周德義

彼在

周德義

一切事物因時因地因緣而在，“在時”、“在場”、“在緣”之意謂“彼在”。這種具有普遍意義的“彼在”與海德格爾所思、所講的“此在”是有所區(qū)別的，“此在”是“生存之在”，是“我在”，具有特許的含義。因此，“彼在”與“此在”構(gòu)成了一種普遍的“在”與特許之“在”的關(guān)系。應(yīng)先有“彼在”而“此在”，有“此在”而思想，有思想而語言，也就有了現(xiàn)實的世界、概念的世界與思想的世界。本體論研究有“在”（老子的“無”、“道”、黑格爾的“有”、“存在”、海德格爾的“存在”、“在”）→“彼在”→“實在”（老子的“有”、黑格爾的“實有”“實在”、海德格爾的“此在”）→萬事萬物的存在幾個層面?！氨嗽凇币簿褪堑馈⒃?、此在及萬事萬物的存在。世間萬物凡是時間之在、空間之在、因緣之在。一切無非時間、空間、因緣的產(chǎn)物，都會隨著它們的出現(xiàn)而涌現(xiàn)，隨著它們的變化而變化，隨著它們的消失而灰飛煙滅。

在；彼在；此在

一、怎樣認識現(xiàn)存的一切事物

現(xiàn)存之物有的是自然地生成之物，有的是人為地創(chuàng)造之物。對于自然之物，我們一般通過抽象、歸納的方法，通過對事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的認識——如同林耐創(chuàng)立的植物分類學(xué)一樣——賦予自然之物以門、綱、目、科、屬、種的區(qū)別與定位，從而獲得對它們的認識。因此，對于自然之物，可以說，是存在先于本質(zhì)的認識。先有了存在，然后才有對于存在之物的本質(zhì)的認識，對于這一點，薩特及其存在主義的基本觀點，即存在先于本質(zhì)、存在決定本質(zhì)，是有一定道理的。當(dāng)然存在之物，亦是本質(zhì)的存在、抽象的存在，它與你的認識與否是沒有關(guān)系的。

然而，對于衣物、面包香腸、車船和建筑物等等人為地創(chuàng)造之物，無一不是先有了關(guān)于事物的設(shè)想，有了關(guān)于物體構(gòu)建的內(nèi)容和形式，有了概念的存在，有了本質(zhì)的規(guī)定性，然后才有創(chuàng)造的實踐與不斷地改進，才有了創(chuàng)造之物的產(chǎn)生與存在。也就是說是先有了本質(zhì)觀念的東西，然后才有實在之物的。

因此，對于存在者的分析和認識，我們是不可以一概而論的。具體來說，對于人為地創(chuàng)造之物，是需要進行有關(guān)形成、發(fā)展和變化的歷史描述的，“人為”包含了人“何時為”、“何地為”、“何以為”，是什么時候、在什么地方、為了什么目的創(chuàng)造此物的，又是怎樣地不斷地改進此物，使之演變成為今天這等模樣的?！皻v史”記載著這一切的發(fā)展變化，也能夠說明這些變化產(chǎn)生的原由。例如，中國古代“四大發(fā)明”，即造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)，歷史不僅記載了其產(chǎn)生的前因后果，也揭示了它們的本質(zhì)特征，還記載了它們對中國古代的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生的巨大推動作用和對于世界文明發(fā)展史產(chǎn)生的深刻影響。

