王丙珍，韓成艷，宋 巍

(1.大興安嶺職業(yè)學(xué)院，黑龍江 加格達奇165000;2.哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150080)

赫哲族伊瑪堪是2010年我國唯一申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目。伊瑪堪作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所具有的外在的鮮活和獨特的形式以及內(nèi)在的精神與文化內(nèi)涵及其蘊涵的審美功能，更使它在不同層面提升了民族文藝的美學(xué)品質(zhì)，增強了文化遺產(chǎn)的地域性審美品格;提升了傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)的文化品位;豐富了民間藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。伊瑪堪是赫哲人的精神食糧，它是伴隨赫哲人的精神和意識形態(tài)的進化而發(fā)展的。赫哲人的精神生活世界有多么豐富，伊瑪堪的內(nèi)容、形式和功能等就有多么復(fù)雜，其審美功能主要有表層與深層之分。

一、表層審美功能

表層審美功能是表象層面直觀表現(xiàn)出來的民族思想意蘊和形象價值，主要表現(xiàn)為展示濃郁的地域民俗風(fēng)情、創(chuàng)造獨特的環(huán)境氛圍、刻畫各具特色的人物性格及塑造典型的人物形象三個方面。民族所創(chuàng)造的純形式美的東西對人的精神、感情所起的作用是賞心悅目的，它能夠美化人的生活，同時，也因為人類發(fā)現(xiàn)了美，所以才去創(chuàng)造美、欣賞美。

赫哲族伊瑪堪講述了濃郁的地域特色以表達民俗風(fēng)情。赫哲人按照美的規(guī)律藝術(shù)地再現(xiàn)了本民族的漁獵生活美。赫哲族世代居住在黑龍江、松花江與烏蘇里江流域，“富錦原為赫哲民族部落，專以漁獵為生，不事農(nóng)耕?！保?］這“小少民族”憑借智慧代代傳著本民族的語言藝術(shù)，赫哲人用古樸的韻文講述的故事內(nèi)容也許有改變，故事的情節(jié)也許有不同，故事內(nèi)容也許會忘記，但滲透出的民俗風(fēng)情卻是相同或相近的。比如婚禮的儀式及飯菜，“酒席上，擺了許多山珍海味，有天上飛的，有江里游的，有山里長的，有地上生的……菜盒子一個壓一個，疊得老高。人們大碗大碗地喝酒，為新郎新娘慶福。”［2］12這菜盒必定是樺樹皮做的，這酒也不是糧食所釀，而是用野果制成的，這些故事忠實于生活的細(xì)節(jié)，展示了一個如夢如幻的幼稚而華美的世界。

赫哲族伊瑪堪創(chuàng)造了獨特的環(huán)境氛圍以擔(dān)當(dāng)大于言語與思想的獨具審美化意境的敘事功能，加深情節(jié)和人物的感染力。伊瑪堪講述的故事多發(fā)森林與江邊，森林是神秘、富有的，江水是變幻莫測的，但兩者都養(yǎng)育了赫哲人，構(gòu)成了赫哲人的生存環(huán)境，構(gòu)成了“伊瑪堪”的藝術(shù)環(huán)境，構(gòu)成了故事主人公的心理環(huán)境。馬爾托莫日根和依勤德都的婚禮參加者不僅僅有人，還有所處環(huán)境構(gòu)成的天然與浪漫的氛圍，傳達著純真與赤誠，還有說唱時敘事者與聽者的情調(diào)，還有故事中的山川日月、地老天荒，感情產(chǎn)生于此，也將以此為證:“天上閃光的日月，為新郎新娘祝福!地上永恒的山河，為新郎新娘證婚!祝愿你們像青山不老!祝愿你們，像松柏堅貞!”［2］12敘事者并沒有言及這婚禮的季節(jié)，但從對江水、森林及獵物的獲取方式的敘述唱詞來看，生活在這片土地上的聽眾可以知道是在夏天。由此，愛情的熱度與美好得以自顯，這種對話是似乎是語言層面的，實際上存在于民族的心靈上與潛意識里。

從現(xiàn)存的藝術(shù)作品來看，無論是安徒莫日根、滿斗莫日根、香叟莫日根、阿格弟莫日根、木都里莫日根、木竹林莫日根、莫特格格富真，還是馬爾托莫日根、希爾達魯莫日根，同為英雄卻性格各不同。英雄的共性是聰明能干、嫉惡如仇，不僅能夠斗勇而且斗智，而且可以下河捕魚而且擅長林間打獵，頑強地黑暗勢力斗爭，即使付出生命也在所不惜:“年輕有為的莫日根。他為親人復(fù)仇為民族復(fù)興，萬里跋涉西征?！保?］33但英雄們又具有鮮明的個性:安徒的不屈與樂觀、滿斗的將心比心、香叟的憨厚直爽、阿格弟的重情重義、馬爾托的追求民意及希爾達魯?shù)姆此甲载?zé)……在場情景的審美方式，也決定了審美主體與客體的統(tǒng)一，對審美主體而言，必然達到人同此心，心同此理的情感，自由自在的審美活動在互動中得以展開、補充與完成。

