周 裕 鍇

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所，四川 成都 610064)

在宋詩(shī)話的作者隊(duì)伍里，不少人與佛禪有各種瓜葛，大致有以下五種情況：一、被禪宗燈錄列為法嗣，如《彥周詩(shī)話》的作者許顗，《歲寒堂詩(shī)話》的作者張戒。二、自以學(xué)佛居士為別號(hào)，如《藏海詩(shī)話》作者吳可號(hào)藏海居士，《竹坡詩(shī)話》的作者周紫芝號(hào)竹坡居士，《石林詩(shī)話》的作者葉夢(mèng)得號(hào)石林居士。三、有學(xué)佛的家學(xué)淵源，如《潘子真詩(shī)話》的作者潘錞，其祖潘興嗣為禪門法嗣，《潛溪詩(shī)眼》的作者范溫，其兄范沖為禪門法嗣，《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》的作者葛立方，其父葛勝仲、其子葛郯都是佛門居士。四、與禪僧交往甚密，如《洪駒父詩(shī)話》的作者洪芻與泐潭文準(zhǔn)、真教果、楞伽守端等禪師，《紫微詩(shī)話》《童蒙詩(shī)訓(xùn)》的作者呂本中與徑山宗杲、香嚴(yán)如璧禪師，《優(yōu)古堂詩(shī)話》的作者吳幵與清涼惠洪禪師。五、本身就是出家的禪僧，如《冷齋夜話》《天廚禁臠》的作者釋惠洪，《詩(shī)論》的作者釋普聞。

這種種瓜葛至少說(shuō)明一個(gè)道理，即大多數(shù)宋詩(shī)話作者對(duì)佛禪話語(yǔ)極為熟悉，以至于不自覺(jué)地信手拈來(lái)，借以說(shuō)明自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也不在乎讀者是否有理解的困難，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)代的讀者群生活在同一語(yǔ)境，同樣熟悉這些佛禪話語(yǔ)。不過(guò)，這些話語(yǔ)對(duì)于當(dāng)今宋詩(shī)話的讀者來(lái)說(shuō)，則多少有幾分隔膜，以至于往往有礙于對(duì)其寓意的準(zhǔn)確理解。筆者曾在拙著《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》中專節(jié)分析過(guò)宋人詩(shī)論中一些術(shù)語(yǔ)的禪學(xué)語(yǔ)源[1]，但收羅既未完備，且論述尚欠細(xì)密，因此近來(lái)逐一考察了學(xué)界尚未關(guān)注的若干部宋詩(shī)話中佛禪話頭的詩(shī)學(xué)意義。本文主要集矢于《潛溪詩(shī)眼》，解釋其中一些以禪喻詩(shī)的話頭，欲與讀者分享，且就教于方家。

郭紹虞先生《宋詩(shī)話輯佚》輯錄范溫《潛溪詩(shī)眼》二十九條，又增訂三條[2]。張伯偉先生《禪與詩(shī)學(xué)》曾專論范溫《詩(shī)眼》，認(rèn)為范溫禪學(xué)受家學(xué)影響和師承影響，其《詩(shī)眼》受禪學(xué)影響者主要有三條：其一“識(shí)”與“正法眼”，其二“悟”，其三“點(diǎn)鐵成金”，均甚有見(jiàn)地[3]43-49。不過(guò)，竊以為在范溫的家學(xué)、師承影響以及《詩(shī)眼》的禪語(yǔ)內(nèi)涵探討方面，都存在著進(jìn)一步補(bǔ)充發(fā)揮的余地。此外如其他禪語(yǔ)“信手拈來(lái)”、“得其皮毛”、“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”、“一超直入如來(lái)地”的禪籍出處以及“詩(shī)眼”的含義，也有探討的必要。因此不揣淺陋，續(xù)貂如下。