但是對于自然之物，是“何時為”、“何地為”、“何以為”的呢？是什么時候、在什么地方、因為什么原因產(chǎn)生此物的呢？又是怎樣地不斷地發(fā)展變化使此物演變成為今天這等模樣的呢？面對自然之物源始的存在，以往的思想家、哲學(xué)家、神學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古生物學(xué)家等等，無不為此絞盡腦汁，冥思苦想，搜集證據(jù)，企圖尋找這些存在者產(chǎn)生和演變的原因，雖然他們其中有的人窮其一生，一無所獲，但是經(jīng)過無數(shù)人的不舍追求，迄今為止，科學(xué)已有充分的證據(jù)證明，遠在人類還沒有出現(xiàn)之前，地球上面已經(jīng)是植物、動物的世界；再往前走，在微生物、單細胞藻類變形蟲還沒有出現(xiàn)的時候，地球上面火山肆虐海嘯頻發(fā)，地殼運動變化劇烈；再往前走，宇宙萬籟俱寂，沒有風(fēng)雨，沒有聲音，沒有陽光，死一般的靜寂；再往前走，再往前走，也就進入到正如老子所言之“無”，是無何有之鄉(xiāng)的境界。萬事萬物歸結(jié)于無?！盁o”是什么也沒有。沒有時間，沒有空間，沒有任何條件的存在。

“無”是老子《道德經(jīng)》［1］的“無”，也是黑格爾《邏輯學(xué)》［2］的“有”、“存在”，海德格爾的“存在”［3］。不同的是，或者是命題的存在，規(guī)定其沒有規(guī)定性，如同老子的“無”，黑格爾的“有”、“存在”只是一個外殼，是一個其中什么也沒有的純粹思想的外殼、言語的外殼、無內(nèi)涵的外殼；或者是海德格爾的“存在”，是由存在者推導(dǎo)出來的“存在”，是去除掉、消散了其中內(nèi)容的存在。存在只是存在而已，其他什么也沒有。

具有“無”的含義的“存在”是怎樣與現(xiàn)存在之物，即現(xiàn)存的萬事萬物對接與聯(lián)系起來的呢？我們是怎樣地從“存在之物”出發(fā)，推導(dǎo)出“存在”的呢？哲學(xué)通過無窮地追問是如何達到起始之地的呢？我們回家的路是怎樣被發(fā)現(xiàn)的呢？無疑，這是一個方法與路徑的問題。我們只能從真實的現(xiàn)實的存在向回走，沿著已有的路標，按照物與物之間的關(guān)系，去探尋著走向存在的“無”。

法國著名哲學(xué)家笛卡爾（1596-1650）基本的哲學(xué)觀點是“我思故我在”。我思想，因為我存在；因我在，故我思。只有“在”，才能“思”。因此，“在”是前提，是基礎(chǔ)。一切都是從“我在”開始的，然后再是從我的思想進入到下一個開始。德國存在主義哲學(xué)家海德格爾（1889-1976）說：“思就是在的思……思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！笨梢姟八肌笔恰霸凇钡慕Y(jié)果，或者說“在”是“思”的前提與原因。這與笛卡爾的“我思故我在”的觀點是一致的。他說：“人表現(xiàn)為有所言談的存在者。”“人活在自己的語言中，語言是人‘存在的家’，人在說話，話在說人。”［3］（192）語言是人的思想的產(chǎn)物，是思想的外殼，是思想的載體。相比之下，是“在”產(chǎn)生“思”，進而產(chǎn)生“語言”，而“語言”的世界即是概念的世界，是人類生活的場所。所以說，人在說話，話在說人。

德國古典哲學(xué)家黑格爾（1770-1831）在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時，設(shè)定“存在”是最枯燥最貧乏的形式存在，具有邏輯學(xué)開端的價值。他說：“本原應(yīng)當(dāng)是開端，那對于思維是首要的東西，對于思維過程也應(yīng)當(dāng)是最初的東西?！薄伴_端若是思維的開端，便應(yīng)該是全然抽象的、全然一般的、全然沒有內(nèi)容的形式；這樣一來，我們除了一個單純開端本身的觀念之外，便什么也沒有?！辈⑶掖_定以“有”或者“存在”作為開端［2］（52-59）。筆者考慮到“存在”是不可以定義的，為了討論問題的方便，在《說“在”之“道”》［4］（102-104）一文中，曾將其稱之為“前概念”，意思它是概念之前的存在，或是概念以前的具有概念意義的東西。一切概念都是建立在它的基礎(chǔ)上的，由它發(fā)展起來的。因此“存在”是最前端的概念，擁有“自在自為的”的意蘊。由于既不可有更高級或更原始的概念來定義，也不可以由后來的概念來定義，于是則只能自我定義，也就是不可以定義的“前概念”。黑格爾從設(shè)定的“存在”邏輯地推導(dǎo)出“實在”和概念之在，與海德格爾從現(xiàn)有的“存在者”上溯推出“存在”，二者的研究方法是顛覆性的，但殊途同歸，如出一轍。海德格爾“此在”與黑格爾的“實在”的含義是相近的。

