從戲仿、拼貼到惡搞
——平面化表征的表達(dá)方式研究

曹穎利 許慶雙 盧洪博

(1.黑龍江東方學(xué)院 人文學(xué)部，哈爾濱 150080；2.哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080；3.哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 哈爾濱 150080)

平面化作為后現(xiàn)代主義文化的最基本表征，其主要的表達(dá)方式為戲仿、拼貼與惡搞,其目的本來(lái)在于給廣大觀眾提供娛樂，但伴隨著這三種創(chuàng)作方式通過(guò)電影和網(wǎng)絡(luò)的廣泛傳播，伴隨著后現(xiàn)代主義文化在大眾中的廣泛普及，竟然逐漸滑向惡俗的地步，這是后現(xiàn)代主義者們所沒有預(yù)料到的，也是人們應(yīng)當(dāng)警惕的。

1 平面化表征——戲仿、拼貼、惡搞的內(nèi)涵與聯(lián)系

著名的后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜認(rèn)為，戲仿、拼貼是后現(xiàn)代視覺藝術(shù)中的最基本的創(chuàng)作手段。后現(xiàn)代主義藝術(shù)與現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個(gè)主要不同點(diǎn)，就是現(xiàn)代主義藝術(shù)講求原創(chuàng)性、獨(dú)特性，而后現(xiàn)代藝術(shù)則主張對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)行戲仿乃至拆解，不追求原創(chuàng)性。那么什么是戲仿呢？戲仿的本義是指“它突出被戲仿對(duì)象的弱點(diǎn)，具有破壞性，是一種意圖明顯，分析清楚的文學(xué)手法。被戲仿對(duì)象的范圍可以很廣，既可以是一個(gè)作家、一部作品或一種創(chuàng)作手法，也可以是作家的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。通過(guò)戲仿，作者意在嘲弄被戲仿的對(duì)象，使它顯得滑稽可笑，夸張變形，從而達(dá)到諷刺的目的，否定、諷刺和批判傳統(tǒng)的歷史價(jià)值觀和文學(xué)模式?！盵1]戲仿本來(lái)是文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手段，可是當(dāng)它被廣泛地推廣到影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、傳播等媒介空間時(shí)，其所產(chǎn)生的社會(huì)作用不僅僅是給觀眾帶來(lái)歡樂，而更為重要的是利用這種手段來(lái)質(zhì)疑占據(jù)中心地位的權(quán)威和經(jīng)典傳統(tǒng)，從而釋放出普通大眾們的個(gè)人意志與群體意志，在娛樂過(guò)程中達(dá)成解構(gòu)的作用。拼貼又是一個(gè)什么樣的概念呢？拼貼本來(lái)是一種絲網(wǎng)印刷手法，其創(chuàng)始人是美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家安迪·沃霍爾。他發(fā)明了把一個(gè)印刷圖像復(fù)制成多個(gè)相同圖像后，再將它們粘貼、合成為一個(gè)整體的視覺藝術(shù)手法，盡管表面看來(lái)僅僅是簡(jiǎn)單地把圖像重復(fù)粘貼在一起，但作為一個(gè)完整的形式出現(xiàn)后，卻帶有一種意想不到的藝術(shù)魅力。安迪·沃霍爾最著名的作品就是瑪麗蓮·夢(mèng)露的人物頭像拼貼，其后這一方法在廣告界、攝影界、影視界里廣為流行開來(lái)。

人們一般認(rèn)為在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中戲仿與拼貼二者之間的關(guān)聯(lián)是不可分割的，在對(duì)權(quán)威、經(jīng)典性作品進(jìn)行戲仿之后， 在故事情節(jié)的組織上， 就需要以拼貼的方式來(lái)完成。當(dāng)然以何種方式來(lái)拼貼，不同的創(chuàng)作者有不同的創(chuàng)作理念，所產(chǎn)生的講故事的效果也就不同，水平程度自然就有高低之分，但二者的確是緊密聯(lián)系的。