范溫，字元實(shí)，成都華陽(yáng)人，因其父范祖禹著《唐鑒》聞名于世，所以世稱范溫為“唐鑒兒”。又因其岳父秦觀作《滿庭芳》“山抹微云”一闋為人傳唱，所以范溫自稱“山抹微云女婿”[4]。張伯偉先生已據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》考證華陽(yáng)范氏如何由范鎮(zhèn)的排佛到范祖禹對(duì)佛教態(tài)度的改變[3]40-41，但這只是表明范祖禹作《唐鑒》補(bǔ)上了歐陽(yáng)修《新唐書》所刪唐高僧之事，尚不能說(shuō)明范氏有學(xué)禪的家學(xué)。

范溫的父祖輩尚未見(jiàn)有多少佛學(xué)淵源，雖然明朱時(shí)恩《居士分燈錄》卷下將范鎮(zhèn)收入，但所錄問(wèn)話“鎮(zhèn)何以不信佛”，已表明其排佛的態(tài)度[5]。然而，到了范溫這一輩人，家族學(xué)佛的環(huán)境似乎已形成，甚至可以說(shuō)與禪門關(guān)系很深。我在此僅補(bǔ)充三點(diǎn)：(一)其兄范沖，字元長(zhǎng)，好禪學(xué)，《嘉泰普燈錄》卷二十三、《五燈會(huì)元》卷十八、《續(xù)傳燈錄》卷三十以其為臨濟(jì)宗黃龍派圓通道旻禪師的法嗣，屬南岳下十五世，并錄其機(jī)語(yǔ)。(二)其從姊出家為尼，法名慧光，住持東京妙慧尼寺，號(hào)凈智大師。卒后，韓駒為其作塔銘[6]?！都翁┢諢翡洝肪砭?、《五燈會(huì)元》卷十四、《續(xù)傳燈錄》卷十七以其為曹洞宗凈因法成禪師的法嗣，屬青原下十三世，并錄其機(jī)語(yǔ)。(三)其岳父秦觀，《續(xù)傳燈錄》卷二十一以其為臨濟(jì)宗黃龍派建隆昭慶禪師的法嗣，雖稍嫌牽強(qiáng)，但秦觀曾參禪于昭慶則是可以肯定的。顯然，范溫生活在禪學(xué)氛圍濃厚的家庭環(huán)境里，這也是《潛溪詩(shī)眼》好用禪語(yǔ)的基礎(chǔ)之一。

至于師承方面受黃庭堅(jiān)的影響，張伯偉先生舉出《山谷集》中有贈(zèng)范溫詩(shī)二題：《晚泊長(zhǎng)沙示秦處度范元實(shí)用寄明略和父韻五首》、《次韻元實(shí)病目》[3]41。后一首“要須玄覽照境空，莫作白魚鉆蠹簡(jiǎn)”、“金篦刮膜會(huì)有時(shí)”、“君不見(jiàn)岳頭懶瓚一生禪，鼻涕垂頤渠不管”幾句，據(jù)任淵注，分別使用了《傳燈錄》、《涅槃經(jīng)》、《高僧傳》里的典故[7]。從黃庭堅(jiān)的贈(zèng)詩(shī)中，可看出范溫也有相當(dāng)?shù)亩U學(xué)修養(yǎng)，足以用佛典進(jìn)行對(duì)話交流。耐人尋味的是，范溫與黃庭堅(jiān)的交往是在崇寧三年(1104)春，地點(diǎn)是在長(zhǎng)沙，而這時(shí)詩(shī)僧惠洪也在長(zhǎng)沙與黃庭堅(jiān)討論詩(shī)法，并與范溫有交往。據(jù)惠洪記載：“山谷初自鄂渚舟至長(zhǎng)沙，時(shí)秦處度、范元實(shí)皆在。予自三井往從之，道人儒士數(shù)輩日相隨，穿聚落，游叢林，路人聚觀，以為異人?！盵8]卷二七《冷齋夜話》載黃庭堅(jiān)語(yǔ)：“山谷曰：‘此皆謂之句中眼，學(xué)者不知此妙語(yǔ)，韻終不勝?！盵9]這與范溫論“山谷之悟入在韻”與“如禪家所謂正法眼”的說(shuō)法如出一轍，我們有理由認(rèn)為，《潛溪詩(shī)眼》的“詩(shī)眼”二字，與《冷齋夜話》中的“句中眼”，都是崇寧三年長(zhǎng)沙論詩(shī)的產(chǎn)物。