海德格爾最為關(guān)注的是“此在”。他思索，在眾多的“存在者”中間，究竟誰能充任“此在”呢？他認為，“存在總是某種存在者的存在”［3］（11），“同其他一切存在者相比，此在具有幾層優(yōu)先地位。第一層是存在者層次上的優(yōu)先地位：這種存在者在它的存在中是通過生存得到規(guī)定的。第二層是存在論上的優(yōu)先地位：此在由于以生存為其規(guī)定性，故就它本身而言就是‘存在論的’。……第三層優(yōu)先地位就在于：它是使一切存在論在存在者層次上及存在論上都得以可能的條件?！保?］（16）“是以存在者的方式領(lǐng)會著存在這樣的東西。”［3］（21）進而，他認為，首先必須“在”，然后才有“在者”；絕對不可能根本就不“在”，就會有了“在者。”因此，是存在先于本質(zhì)，決定本質(zhì)的。那么，是什么時候開始，這種“在者”在什么樣子還不明了的時候它的“在”已經(jīng)明確了呢？他認為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時候它的“在”已經(jīng)悄然明朗了。因此，他認為“我在”即“此在”?！按嗽冢簿褪钦f，人在。”［3］（30）“此在本質(zhì)上就包括：存在世界之中?！保?］（16）因此，此在的本質(zhì)存在于世界里。它與領(lǐng)會、生存、存在論等相互關(guān)聯(lián)著。也就是說，“此在”是特定的“我在”。

因此，相比而言，只有海德格爾是以自己獨特的思維方式和目光，在創(chuàng)造性的無窮追問之中，在對于“存在者”的反思中，從現(xiàn)有的眾多的“存在者”中逼問出“存在”來的，從現(xiàn)存的存在者之中找出一條通達或者回歸存在之路。他說：“我們應(yīng)當(dāng)在哪種存在者身上破解‘存在’的意義？”［3］（9）是“實在”、“現(xiàn)成性”、“持存”、“有效性”、“此在”、“有”……而似乎每種存在者中都有“存在”的影子。在存在者所有的抽象中最為高級的抽象是什么？它必然離“存在”的距離最近、離“存在”的時間最短，包容性最大的性質(zhì)上。而發(fā)問者，這個特殊的存在者的發(fā)問本身規(guī)定了存在者的發(fā)問規(guī)定性，是“由問之所問”規(guī)定的。所以，他認為，就是這種能夠發(fā)問存在的存在者。由“由問之所問”，我們追問“在之所在”。于是，我們用“此在”來稱呼這種存在者。從而使本體論的研究上升到一個新的高度和境界。他最具代表意義的命題，是提出了“此在”的概念，并由此生發(fā)開來，從而使本體論研究進入到一個新高度而為世俗所稱道。并且只有他不是從假設(shè)出發(fā)的，是嚴肅地窮根究底式地用哲學(xué)的方式，回答哲學(xué)問題，從而開辟了一條能夠達到理想境界的道路。

二、“彼在”為何及其與“此在”的關(guān)系

我們在探尋認識事物起源的過程中，既不可以想入非非地從設(shè)定出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)海德格爾依從現(xiàn)實之在為向?qū)ё呦驓v史之在、本真之在，也不可以陷入由人及人的路子，這樣的哲學(xué)研究還不及達爾文《物種起源》闡述的生存法則所揭示的生物進化所包含的本體論研究深度，是注定淪落為人學(xué)的，而應(yīng)當(dāng)堅持走由己及物、由表及里、由此及本的探索道路。

