楊 文 莉

(武漢交通職業(yè)學(xué)院 公共課部, 湖北 武漢 430065)

《刮痧》是一部著名的電影，它是反映中西方文化差異的經(jīng)典作品之一。國內(nèi)很多學(xué)者曾經(jīng)都以《刮痧》為參考對(duì)象，研究中西方文化的差異。筆者通過萬方數(shù)據(jù)庫搜索，看到很多相關(guān)的論文。這些論文都從《刮痧》入手，對(duì)中西文化進(jìn)行了細(xì)致的分析。但是，沒找到一篇以該作品為切入點(diǎn)，分析中西方面子觀差異的論文。本文以該影片為依托，探析中西方面子觀的差異。

《刮痧》中有這樣一個(gè)情節(jié)：在得知自己的兒子丹尼斯打了老板昆蘭的兒子后，徐大同立刻要求兒子向?qū)Ψ降狼?。丹尼斯不但沒道歉，反而當(dāng)著老板夫婦的面向?qū)Ψ酵驴谒?。見此狀，徐大同打了兒子一巴掌。從后面的情?jié)可知，徐大同打自己的兒子是為了尊重昆蘭，給昆蘭面子。然而，昆蘭對(duì)此無法理解。當(dāng)時(shí)，昆蘭說了一句話：“什么亂七八糟的中國邏輯，打孩子怎么能說是給我面子！”徐大同的這一舉動(dòng)在中國人看來是很好理解的，但是，在西方人的眼里是難以理解的。由此可得出，在面子問題上中西方的理解相差很遠(yuǎn)。他們要是都知道中西方面子觀的差異，也就不會(huì)產(chǎn)生種種誤會(huì)。因此，了解中西方面子觀的差異及其原因，有利于中西方交際活動(dòng)的順利進(jìn)行。

一、“面子”的定義

中西方對(duì)面子有很多不同的定義，筆者只談幾個(gè)頗有代表性的定義。

(一)中國人對(duì)“面子”的定義

面子研究最初是由中國留美人類學(xué)家胡先縉女士(1944)帶入中國社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域探討的。她將面子觀分為“面”和“臉”兩個(gè)不同的層面。“面”是指?jìng)€(gè)人的聲望?！澳槨笔侵?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)被社會(huì)或團(tuán)體尊重的程度。她指出：“面子代表一種社會(huì)重視的聲譽(yù)，這是在人生經(jīng)歷中通過成功、步步高升而獲得的名聲，也是經(jīng)過個(gè)人努力和聰明才智積累起來的聲譽(yù)。”[1](P45-46)賈玉新(1997)將面子定義為：“交際事件中的參與者所相互給予的、相互協(xié)同的公共意向。”[2](P5)他提出：中國人的面子觀包括關(guān)系性、社會(huì)性、等級(jí)性和道德性這樣四個(gè)特點(diǎn)。

(二)西方人對(duì)“面子”的定義

在西方，同樣也有很多探討面子的學(xué)者。美國社會(huì)學(xué)家Erving Goffman (1967) 指出：“面子是在特定的社會(huì)交往中，個(gè)人成功地獲得并得到他人認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值?！盵3](P213)美國人類學(xué)家Brown和Levinson (1978) 在禮貌理論中指出：“面子是每個(gè)社會(huì)成員想為自己贏得的‘公共個(gè)人形象’?！?他們認(rèn)為，面子包括積極面子和消極面子。積極面子是指希望自己得到他人的認(rèn)可和贊同；消極面子是指自己希望獨(dú)立和自由，不希望自己的權(quán)利受到他人的干涉。[4](P30-36)

二、中西方面子觀差異

縱觀上述中西方“面子”的不同定義，我們不難看出：中國人的面子觀歸根到底是人們希望自己的身份、行為和社會(huì)地位被認(rèn)同，體現(xiàn)的是個(gè)人從屬于社會(huì)的價(jià)值觀。要解釋面子的功能需借助于社會(huì)中的人際關(guān)系。在中國文化中，交際的主要功能在于維持人們現(xiàn)有的關(guān)系，加強(qiáng)群體內(nèi)的和諧。由此可見，中國的面子文化更加強(qiáng)調(diào)積極面子。面子是基于人的情感之上的，照顧他人的面子能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展；面子是檢驗(yàn)公眾對(duì)個(gè)人是否符合社會(huì)準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)。中國人關(guān)注他人的面子，關(guān)注是否為他人保留面子。 在中國文化中，人們常常貶低自己以抬高他人，有時(shí)甚至以犧牲自己的尊嚴(yán)為代價(jià)，達(dá)到尊重他人、給他人面子的目的。影片中，徐大同在得知自己的兒子打了老板的兒子后，動(dòng)手打了自己的兒子，這一舉止在中國人看來是一目了然的。在中國，有句老話是這樣說的：“什么都能丟，面子不能丟。”這說明，中國人很愛面子。在中國人眼里，講面子的最終目的是希望得到他人及社會(huì)的認(rèn)可。因此，人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)，往往優(yōu)先考慮他人的感受，害怕丟情面，從而影響與他人的關(guān)系。在生活中，反映中國人面子觀的例子比比皆是，如稱謂語在中國的使用：人們喜歡用 “‘老’+ 姓氏” 去稱呼長者以示尊敬，充分考慮到對(duì)方的積極面子，體現(xiàn)出人們之間和諧融洽的關(guān)系。面子觀在課堂上也體現(xiàn)得淋漓盡致。在中國課堂上，有些同學(xué)不愿意回答問題，因?yàn)樗麄兒ε禄卮疱e(cuò)誤而遭到同學(xué)取笑，有失顏面。