接下來(lái)，讓我們從以禪喻詩(shī)的角度來(lái)考察《潛溪詩(shī)眼》中所使用的禪語(yǔ)及其詩(shī)學(xué)含義：

一、信手拈來(lái)，頭頭是道

老杜《櫻桃》詩(shī)云：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿筠籠。數(shù)回細(xì)寫愁仍破，萬(wàn)顆勻圓訝許同?！贝嗽?shī)如禪家所謂信手拈來(lái)頭頭是道者。直書目前所見(jiàn)，平易委曲，得人心所同然，但他人艱難，不能發(fā)耳。至于“憶昨賜沾門下省，退朝擎出大明宮。金盤玉筯無(wú)消息，此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬”，其感興皆出于自然，故終篇遒麗。韓退之有《賜櫻桃》詩(shī)云：“漢家舊種明光殿，炎帝還書本草經(jīng)。豈似滿朝承雨露，共看轉(zhuǎn)賜出青冥。香隨翠籠擎偏重，色照銀盤寫未停。食罷自知無(wú)補(bǔ)報(bào)，空然慚汗仰皇扄?！鄙w學(xué)老杜前詩(shī)，然搜求事跡，排比對(duì)偶，其言出于勉強(qiáng)，所以相去甚遠(yuǎn)。若非老杜在前，人亦安敢輕議？[2]314

這條比較杜甫和韓愈櫻桃詩(shī)的優(yōu)劣，認(rèn)為杜詩(shī)出于自然，直接寫眼前所見(jiàn)，心中所感；韓詩(shī)出于勉強(qiáng)，搜求排比，人為痕跡太重。所謂“信手拈來(lái)”，是禪宗文獻(xiàn)中極為常見(jiàn)的話頭，意思是臨機(jī)應(yīng)物，不假思索，當(dāng)下即道，不為語(yǔ)言文字所束縛。如汾陽(yáng)善昭禪師對(duì)世尊所言“如世良馬，見(jiàn)鞭影而行”所作的頌古：“汾陽(yáng)報(bào)汝諸禪侶，信手拈來(lái)莫厭塵?！盵10]611又其《一字歌》曰：“青霄碧落是家風(fēng)，信手拈來(lái)善祇應(yīng)?！盵10]622又如雪竇重顯禪師代語(yǔ)曰：“或云：‘荒田不揀，草變?yōu)榻?；信手拈?lái)，金變?yōu)椴?。古圣日用不知且致，儞為什么臨機(jī)道得？’代云：‘如蟲御木。’”[11]可見(jiàn)，“信手拈來(lái)”和“如蟲御木”相似，都可借用來(lái)表達(dá)語(yǔ)言文字表達(dá)的隨意自然，不經(jīng)思慮，無(wú)意而成。蘇軾《次韻孔毅父集古人韻見(jiàn)贈(zèng)五首》之三：“前身子美只君是，信手拈得俱天成。”施元之注曰：“《傳燈錄》洛浦和尚頌云：‘入荒田不揀，信手拈來(lái)草。觸目未嘗無(wú)，臨機(jī)何不道？’”[12]1157強(qiáng)調(diào)的是觸目即書，臨機(jī)即道，詩(shī)句得之容易。后來(lái)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》曰：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極艱；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。”[13]131概括了作詩(shī)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的進(jìn)階，其最高的“透徹”境界，就是沿襲了《潛溪詩(shī)眼》評(píng)價(jià)杜詩(shī)的說(shuō)法。