“無”先于“有”，“存在”先于“生存”?，F(xiàn)存的事物，歷史的事物總是在特定的偶然的變化之中逐漸地形成新的面貌、形式和內(nèi)容，這些變化，通常是在一定的時間（或者叫做“在時”）、一定的空間（或者叫做“在場”）、一定的機緣（或者叫做“在緣”）的條件下發(fā)生的。眾所周知，時間么，是直線的，有過去、今天、未來之區(qū)分，時間是具體的；空間么，是立體的，是由物體的移動產(chǎn)生的，由長、寬、高等因素構(gòu)成的存在，有前后、左右、上下之區(qū)分；因緣，是條件，是因素，包括內(nèi)在的外在的、各式各樣各個方面的條件。一定的“時”、一定的“場”、一定的“緣”會產(chǎn)生或者毀滅不同的事物。同時，對于不同的事物，不同事物的不同個體，“在時”、“在場”、“在緣”發(fā)生的存在狀態(tài)是不同的。因此，任何事物都是特定的“在時”、“在場”、“在緣”的同義詞，任何事物及其一定狀態(tài)只不過是特定的“在”、特定的存在、特定的實在、特定的“有”。這個世界亦是如此。除此之外，還有什么呢！

一切事物都是因時而生，因地而生，因緣而生。我們可以把這個因時因地因緣而在，稱之為“彼在”。這是廣泛意義之“在”，是既包含生存之在，又先于生存之在的在。這種普遍意義的“在”是與海德格爾所思、所講的“此在”是有所區(qū)別的，因為海氏之“此在”是“生存之在”，是“我在”，具有特許的含義。因此，“彼在”與“此在”構(gòu)成了一種普遍的“在”與特許之“在”的關(guān)系。但是有一點必須注意，如果有人以為“彼在”與“此在”是一對相對而在的概念，則要防止陷入傳統(tǒng)二元對立的思維模式。因為如果說與之對立的話，“彼在”不僅與“此在”相對，而且還與“在”相對，與所有的“存在者”相對。否則就會大大曲解我的意思。

只有“彼在”是距離“存在”最為近鄰的東西。我們知道，凡事都是有產(chǎn)生存在的規(guī)則的。凡事都是遵循一定的規(guī)則發(fā)生、發(fā)展與變化的。因而在由此走向彼的進程中，如同我們今天在進行任何游戲的時候，我們必須首先制定游戲規(guī)則，在游戲時則按照游戲規(guī)則活動。對于由存在者走向存在的探索中，我們首先應(yīng)當(dāng)探明與掌握由存在走向存在者的規(guī)則，這種規(guī)則當(dāng)然不是我們制定的，它是自然存在的，相似于老子的道、柏拉圖的理念、康德的自在之物、黑格爾的絕對精神等等意義上的自然法則，那么這個共同的規(guī)則是什么呢？這個共同的存在必然是與“存在”最近的“存在”，是由存在走向存在者的必由之路，這就是“彼在”。

由于“存在”，有了時間，即有時；有了空間，即有場所；也有了產(chǎn)生存在者的各種各樣的條件，即有緣。此時、此地、此緣的契合，也就有了彼在，有了各式各樣的形形色色的存在者。在某時、某地，由于某某原因，產(chǎn)生某種存在者。在歲月的長河中，一切都隨著時間涌現(xiàn)出來；在空間的變化中，一切都隨著空間的變化而變化；在物與物的相互關(guān)系之中，一切都因為相互關(guān)系的變化而變化。它們都是彼在之物。由于彼在，一切存在者都在默然之中悄悄降臨。所以說，“彼在”不是在，“彼在”亦是在。彼在不是一個具體的存在之物，只是確實具有著無窮無盡的可能性。彼在是一種泛泛的能在?！氨嗽凇卑ァ按嬖凇钡乃械摹澳茉凇?。而只有可能之在才是真正的存在者之母。我們知道，事物具有無限的規(guī)定性，因此事物也就具有無限多的能在。

彼在是因時而在，因地而在，因緣而在。當(dāng)空殼的存在一旦有了時間、地點、因緣，接下來一切存在者就會如同泉水一般地涌現(xiàn)出來。這些不僅在生存論上，在存在論上，在邏輯理論上，都是能夠成立的。