赫哲族伊瑪堪是認(rèn)識赫哲民族文化傳統(tǒng)的重要文本，承載了赫哲族的活態(tài)民俗事項，在說唱中刻畫了祖先的歷史記憶，并且塑造了大量典型的人物形象，大量的唱詞有重復(fù)渲染氣氛的作用。傳承人通過充滿激情的藝術(shù)形式歌頌英雄們的豐功偉績，透過感人的藝術(shù)形象激越接受者的感情，用以豐富赫哲族人的心靈，反映祖輩的思想觀念，傳遞赫哲族的文化和生活知識。赫哲族伊瑪堪的民間教育、娛樂價值及深層審美功能正是通過其表層審美功能滲透的。

二、深層審美功能

深層審美功能是指講述者通過對表層敘事語境的表述，展示了深層的文化意蘊，表現(xiàn)為對民族文化心理的透視，對民族文化身份的建構(gòu)，以及對民族原型層審美價值的建構(gòu)?？v觀歷史，傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)的功能絕對不只是為了賞心悅目，無論從創(chuàng)造的目的和對族人的作用來看，都不只是對外在形式美的欣賞，而是要對人的精神起了潛移默化的作用，有意地啟發(fā)族人對生活的認(rèn)識，志在提升族人的精神境界。各個民族在進化中創(chuàng)造了民間藝術(shù)，民間藝術(shù)又滿足了民族精神世界各種各樣的需要，并以潛移默化的巨大力量推動民族的前進，這就是人類文明發(fā)展的永恒規(guī)律和動力。

赫哲族伊瑪堪透視出共同的民族文化心理——即榮格所謂的集體無意識。

試問:赫哲人到底為了什么說唱一部伊瑪堪的時間要講得那樣長久?唱得那樣動情?正因為那是民族歷史的講述，表達的是民族心理的文化積淀。最典型的莫過于萬物有靈的心理，因了那些山神、樹神、虎神、豹神、水神、魚神、水獺神、蛇神……使得赫哲人敬畏自然并崇拜自然，同時，民族的所有希望與寄托也依附于此?！渡硞惸崭访枥L了二十多個莫日根與千年鰲花魚打斗失敗受傷后，莫圖格格給神靈偶像燒香呼喚:“所有的神靈都來吧，用魚頭、雞頭給你們上供。”［3］在列維·斯特勞斯看來是一切都是結(jié)構(gòu)性的，文化藝術(shù)通過社會與家庭、神話與宗教、民族與風(fēng)俗、語言與心理等一系列符號模式和象征系統(tǒng)，通過“無意識”的普遍結(jié)構(gòu)建立了人類學(xué)與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)，這也是世界民族相互認(rèn)同與聯(lián)系的紐帶。

赫哲族伊瑪堪建構(gòu)了民族的文化身份，打造著民族的靈魂，重復(fù)經(jīng)歷著共同的審美體驗。全球化時代的文化身份在不同的社會背景下不斷地被解構(gòu)、建構(gòu)和重構(gòu)，文化身份認(rèn)同是社會變遷的動態(tài)部分?！恶R爾托莫日根》講道:“這時，江邊正好停著一只大帆船。船上坐著一位白胡子瑪發(fā)(老頭)。”［4］3當(dāng)然，這大帆船應(yīng)該是外來的東西，諸如此類的描述還有“福音”、“熱炕”、“床鋪”、“鐵箱”、“洗米”等，這些都表明隨著民族的混雜居與交往，純粹的民族文化是不復(fù)存在的，另一方面，“民族不僅是文化充實、不斷更新和深化的條件，而且是必要條件。正是為民族存在而進行的戰(zhàn)斗才推動了文化的前進，打開了創(chuàng)造的大門。此后，只有民族才會保障文化所必需的條件和構(gòu)架?！保?］293法儂論述的是民族與文化相互依存的關(guān)系，毫無疑問，兩者是唇亡齒寒的關(guān)系，民族身份之本在于文化，民族文化的差異性在于文化的多元性，只有民族性才能使民族文化間達成對話與交流，自我與他者的區(qū)分即在于此。毫無疑問，對赫哲族、鄂溫克族與鄂倫春族這三個北方的少數(shù)民族而言，區(qū)別不在于生活的地理位置、生活的及生存的方式，而恰恰在于民族的文化及文化藝術(shù)所建構(gòu)的民族文化身份的不同。