二、以識(shí)為主、正法眼

山谷言學(xué)者若不見(jiàn)古人用意處，但得其皮毛，所以去之更遠(yuǎn)。如“風(fēng)吹柳花滿店香”，若人復(fù)能為此句，亦未是太白。至于“吳姬壓酒勸客嘗”，“壓酒”字他人亦難及?！敖鹆曜拥軄?lái)相送，欲行不行各盡觴”，益不同?！罢?qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”，至此乃真太白妙處，當(dāng)潛心焉。故學(xué)者要先以識(shí)為主，如禪家所謂正法眼者。直須具此眼目，方可入道。[2]317

“以識(shí)為主”的說(shuō)法，見(jiàn)于佛教經(jīng)典。“識(shí)”為梵語(yǔ)婆哩惹儞(Pari jan)的意譯，心之異名，其義為了別。心對(duì)于境而了別，名為“識(shí)”?！冻晌ㄗR(shí)論》卷一曰：“識(shí)謂了別。”[14]1卷五曰：“識(shí)以了境為自性?！盵14]26宋僧延壽《宗鏡錄》卷二：“真如是識(shí)性，識(shí)既該萬(wàn)法，即是有為無(wú)為諸法平等之性?！嫒鐬樽R(shí)性，依他相分色等是識(shí)相，心所，以識(shí)為主，皆不離識(shí)故，總名唯識(shí)?！盵15]426范溫借用“識(shí)”的術(shù)語(yǔ)，來(lái)表達(dá)一種能識(shí)別不同詩(shī)歌或詩(shī)句的寫作手法和藝術(shù)趣味之優(yōu)劣高下的鑒賞能力。對(duì)于學(xué)詩(shī)者來(lái)說(shuō)，“識(shí)”是首先需要具備的，有此“識(shí)”才能在學(xué)詩(shī)過(guò)程中取法乎上，走入詩(shī)歌正途。范溫又借用禪宗的說(shuō)法，把“識(shí)”等同于所謂“正法眼藏”。據(jù)禪籍記載，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！盵16]對(duì)于學(xué)詩(shī)者來(lái)說(shuō)，這種“識(shí)”相當(dāng)于禪宗祖祖相傳的微妙法門，是詩(shī)人必須掌握的，而正如禪宗的“正法眼藏”一樣，它是無(wú)法通過(guò)文字傳授的，學(xué)者若要獲得“識(shí)”，又只能靠自己心靈的領(lǐng)悟?！稘撓?shī)眼》中還有幾處使用“識(shí)”字來(lái)指代詩(shī)文鑒賞，如“子厚詩(shī)尤深遠(yuǎn)難識(shí)”，“識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門”，“其高情遠(yuǎn)韻，皆不識(shí)也”，“是以識(shí)有余者，無(wú)往而不韻也”，可見(jiàn)在范溫的形而上詩(shī)學(xué)體系中，“識(shí)”字處于最高層次。后來(lái)《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》所謂“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門須正，立志須高”[13]1，顯然繼承《潛溪詩(shī)眼》之說(shuō)。至于元代題揭曼碩撰《詩(shī)宗正法眼藏》，更是直接移植范溫所用禪家之語(yǔ)，以之為詩(shī)法著作命名。