最后，惡搞在后現(xiàn)代文化中是指惡意搞笑。一般理解為用滑稽、搞笑、夸張等方式表達(dá)出自己心里對(duì)某些事物的看法，最初由日本的游戲界傳入臺(tái)灣，然后再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳到香港，進(jìn)而受到熱捧，繼而又傳到內(nèi)地，逐漸成泛濫之勢(shì)[2]。戲仿與惡搞之間的關(guān)系極為緊密，惡搞是建立在戲仿的基礎(chǔ)上才可以成立，沒有戲仿就沒有惡搞，甚至也可以說(shuō)惡搞是戲仿的更高一級(jí)。

2 后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品對(duì)戲仿、拼貼與惡搞的詮釋

2.1 戲仿、拼貼給作品帶來(lái)的魅力

就中國(guó)的當(dāng)代文化語(yǔ)境而言，人們往往認(rèn)為中國(guó)后現(xiàn)代電影目前主要是指香港電影，更確切地說(shuō)是以周星馳的電影為典型代表。下面以他的幾部代表作品來(lái)具體分析一下。第一，從戲仿與拼貼手法的運(yùn)用上來(lái)講，電影《功夫》無(wú)疑是其代表作，也是其電影系列的一部里程碑。在這部電影中，人們看到的是一個(gè)個(gè)曾經(jīng)十分熟悉的畫面：一群穿著黑色西服、舉著斧頭的流氓在街頭跳舞，讓人想起香港古惑仔電影中常常出現(xiàn)的斧頭幫；那嘈雜煩亂、人聲鼎沸、臟亂不堪的豬籠寨，讓人想起老電影《七十二家房客》的經(jīng)典場(chǎng)面，又令人想起香港電影中展示的貧民區(qū)；火云邪神、如來(lái)神掌、神雕俠侶、彈琴殺人、太極拳、鐵線拳、八卦棍、獅吼功、蛤蟆功等名稱與武功，早已是人們耳熟能詳?shù)拿?，而周星馳在影片結(jié)尾處的一身裝扮，顯然是對(duì)李小龍這一功夫巨星的致敬。當(dāng)把這些內(nèi)容以一條清晰的線索拼貼到一起，就構(gòu)成了一個(gè)新的整體，一個(gè)新的故事，讓人耳目一新，這就是周星馳電影的魅力所在。

2.2 惡搞對(duì)戲仿、拼貼的發(fā)展

就惡搞而言，周星馳的無(wú)厘頭表演一直是人們津津樂道的話題。以《大話西游之月光寶盒》、《大話西游之仙履奇緣》系列影片為例，唐僧、至尊寶(即孫悟空)、二當(dāng)家(即豬八戒)、白骨精都是其惡搞的對(duì)象。人們知道在古典小說(shuō)《西游記》中，唐僧是以潔身自好、少言寡語(yǔ)甚至有一些愚直的面目出現(xiàn)的，但在電影中，唐僧變得婆婆媽媽，在孫悟空面前一直是絮絮叨叨讓人不勝其煩，甚至連觀音菩薩都覺得他太羅嗦了，并且大唱ONLY YOU的表達(dá)愛情的流行歌曲，讓人大跌眼鏡，完全顛覆了唐僧在人們心中的固有想象。至尊寶與二當(dāng)家活脫脫就是一個(gè)典型的現(xiàn)代香港小市民形象，隨機(jī)應(yīng)變，見利忘義，如墻頭草般倒來(lái)倒去，也完全不同于《西游記》中的人物。還有將白骨精這一傳統(tǒng)的惡人形象塑造成對(duì)愛情忠貞不渝的女性，這其實(shí)也是一種惡搞，是一種反向惡搞，在電影、流行歌曲中也常見不鮮，如電影《青蛇》就一改傳統(tǒng)作品中的青蛇形象，對(duì)愛情的熱烈追求，幾乎達(dá)到與白娘子并駕齊驅(qū)的程度。再如歌曲“披著羊皮的狼”，竟然表達(dá)出狼對(duì)羊的強(qiáng)烈愛慕之情，似乎不可思議，但當(dāng)下的人們也全都接受了。