赫哲族伊瑪堪彰顯了民族原型層面的審美價值。伊瑪堪說唱中不斷重復(fù)出現(xiàn)的各種意象源自赫哲族的民族記憶和原始經(jīng)驗的集體潛意識，通過描述性的細(xì)節(jié)、表演模式與角色典型喚起聽眾潛意識中共同的原始經(jīng)驗，“他(葛德勝)說唱的伊瑪堪，里面的英雄人物具有廣泛的人性，反映了古代社會赫哲族人民驍勇無畏的性格和他們那粗獷豪放的英雄主義氣概?！保?］但是，依據(jù)接受美學(xué)的理論分析，更重要的是接受者由此所產(chǎn)生的深刻、強烈、非理性的審美反應(yīng)，“不管后美學(xué)文化理論家的論據(jù)如何令人信服，藝術(shù)并不僅僅是關(guān)于社會表征和社會再生產(chǎn)的，而且也關(guān)乎創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品，以及相關(guān)的實踐——過去一個世紀(jì)左右，這種實踐活動已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，在過去幾十年這種變化甚至更大?！保?］163在審美主體中，至于誰在講述以及用什么方式講述反倒是次要的，而是在什么環(huán)境中催生了這種講述，表現(xiàn)出民族怎樣的審美觀。

當(dāng)下，赫哲族人民伴隨著歷史的滄桑、生活環(huán)境的改變、生活方式的整合，在生活與心理上免不了承受著巨大的震蕩。然而，民族心理上的安全感與認(rèn)同感植于衍生其民族身份的根——本民族文化，赫哲族伊瑪堪深層的審美功能能夠證明赫哲文化的存在。因為人類文化的歷史是具有地域獨特性和不同民族的心靈共鳴的，所以，民族文化的覺悟或醒悟就是民族解放與發(fā)展的起點:以自己的民族文化證明自己的民族。就方法論而論，只有傳承是不夠的，更要有實踐與創(chuàng)新;不僅要面對民族的過去，還要想到民族的將來。

關(guān)于赫哲族伊瑪堪的口頭傳承問題，在理論上，這些故事只是被記錄下來，只有文字(赫哲族沒有本民族的文字)的流傳，卻失去了本雅明所謂的“靈韻”(Auro);在現(xiàn)實中，這無疑已不再是赫哲族活生生的文化，“當(dāng)一個時期的文化不能再存活下去，但以更狹隘的方式殘存在記錄中時，直到我們感到我們對它的文化產(chǎn)物、它的文化特點、它的活動和價值的一般模式及其感覺的結(jié)構(gòu)，有一番清晰的言之成理的了解之后，我們才能細(xì)致地研究這一時期的文化。然而這一時期的文化殘存物不是受這個時期本身所支配，而是受逐漸構(gòu)成一個傳統(tǒng)的新時期所支配?！保?］全球化的文化大背景下，民族的存在與發(fā)展更有賴于民族文化，“民族文化是一個民族在思想領(lǐng)域里為描述、證明和贊頌人民創(chuàng)造自身并維護自身存在的行動而作出的全部努力。”［5］286由此可知，重要的不在于如何保護民族的文化，而在于如何傳承與發(fā)展，讓族人得以重建精神的家園?？傊?，民族文化最好不要成為死水一潭，而要成為活水一片，哪怕不是磅礴的大海，只是涓涓的細(xì)流。

［1］黑龍江省檔案館，黑龍江省民族研究所.黑龍江少數(shù)民族［M］.哈爾濱:黑龍江省民族研究所，1985:513.

［2］王士媛.黑龍江民間文學(xué)(第20集)［M］.哈爾濱:中國民間文藝研究會黑龍江分會，1987.

［3］尤志賢，編譯.赫哲族伊瑪堪選［M］.哈爾濱:黑龍江省民族研究所，1992:319.

［4］［英］詹·韋布.文化研究與美學(xué):快感與政治［G］∥陶東風(fēng).文化研究精粹讀本.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.

［5］［法］弗朗茲·法儂.論民族文化［C］∥羅鋼，劉象愚.后殖民主義文化理論.陳永國，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1999.

［6］中國民間文藝研究會黑龍江分會.黑龍江民間文學(xué):第2集(赫哲族民間文學(xué)專集)［M］.哈爾濱:中國民間文藝研究會黑龍江分會，1981:471.

［7］［英］雷蒙·威廉斯.文化分析［C］∥羅鋼，劉象愚.文化研究讀本.陳永國，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000:133.