哦，彼在！可以是有生命的存在。此時、此地、此緣由，既有生也有死，存在者生生不息，但是都包含在彼在之中。在存在的外殼之中產(chǎn)出時間、空間、原由，再才是形成稀奇古怪的存在者和概念之物。

彼在是必然之在。

彼在是離開空洞之在最為有效的規(guī)則之在。但是卻不是實在的概念之在，而是確定存在規(guī)則的在。在現(xiàn)有的存在物里，由它們的產(chǎn)生到死亡的整個存在的中間，不可能沒有規(guī)則之在。只有規(guī)則之在才能有實有之在、概念之在。

彼在是離開存在最近而離開存在者最遠的存在。如果套用海德格爾的話表示，彼在是在存在之后“首須提及之在”。

一切的存在者都是由彼在而此在地成為時下之在、現(xiàn)場之在、因緣之在的存在者。

“彼在”涵蓋所有的存在者?！氨嗽凇奔仁俏磥碇冢嗍怯篮阒?，彼岸之在。關(guān)于“彼在”的研究與實踐，召喚著此在的我們?nèi)?chuàng)造未來世界，實現(xiàn)千萬種可能，而不像預(yù)設(shè)理論一樣地束縛人，令人迷惘和窒息。

“彼在”沒有過去，只有“此在”。如同田徑場上比賽前的寂靜，人們屏住氣息，等待著裁判員吹響比賽開始的哨聲。這時的時間相對于“跑”來說是“無”，雖然確實存在著，但是沒有意義。只有當(dāng)哨聲響起來，跑步才正式開始，于是也才“有”了時間的概念。這只是比喻而已，對于本體論研究來說，“此時”如同賽跑運動開始的時間，是哨音響起的時間，是具有開端意義的時間。哨音未響沒有開始的此時等于無?！按说亍笔沁\動員凝固的起跑線，也是無。只有當(dāng)哨聲響了，時間有了，運動也有了，空間也出現(xiàn)了。才有了“這時”、“那時”，“這里”、“那里”，于是也就有了萬事萬物及其相互之間的關(guān)系。

時間似乎可以說明解釋一切。因為似乎時間有了，空間也就出現(xiàn)，因緣也隨之產(chǎn)生。難怪乎，海德格爾在探討存在與概念之在的關(guān)系的時候，用“此在”作為二者的橋梁或者中介，其著作取名為《存在與時間》，他為什么不寫“存在與空間”或者“存在與因緣”呢？我估摸他以為時間是唯一的或者關(guān)鍵的原因，而空間只是隨著時間的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因緣是隨著時間的出現(xiàn)而形成的。他說，“此在的一切基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，就它們可能的整體性、統(tǒng)一和鋪展來看，歸根到底都須被理解為‘時間性的’，理解為時間性到時的諸樣式”。他還就時間性進行“此在的分析”和“闡釋諸本質(zhì)結(jié)構(gòu)”［3］（347）。他感嘆道：“我生存于其中的世界向著無意蘊沉降，而借此被展開的世界則只能開放出以無因無緣為性的存在者。”“這樣一來它便蕩然全無因緣而會在一種空蕩蕩無所慈悲的境界中顯現(xiàn)?！保?］（390-391）“只要此在到時，也就有一個世界存在?！保?］（416）“世界不現(xiàn)成存在在空間中，空間卻只有在一個世界中才得以揭示。”［3］（418-419）從而，海德格爾把時間與存在并列起來進行探討，“把時間性設(shè)為此在整體性的存在意義”［3］（423）。