影片中，徐大同對(duì)昆蘭說，自己打兒子是出于對(duì)昆蘭的尊重，這是昆蘭無法理解的。在西方人的眼里，徐大同的行為是不得體的，是虐待孩子的行為。很顯然，西方人的面子觀和中國人的面子觀在此處大相徑庭。西方人絕不會(huì)以犧牲自己為代價(jià)來達(dá)到給他人面子的目的。西方的面子觀歸根到底強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人行為的自由和個(gè)人愿望的滿足，個(gè)人需求、隱私和生活方式等得到社會(huì)的尊重和保護(hù)，體現(xiàn)的是以個(gè)人為中心的價(jià)值觀。他們不喜歡把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人。也就是說，西方的面子文化更加強(qiáng)調(diào)滿足交際對(duì)方的消極面子。在西方人看來，貶低自己本身就是一種愚昧無知的行為，怎么能說是尊重別人的表現(xiàn)呢？他們對(duì)中國人的面子觀是難以理解的。因此，影片中，當(dāng)徐大同表明打孩子的用意時(shí)，昆蘭的回答是：“什么亂七八糟的中國邏輯，打孩子怎么能說是給我面子！” 在生活中，能體現(xiàn)西方人面子觀的例子也很多。例如，在西方文化中，英語稱謂語常將個(gè)人名字用得比較泛化，對(duì)長者也可以直呼其名，這在中國文化中被視為對(duì)長者的不尊重；又如，客人在主人家就餐時(shí)，主人常會(huì)說：“Help yourself !” 因?yàn)樗麄冏鹬氐氖撬俗杂蛇x擇的權(quán)利。

三、中西方面子觀差異的原因

回顧歷史，中國長期處于封建統(tǒng)治之下，中國文明是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，一代代的農(nóng)民被羈絆于土地上，除饑荒及戰(zhàn)爭(zhēng)等原因外，他們幾乎不會(huì)遷移，所以中國人的群體關(guān)系是非常緊密的。由此，中國的集體主義價(jià)值觀也隨之產(chǎn)生。集體主義價(jià)值觀重視的是人與人之間關(guān)系的和諧，突出的是個(gè)人應(yīng)該受制于群體和社會(huì)。中國是個(gè)集體主義國家，人們看重的是自己在集體中所處的地位和所起到的作用。在集體主義社會(huì)中，人們講“面子”的常用方式是貶低自己而凸顯他人或群體。此外，受傳統(tǒng)的“天人合一”思想的影響，人們認(rèn)為萬事萬物是相互聯(lián)系的，人與自然應(yīng)該是和諧共存的，因此，人們?cè)诮煌鶗r(shí)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。這就導(dǎo)致了中國人群體的價(jià)值觀取向。在人際交往中，人們常常卑己尊人，極其重視集體利益。當(dāng)自己的言行得到集體認(rèn)可時(shí)，人們會(huì)覺得“有面子”；當(dāng)自己的言行不被集體所認(rèn)可時(shí)，人們會(huì)覺得“沒面子”。中國人講面子的方式還與中國是個(gè)關(guān)系社會(huì)有關(guān)。無形的關(guān)系網(wǎng)在人們的社會(huì)生活中無處不在。田玉川(2001)說過：“在社會(huì)關(guān)系這張錯(cuò)綜復(fù)雜的大網(wǎng)中，每個(gè)人都建立了自己的一張小網(wǎng)。人在網(wǎng)中，網(wǎng)在人中，網(wǎng)網(wǎng)相連，網(wǎng)網(wǎng)相依，網(wǎng)網(wǎng)相爭(zhēng)，網(wǎng)網(wǎng)相生?！盵5](P214)為了更好地維系這種關(guān)系網(wǎng)，中國人在交往中有時(shí)甚至犧牲個(gè)人利益或尊嚴(yán)，來滿足他人或群體的需求。影片中徐大同打兒子的行為可以說是個(gè)典型的例子。

西方的面子觀正好相反，它是以個(gè)人主義為核心的。其產(chǎn)生原因如下：(1)西方文化深受古希臘傳統(tǒng)文化的影響。古希臘傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)民主精神。近代以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度在西方確定后，人口頻繁流動(dòng)，這樣不易于形成穩(wěn)定的群體關(guān)系。所以，人們追求自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗精神；人們高度重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。(2)宗教思想對(duì)西方人有著根深蒂固的影響。《圣經(jīng)》中提到：“上帝面前，人人平等。”因此，宗教思想也提倡人們重視自己。(3)受“天人相分”的宇宙觀影響。西方人認(rèn)為，宇宙間的萬事萬物是分開的，是獨(dú)立存在的個(gè)體；人與自然是分開的，不相聯(lián)系的，人是自然的主人。因此，人們的價(jià)值取向以個(gè)人主義為主。他們尊重個(gè)人權(quán)益，向往個(gè)人自由。西方人講面子是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，他們重視個(gè)人言行的自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人愿望的滿足，所以，他們不會(huì)以貶低自己去滿足他人的需求。

受歷史文化的影響，中西方面子觀存在著很大的差異：中國的面子觀是以集體主義為基礎(chǔ)的，中國的面子文化更加強(qiáng)調(diào)積極面子；而西方的面子觀是以個(gè)人主義為核心的，西方的面子文化更加強(qiáng)調(diào)消極面子。探析不同文化背景下的中西方面子觀差異及其形成原因，有利于促進(jìn)中西方交際活動(dòng)的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn):

[1] 胡先縉.中國人的面子觀[J].美國人類學(xué)家,1944,(1).

[2] 賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[3] [美]Goffman E. Interaction Ritual[M]. Garden City, NY: Doubleday,1967.

[4] [美]Brown G, Levinson S. Universals in Language Usage: Politeness Phenomena[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1978.

[5] 田玉川. 面子！面子！[M].北京：中國華僑出版社，2001.