三、得其皮毛

山谷言學(xué)者若不見(jiàn)古人用意處，但得其皮毛，所以去之更遠(yuǎn)。[2]317

義山詩(shī)世人但稱其巧麗，至與溫庭筠齊名，蓋俗學(xué)只見(jiàn)其皮膚，其高情遠(yuǎn)意，皆不識(shí)也。[2]329

需要指出的是，在前引一段話中，范溫特別強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)古人用意處”，并以李白詩(shī)為例，指出其最高境界還不是“以一字為工”的“壓酒”之“壓”，而是“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”這樣自然而情韻深長(zhǎng)的用意，這是李白的真妙處。盡管《潛溪詩(shī)眼》也有“煉字”一條，但相對(duì)于“煉意”而言，還屬于“皮毛”的東西。若學(xué)古人詩(shī)僅關(guān)注煉字，不過(guò)是“得其皮毛”而已?！暗闷淦っ笔窍鄬?duì)于“得其骨髓”而言，其說(shuō)出自禪宗初祖達(dá)摩評(píng)價(jià)弟子的一段公案：“(達(dá)摩)欲西返天竺，乃命門人曰：‘時(shí)將至矣，汝等盍各言所得乎？’時(shí)門人道副對(duì)曰：‘如我所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用?！瘞熢唬骸甑梦崞??！峥偝衷唬骸医袼猓鐟c喜見(jiàn)阿閦佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)?！瘞熢唬骸甑梦崛?。’道育曰：‘四大本空，五蘊(yùn)非有，而我見(jiàn)處，無(wú)一法可得?！瘞熢唬骸甑梦峁??！詈蠡劭啥Y拜后，依位而立。師曰：‘汝得吾髓?！盵17]218蘇軾最先用此禪語(yǔ)論詩(shī)，其《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)五首》之三曰：“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與其骨？”王注就引《傳燈錄》這個(gè)公案[12]1157?！捌っ笔侵复譁\表面的東西，“骨髓”是指精深內(nèi)核的東西。范溫稱李商隱的詩(shī)“俗學(xué)只見(jiàn)其皮膚”，不識(shí)其“高情遠(yuǎn)意”，也是借用了這個(gè)話頭。

四、一轉(zhuǎn)語(yǔ)

子厚詩(shī)尤深遠(yuǎn)難識(shí)，前賢亦未推重。自老坡發(fā)明其妙，學(xué)者方漸知之。余嘗問(wèn)人：“柳詩(shī)何好？”答云：“大體是好?！庇謫?wèn)：“君愛(ài)何處？”答云：“無(wú)不愛(ài)者?！北阒粫砸印ＷR(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門。夫法門百千差別，要須自一轉(zhuǎn)語(yǔ)悟入。如古人文章直須先悟得一處，乃可通其他妙處。向因讀子厚《晨詣超師院讀禪經(jīng)》詩(shī)一段，至誠(chéng)潔清之意，參然在前，“真源了無(wú)取，妄跡世所逐。微言異可冥，繕性何由熟”。真妄以盡佛理，言行以盡薫修，此外亦無(wú)詞矣?！暗廊送ビ铎o，苔色連深竹”，蓋遠(yuǎn)過(guò)“竹徑通幽處，禪房花木深”?！叭粘鲮F露余，青松如膏沐”，予家舊有大松，偶見(jiàn)露洗而霧披，真如洗沐未干，染以翠色，然后知此語(yǔ)能傳造化之妙。“澹然離言說(shuō)，悟悅心自足”，蓋言因指而見(jiàn)月，遺經(jīng)而得道，于是終焉。其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，毫發(fā)無(wú)遺恨者也。《哭呂衡州》詩(shī)，足以發(fā)明呂溫之俊偉；《哭凌員外》詩(shī)，書盡凌準(zhǔn)平生；《掩役夫張進(jìn)骸》，既盡役夫之事，又反復(fù)自明其意，此一篇筆力規(guī)模，不減莊周、左丘明也。劉夢(mèng)得《傷愚溪》三首，有“溪水悠悠春自來(lái)，草堂無(wú)主燕飛回”，又“殘陽(yáng)寂寞出樵車”，又“柳門竹巷依依在，野草青苔日日多”，謂之佳句，正如今之海語(yǔ)，于子厚了無(wú)益，殆《折楊》、《黃華》之雄，易售于流俗耳。[2]328-329