嚴格地也是實際存在意義上，存在者存在于一定的時間里，同時也存在于一定的空間和個中緣由里。只有某一具體的存在者才是一個實物的概念，作為此在的存在者才是具體的彼在。在時間、空間和因緣關(guān)系的三個要素之中，光是數(shù)學(xué)的分析，會有多少不同的排列和組合呢？！在相同的時間或者空間或者因緣里面，又有多少不同的存在者？！對于一定的時間位點一定的空間里發(fā)生的展現(xiàn)的事物無疑是一定的。但是，對于一定的時間位點上不同的空間里或者對于不同的時間位點上一定的空間里發(fā)生的展現(xiàn)的事物一定是不一定的；對于不同時間位點上面發(fā)生在不同空間里面的事物更是不會相同的。而在一定的時間位點一定的空間里面，給予不同的條件時所產(chǎn)生的情形，也是不會相同的。只有在地點和條件確定之后，一定時間發(fā)生的事件才是一定的。所以歷史所發(fā)生的展示的在都是彼在，未來之在亦是彼在，盡管我們由時間或者空間或者因緣可以展開與面對一個新世界。我們不僅可以從時間出發(fā)，也可以從空間的變更出發(fā)，特別地可以從事物發(fā)生發(fā)展變化的緣由分析中邏輯地歷史地找尋到自己的回家（回歸）之路。

所有的所有包括時間和空間，包括因緣都是“此在”。海德格爾認為“此在”只有當(dāng)發(fā)問者（人、我）是“此在”時，才有了其他的所有的特定的“概念的在”。而我們覺得，只有“彼在”最貼近“在”，是“在”與“此在”之間的橋梁。進一步說，“彼在”之“在”，包涵著“此在”（即海德格爾意義的“此在”）。也可以說，“彼在”是立足于“此在”的追問而上溯出來的“在”，是先于一切存在者包含一切存在者的存在。

那么，為什么有概念的“在”、前概念的“在”，是什么使得“在”而“在”，“在”而得以“在”呢？也就是說，決定“在”的東西是什么呢？我們已經(jīng)認定了走在“在”、“時間”、“空間”前面的事物是不再具有了。出現(xiàn)“在”，也就有了時間和空間。惟一的可能令“在”而“在”的，不是“在”，而只是令“在”而“在”的緣由，是令“在”而“在”的道理、道路，因為“在”而有“在”，從“在”而走向“在”。這個東西，沒有名字，我們就勉強為其取個名字吧，就叫之為“道”吧!如果說其有，套用現(xiàn)在的說法，說它有，可以命名為“大”，廣大而無際無涯，在空間上，無限的大就可以消逝，也就最容易接近于原初的東西；在時間上，說它“遠”；說它是物質(zhì)，說它是精神，說它是一種無法描述的一種特殊的存在。這樣我們就似乎趕到2500多年前聆聽中國哲學(xué)的老祖宗——老子描述的“道”［1］（《老子》第25章）。大道通天，其可左右?！霸凇倍谩霸凇?，“道”之故焉。

三、本體論研究的幾個層次及其意義

先有“道”方有“無”。有了“無”，才有“有”。“道”無處不在，無時不在，存在于一切時空。而又是因為有“道”方才有“在”。老子以為，世界的本原是“道”，道化生萬物。沒有“道”，又何來“在”、“無”、“有”、“萬物”、“世界”、“宇宙”、“人”……“道”是“在”、“無”、“有”、“萬物”、“世界”、“宇宙”、“人”……“道”是最為原始之存在，最為原本之物，是能夠自我復(fù)制，自我再生，能夠產(chǎn)生萬物的存在。萬物都是包含在“道”中。于是乎，他有了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［1］（《老子》第 42 章）之事物發(fā)生、發(fā)展、變化的宇宙生成模式，這些也就是自然的和情理之中的事情。

如是說，那么對于已有的本體論研究，我們從存在者出發(fā)，就可以作出如下的推理，或者說，至少可以劃分為這樣幾個層面，即：

①萬事萬物的具體的個體的存在者→②“實在”（老子的“有”、黑格爾的“實有”“實在”、海德格爾的“此在”）→③“彼在”（用虛線表示“彼在”意謂相鄰于也可以將其歸納于“在”）……→④“在”（老子的“無”、“道”、黑格爾的“有”、“存在”、海德格爾的“存在”、“在”）。

