給一切。……今當(dāng)推求堅(jiān)實(shí)法財(cái)普令得脫?！?《大施抒海品》:“(大施)即敕宣下一切人民:‘摩訶阇迦樊，欲設(shè)大檀，有所須者，皆悉來取?！钜延?，沙門婆羅門，貧窮負(fù)債，孤苦疾病，諸城道路，前后而去。諸人民輩，有從百里二三五百千里來者，復(fù)從三千五千萬里來者，皆強(qiáng)弱相扶，四方云集，一切給與，滿其所愿。” 《善事太子入海品》:“于是太子，即時(shí)宣下，告諸人民:‘迦良那伽梨太子，布施窮困乏短之者，一切施給，皆悉來取。若有欲須金銀寶物衣服飲食及諸所須，當(dāng)施與之?！撮_王藏，出諸寶物，著諸城門，及置市中，隨人所須，一切悉給。爾時(shí)諸國，沙門婆羅門，貧窮孤老，癃?dú)埣膊?，?qiáng)弱相扶，次第而至，須衣與衣，須食與食，金銀寶物，恣意而與。爾時(shí)人民，展轉(zhuǎn)相語，遍閻浮提，皆悉來集?！薄短茨伭b品》:“佛告阿難: ‘爾時(shí)大王阿婆羅提目佉者，豈異人乎，我身是也?！彝魰r(shí)，免其眾厄，施以珍寶，令其快樂?！雹凇洞笳亍返?冊(cè)，第388、349、405、411、429頁。這樣的情景在《賢愚經(jīng)》中尚有很多，基本特點(diǎn)就是佛陀轉(zhuǎn)生為現(xiàn)世王或王子而廣為布施。白鐵余以佛陀現(xiàn)世身稱王的命意，應(yīng)該包含了為民眾帶來相關(guān)利益的號(hào)召或許諾。宗教起事，除了利用精神信仰凝聚信眾之外，往往還要給予現(xiàn)實(shí)利益的應(yīng)許。綜合上述背景來看，白鐵余廣收布施，當(dāng)不是貪婪無度的肆意聚斂，而應(yīng)是為其起事提供經(jīng)濟(jì)支持，“如此矯偽一二年，鄉(xiāng)人歸伏”的情形，應(yīng)該就是這么建立起來的。由此來看，與很多的起義類似，白鐵余起事利用佛教故事給信眾描繪了一個(gè)很吸引人的理想愿景。白鐵余著意強(qiáng)調(diào)光明，光明遍照，預(yù)示著突破，當(dāng)然也寓意著美好。白鐵余為信眾描繪了怎樣的美好，沒有直接的史料留下來，但從其借助的月光王或光明王的說法中，大概可以從《賢愚經(jīng)》中尋到些蛛絲馬跡。

白鐵余事件給予我們很多啟示。首先，其揭示了末法時(shí)期人們解決亂世困境的又一思路。傳統(tǒng)談佛教起事，往往把視角集中于末法時(shí)期有新佛出世，且這新佛基本集中于彌勒或月光王子身上，乃至于出現(xiàn)把一些佛教起事直接套用于這個(gè)思路之上的例子，如有人認(rèn)為白鐵余乃借彌勒信仰起事，這尚需再議。佛陀以示現(xiàn)的方式，在世間找到代言人或以圣跡示意，這在佛教體系內(nèi)有著深厚強(qiáng)大的傳統(tǒng)。經(jīng)典中極大量的“今我身是”、“則我身是”，顯示了佛陀于天上人間轉(zhuǎn)換的通常性質(zhì)，佛光、瑞像等等亦預(yù)示著佛陀對(duì)世事的介入和表達(dá)，尤其在末法時(shí)代佛陀瑞像所預(yù)示的政治、國家走向，既能為統(tǒng)治者或上層佛教知識(shí)群體所借用表達(dá)特定政治意圖，也完全可以成為下層佛教信眾表達(dá)情緒、訴求理想的寄托，進(jìn)而成為佛教起事的凝聚要素?！顿t愚經(jīng)》中充斥著“如來出世”、“世尊出世”、“今佛出世”、“聞佛出世”、“有佛出世”、“大圣出世”等等字眼，描述著佛陀出現(xiàn)對(duì)世界的改變，這也應(yīng)當(dāng)是白鐵余以佛陀轉(zhuǎn)生為現(xiàn)世王自喻以改變社會(huì)的基本思路，這是不同于彌勒、月光王子等的又一重要的新佛出世方式。

其次，因宗教起事偏下層社會(huì)空間的特點(diǎn)，往往可借以了解某地域庶民宗教信仰的方式及某些經(jīng)典的傳播過程。從白鐵余利用劉薩訶的影響到其直接從《賢愚經(jīng)》中借取資源，反映了《賢愚經(jīng)》在西北地區(qū)持久而強(qiáng)大的影響?！顿t愚經(jīng)》基本為一部佛本生故事集，③僧祐《出三藏記集· 〈賢愚經(jīng)〉記》:“十二部典，蓋區(qū)別法門曠劫因緣，既事照于本生，智者得解，亦理資于譬喻，《賢愚經(jīng)》者，可謂兼此二義矣。”(《大正藏》第55冊(cè)，第67頁)說《賢愚經(jīng)》主要為一部記錄佛本生故事的集子并不為過，該書共有六十九品，大致相當(dāng)于六十九則主要故事，其中竟然涉及到了三十八個(gè)佛本生故事。顯示了西北地區(qū)佛教信仰系統(tǒng)一個(gè)獨(dú)特而具體的方面。《賢愚經(jīng)》流布的時(shí)間及路線是學(xué)界關(guān)注的一個(gè)問題，白鐵余事件為《賢愚經(jīng)》的流傳史提供了一段鮮活的史料。

再次，細(xì)讀史料可有助于對(duì)起事事件深層背景的挖掘。因?yàn)椴牧系娜笔б约坝浭稣咛囟ǖ膿袢A向，涉及到宗教起事的材料歷來都簡(jiǎn)單而模糊，不過，通過細(xì)讀白鐵余所構(gòu)建的佛教凝聚故事，仍然可以發(fā)現(xiàn)一些有意義的細(xì)節(jié)，大致可知其為信眾描繪了一個(gè)圣明普施、孤貧得濟(jì)的光明社會(huì)。這堪以與歷代其他口號(hào)、措施及過程都有明確記載的農(nóng)民起事事件比照，成為古代農(nóng)民起事史中重要而具體的一環(huán)。