“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”指禪僧回答問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的轉(zhuǎn)接機(jī)鋒的一句話。面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，若是學(xué)人下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，則可勘辨其悟性或禪學(xué)修養(yǎng)；若是老師下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，則學(xué)人可就此語(yǔ)之啟發(fā)，而拋棄平常思路，覺(jué)悟禪理。《景德傳燈錄》卷一四《鄂州百顏明哲禪師》：“洞山與密師伯到參。師問(wèn)曰：‘阇梨近離什么處？’洞山曰：‘近離湖南?！瘞熢唬骸^察使姓什么？’曰：‘不得姓?！瘞熢唬骸裁矗俊唬骸坏妹??！瘞熢唬骸€治事也無(wú)？’曰：‘自有郎幕在。’師曰：‘豈不出入?！瓷奖惴餍淙?。師明日入僧堂曰：‘昨日對(duì)二阇梨一轉(zhuǎn)語(yǔ)不稔，今請(qǐng)二阇梨道。若道得，老僧便開粥飯，相伴過(guò)夏。速道速道！’洞山曰：‘太尊貴生?！瘞熌碎_粥共過(guò)一夏?！盵17]315洞山就是曹洞宗的創(chuàng)始人洞山良價(jià)禪師。明哲與洞山的問(wèn)答飽含禪機(jī)，頗有象征隱喻的意味。表面看來(lái)，明哲問(wèn)的是觀察使姓甚名誰(shuí)干什么，洞山回答的是無(wú)姓無(wú)名不干事(“自有郎幕在”意思是事情由幕僚干)，但實(shí)際上這“觀察使”被洞山借用來(lái)代指不能正面解說(shuō)的“正位”、“空界”，即抽象的“理”，也就是后來(lái)曹山本寂禪師解釋“五位君臣”所說(shuō)的“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也”[18]?！俺庋浴笔怯?xùn)詁學(xué)名詞，意為“指名而言”，不顧避諱?！蹲髠鳌せ腹辍贰爸苋艘灾M事神”。杜預(yù)注曰：“自父至高祖，皆不敢斥言?！盵19]洞山關(guān)于“不得姓”、“不得名”、“自有郎幕在”的回答，是因?yàn)椴桓页庋?，不敢觸犯“觀察使”的名諱。不過(guò)，洞山未能回答“豈不出入”的質(zhì)問(wèn)，因此次日下一轉(zhuǎn)語(yǔ)“太尊貴生”，說(shuō)“觀察使”(“正位空界”)地位太尊貴(“生”是語(yǔ)尾助詞)，言下之意是所以昨天沒(méi)回答。此則故事可見(jiàn)，洞山所下的“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”是“太尊貴生”，獲得明哲禪師的認(rèn)可?！毒暗聜鳠翡洝匪d洞山使用“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”三字的話頭更知名：“師又道：‘直道本來(lái)無(wú)一物，猶未消得他衣缽。遮里合下得一轉(zhuǎn)語(yǔ)。且道下得什么語(yǔ)？’有一上坐下語(yǔ)九十六轉(zhuǎn)，不愜師意，末后一轉(zhuǎn)始可師意?！盵17]321洞山拋出“直道本來(lái)無(wú)一物，猶未消得他衣缽”的問(wèn)題，讓其他和尚來(lái)回答，即“下一轉(zhuǎn)語(yǔ)”。有個(gè)上坐(即上座)下了九十六句轉(zhuǎn)語(yǔ)，一句也沒(méi)說(shuō)到點(diǎn)子上，最后一轉(zhuǎn)語(yǔ)才獲得洞山認(rèn)可。另一個(gè)和尚聽說(shuō)此事，請(qǐng)上坐舉出末后一轉(zhuǎn)語(yǔ)，為此而侍奉上坐三年，但上坐始終不愿說(shuō)出。最后和尚橫刀相向，上坐迫不得已說(shuō)出答案，原來(lái)他的“末后一轉(zhuǎn)語(yǔ)”是：“直饒將來(lái)，亦無(wú)處著?！币馑际羌词拱岩吕從脕?lái)，也沒(méi)地方可穿著——因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”。這一轉(zhuǎn)語(yǔ)最好地回答了洞山的問(wèn)題，所以得到肯定。