2.3 惡搞產(chǎn)生的社會(huì)心理學(xué)分析

惡搞在香港電影中十分盛行，這里面有其深刻的社會(huì)原因。香港社會(huì)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的金融社會(huì)，市民的生活節(jié)奏相當(dāng)緊張，據(jù)調(diào)查是全世界生活最繁忙的地區(qū)之一。在這種社會(huì)條件下，市民在高度的工作壓力之余，極需要對(duì)這種心理壓力進(jìn)行快速釋放，否則會(huì)產(chǎn)生大量的社會(huì)問(wèn)題和心理疾病。于是在十分發(fā)達(dá)的香港電影工業(yè)中，就出現(xiàn)了大量?jī)H僅是為了使百姓娛樂的單純喜劇影片。在上個(gè)世紀(jì)七八十年代主要以許氏兄弟的小市民喜劇為典型代表，他們把小市民的苦與樂以一種十分搞笑的形式表現(xiàn)出來(lái)，與此同時(shí)又對(duì)香港社會(huì)中的富貴階層人物形象進(jìn)行調(diào)笑、嘲諷，這樣就使電影觀眾尤其是占社會(huì)絕大多數(shù)的小市民，在觀看影片時(shí)獲得極大的心理宣泄，達(dá)到心理滿足，好繼續(xù)過(guò)明天的生活。到了九十年代，隨著周星馳的崛起，小市民喜劇以一種新的面貌出現(xiàn)在廣大市民面前，這就是人們已經(jīng)熟知的無(wú)厘頭表達(dá)手法。這一手法的最主要特征是高度夸張，甚至達(dá)到了不顧及生活真實(shí)、不顧及是否符合日常理性邏輯的程度，而且周星馳的創(chuàng)造性在于，把無(wú)厘頭這一手法不但應(yīng)用在反映現(xiàn)實(shí)香港社會(huì)生活的影片當(dāng)中，并且加以推廣進(jìn)入到古裝戲、功夫片之中，這就不同于以往李小龍的十分嚴(yán)肅的功夫片，也不同于同時(shí)代的成龍的滑稽搞笑片，而具有了十分顯著的惡搞成分。伴隨著香港電影對(duì)大陸的廣泛影響，伴隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體的高速傳播，惡搞手法迅速被更為廣泛的網(wǎng)民所接受，于是近幾年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的惡搞運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出一大批惡搞式的經(jīng)典作品與代表人物，如以調(diào)侃大導(dǎo)演陳凱歌作品《無(wú)極》的惡搞經(jīng)典《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，這是由一位默默無(wú)聞的平民胡戈利用網(wǎng)絡(luò)多媒體合成技術(shù)獨(dú)立完成的；再如以惡搞鐵路部門為對(duì)象的《春運(yùn)帝國(guó)》，以搞笑的方式來(lái)達(dá)成草根階層的合理訴求；又如對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播中的著名人物芙蓉姐姐、犀利哥、鳳姐、小胖等的惡搞，完成了對(duì)來(lái)自平民階層的名人的調(diào)侃。

3 泛化的影響及其帶來(lái)的思考

從戲仿、拼貼直到惡搞，它們以后現(xiàn)代主義文化的表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)普通百姓的心理訴求，有著直接的現(xiàn)實(shí)意義，甚至偶爾會(huì)產(chǎn)生極廣泛的社會(huì)諷刺效果，引起有關(guān)部門的重視，這無(wú)疑是其十分積極的一面。但另一方面人們也應(yīng)該看到，當(dāng)戲仿、拼貼、惡搞逐漸泛化以后，它們常常淪為很低級(jí)的媚俗行為，令人感覺無(wú)聊之極，尤其是惡搞這種樣式，當(dāng)其泛濫之時(shí)，已經(jīng)與惡俗非常接近，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所產(chǎn)生的惡劣影響，使人們不得不對(duì)之深入思考。應(yīng)該對(duì)這類表現(xiàn)手段加以約束，樹立一種標(biāo)準(zhǔn)，讓其在正常軌道上運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊仁敬，等.美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)論[M].青島：青島出版社，2005：297.

[2]百度搜索惡搞詞條[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/4337.htm.

[3]卓伯棠.香港電影新浪潮[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.