宋代文人常借用“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”說(shuō)禪，如蘇軾《次韻子由書清汶老所傳秦湘二女圖》：“胡為寫真?zhèn)魇廊耍S摩一轉(zhuǎn)語(yǔ)。”[12]2008《塵外亭》：“戲留一轉(zhuǎn)語(yǔ)，千載使攘袂?！盵12]2055而范溫首次將“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”用于文學(xué)批評(píng)。這段評(píng)論大致意思是，前人讀不懂柳宗元詩(shī)，直到蘇軾方才揭示出柳詩(shī)的妙處，然而后學(xué)者雖知道柳詩(shī)好，卻籠統(tǒng)地說(shuō)“大體是好”，不知好在何處。因此范溫以禪宗自“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”悟得禪理的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)比喻讀文章必須從一關(guān)鍵處悟入，以識(shí)得其好處，并一通百通。范溫自己在細(xì)讀柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》詩(shī)的過(guò)程中，終于體會(huì)到蘇軾“發(fā)明”的柳詩(shī)“溫麗靖深”之妙，找到打開悟門的“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”，由此對(duì)其他柳詩(shī)的妙處便也深有領(lǐng)悟，并與劉禹錫詩(shī)為對(duì)比，揭示其高妙所在。根據(jù)范溫介紹的閱讀經(jīng)驗(yàn)，很容易看出他悟得柳詩(shī)妙處的“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”是：“本末立意遣詞曲盡其妙”，而其中的關(guān)鍵詞則是“盡”字。所以其后據(jù)這“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”去讀其他柳詩(shī)，無(wú)不如意，或稱其“足以發(fā)明”，或稱其“書盡平生”，或稱其“既盡役夫之事，又反復(fù)自明其意”，都申明曲盡其妙之意。

范溫之后，陸游也用此話頭傳授作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)：“我得茶山一轉(zhuǎn)語(yǔ)，文章切忌參死句?！盵20]卷三〇這里的“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”成了師傳秘訣的代稱。而蔡正孫《詩(shī)林廣記》則常用“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”來(lái)代指對(duì)前人詩(shī)句的點(diǎn)化或翻案，如評(píng)李商隱“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”兩句曰：“愚謂明道程先生《禊飲詩(shī)》末句(‘未須愁日暮，天際有輕陰’)，是用此意翻一轉(zhuǎn)語(yǔ)?！盵21]105又評(píng)薛能《宋氏林亭》“地濕莎青雨后天，桃花紅近竹林邊。行人本是農(nóng)?？停浀么荷钣N田”絕句曰：“愚謂鄭谷《感興》一絕(‘禾黍不陽(yáng)艷，競(jìng)栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人’)亦是此意，但翻一轉(zhuǎn)語(yǔ)反說(shuō)耳。”[21]163又引謝迭山評(píng)陳師道《示三子》詩(shī)曰：“杜子美亂后見(jiàn)妻子詩(shī)云：‘夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！檗o絕妙，無(wú)以加之。晏詞竊其意云：‘今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中?！茉~反其意云：‘夜永有時(shí)分明枕上覷著孜孜地，燭暗時(shí)酒醒，元來(lái)又是夢(mèng)里。’皆不如后山祖杜工部意，著一轉(zhuǎn)語(yǔ)：‘了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)?！馕队崎L(zhǎng)，可與杜工部爭(zhēng)衡也?！盵21]317這些用例都是點(diǎn)化或翻案的意思。

五、靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金

句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。浩然云：“微云澹河漢，疎雨滴梧桐”，工在“?！?、“滴”字。[2]333

“點(diǎn)鐵成金”之喻，出自佛典禪籍。最早見(jiàn)于唐釋宗密注疏《圓覺(jué)經(jīng)》時(shí)解釋“即無(wú)輪轉(zhuǎn)”四字所說(shuō)：“無(wú)生死之法也。既知萬(wàn)法如空華，豈更見(jiàn)有輪轉(zhuǎn)？還丹一粒，點(diǎn)鐵成金，真理一言，點(diǎn)凡成圣。亦釋因不異果，如斯因地，方謂真修?！盵22]其后成為禪門的口頭禪，意思是老師的一字或一句至理名言，可點(diǎn)化愚頑的學(xué)生，使之覺(jué)悟，如同一粒靈丹，放在鐵水中一點(diǎn)，就能使鐵變?yōu)辄S金。如《宗鏡錄》卷一：“神丹九轉(zhuǎn)，點(diǎn)鐵成金；至理一言，轉(zhuǎn)凡成圣?！盵15]418《景德傳燈錄》卷一八《杭州龍華寺靈照禪師》：“問(wèn)：‘還丹一粒，點(diǎn)鐵成金；至理一言，點(diǎn)凡成圣。請(qǐng)師一點(diǎn)?！瘞熢唬骸€知齊云點(diǎn)金成鐵么？’”[17]352禪籍中例句不勝枚舉。眾所周知，黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中提出：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！盵23]卷一九黃氏所取喻，意謂大作家所具備能陶冶萬(wàn)物之文思，如同靈丹一粒，能令古人陳言之鐵，化而為其文章之金。相比較而言，范溫的取喻更接近佛典禪籍的原意，強(qiáng)調(diào)的是“一字”(即“一言”)的妙處，即詩(shī)句中最有表現(xiàn)力的字眼；強(qiáng)調(diào)的不是陳言的翻新，而是詩(shī)句中警策的字眼對(duì)詩(shī)意的提升，如“澹”、“滴”二字表現(xiàn)出畫面和聲響的閑淡靜謐，使得“微云”、“河漢”和“疎雨”、“梧桐”這樣平常的詞語(yǔ)變得精彩。

六、一超直入如來(lái)地

蓋古人之學(xué)，各有所得，如禪宗之悟入也。山谷之悟入在韻，故開辟此妙，成一家之學(xué)，宜乎取快捷方式而徑造也。如釋氏所謂一超直入如來(lái)地者，考其戒定神通，容有未至，而知見(jiàn)高妙，自有超然神會(huì)，冥然脗合者矣。是以識(shí)有余者，無(wú)往而不韻也。[2]374

“一超直入如來(lái)地”出自永嘉玄覺(jué)禪師《證道歌》：“覺(jué)即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門，一超直入如來(lái)地。”[24]396意思是禪宗之悟，不在于“有為”的施功，如布施生福之類，而在于“無(wú)為”的覺(jué)悟，即實(shí)相無(wú)相的頓悟之門，一念之間便到達(dá)如來(lái)的智慧境界。又寒山詩(shī)其二九八曰：“我見(jiàn)利智人，觀者便知意。不假尋文字，直入如來(lái)地?！盵25]這是說(shuō)有一種聰明智慧的人，觀看事物一眼便能得知其意，類似于“目擊道存”，不需要藉助文字，便可直接進(jìn)入如來(lái)的境地。佛教的修行學(xué)習(xí)分為戒、定、慧三個(gè)階段，“一超直入如來(lái)地”就是超越“戒”、“定”而直達(dá)“慧”。范溫認(rèn)為黃庭堅(jiān)能從“韻”悟入，就是不再糾纏于形式技術(shù)層面的東西，而直接領(lǐng)略內(nèi)在的藝術(shù)精神和智慧。那么，致使黃庭堅(jiān)“無(wú)往而不韻”的“識(shí)有余”究竟是指什么呢？黃氏有言曰：“凡書畫當(dāng)觀韻。往時(shí)李伯時(shí)為余作李廣奪胡兒馬，挾兒南馳，取胡兒弓引滿，以擬追騎。觀箭鋒所直，發(fā)之，人馬皆應(yīng)弦也。伯時(shí)笑曰：‘使俗子為之，當(dāng)作中箭追騎矣?！嘁虼松钗虍嫺瘢伺c文章同一關(guān)紐，但難得人入神會(huì)耳?！盵23]卷二七可見(jiàn)，黃氏悟到的“韻”，就是藝術(shù)表現(xiàn)必須留有余地，不能將最后結(jié)果和盤托出，而應(yīng)在到達(dá)頂點(diǎn)前戛然而止。在范溫看來(lái)，這就是領(lǐng)悟到藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，具備“一超直入如來(lái)地”的藝術(shù)智慧。

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[22]釋宗密.大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略述注[G]//大正藏:第39冊(cè).東京:大藏出版株式會(huì)社,1934：534.

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