應(yīng)當(dāng)先有一般意義的“在”即“彼在”的前提之下，才有“此在”。相對于“此在”的“彼在”是一種遙遠的“存在”，可望而不可及的彼岸的“存在”。而“此在”是可以觸摸、可以呼吸得到的足下的“存在”、周邊的“存在”、自我的“存在”。而“彼在”則不然，是“在時”、“在場”、“在緣”之“在”。“彼在”是廣大的萬事萬物之在?！按嗽凇笔仟M隘的人之所在。

有了“彼在”，也就有了“此在”，這樣子，我們的認識路徑更是清晰清新而不會完結(jié)的了，因為我們的認識是從“此在”即人出發(fā)的，我們是從人的自身出發(fā)的，我們是從有限的追求出發(fā)去實現(xiàn)無限的意義的。我們是可知論者。因為我們是清醒的，我們足踏實地，我們知道我們需要什么，我們追求什么，我們的目標是一定的，是可以期許的，可預(yù)期也是可以實現(xiàn)的，我們的行動也是有意義的；因為我們大家都知道我們在干什么，對于我們有什么意義，利弊成敗、功過是非，都是可以評說的?？傊磺卸际菍崒嵲谠诘模皇翘摕o飄渺的，更不會莫名其妙地引發(fā)無端遐想，產(chǎn)生不著邊際的與生存與生活與人類無益甚至有害的想法。更不會用一個所謂預(yù)設(shè)的本原標準去糊弄人嚇唬人，使聰明的人不知道怎么說，使愚昧的人不敢說。

如果用心揣摩，不難發(fā)現(xiàn)，“彼在”就是“道”，就是“在”，就是“此在”，就是萬事萬物。世間凡事都是時間之在、空間之在、因緣之在。一切的一切無非時間、空間、因緣的產(chǎn)物，來了的，去了的，還會來的，都會隨著它們的出現(xiàn)而涌現(xiàn)，隨著它們的變化而變化，隨著它們的消失而灰飛煙滅。誰知道誰會發(fā)生，誰知道會發(fā)生誰，無非是種種的可能而已。如果說是必然的無非是對于可能性在發(fā)生之后的一種詮釋。這個世界沒有上帝，只有我們；沒有先驗的存在，只有我們；沒有限定，只有我們。沿用海德格爾的意義只有“此在”，按照佛家的說法只有當(dāng)下。于是乎，我們既生活在現(xiàn)實的可以感覺的世界里，也生活在已有概念的世界里，我們還生活在各式各樣的個人的思想的世界里。我們可以通過改變時間的因素，改變事物的發(fā)展變化道路，也可以通過改變空間或者其他條件，來改變事物的發(fā)展變化方向和軌跡。一切難道不是這樣的嗎？！

至此，我們可以梳理一下，現(xiàn)存的、已經(jīng)滅絕消失消亡在歷史塵埃之中的和未來將會“因”而出現(xiàn)的萬事萬物都擁有共同性，它們統(tǒng)一于“在”，它們因時而生，因地而生，因緣而生，統(tǒng)一于一定的時間“時”、一定的空間“場”、一定的條件“緣”，是“在時”、“在場”、“在緣”的統(tǒng)一體。而“在時”、“在場”、“在緣”的“在”稱之為“彼在”，其中自然包含著特定的人的存在即“此在”和萬事萬物。有了人的存在之“此在”，也就有了人的思想。從“此在”出發(fā)，也就是從思想出發(fā)，也就是從人出發(fā)。接下來的一切都是自然而然地悄悄地來臨了。包括這個世界和宇宙。但是，我們不但要從我出發(fā)，從人出發(fā)，我們的思想還應(yīng)當(dāng)上溯，上溯至沒有人的存在，再上溯至沒有事物的存在，沒有我們的思想能夠達到的超越思想的盡頭，從那時那里出發(fā)，從那出發(fā)去探求僅有之“在”。

不知道是不是思考明白了，是不是表述清晰了，“在”如同一個沒有任何實質(zhì)意義的空殼，不僅里面沒有盛裝任何的內(nèi)容，其本身也不是由任何實質(zhì)之物構(gòu)成的，只是一個先行存在的思想、語言的空殼而已。按現(xiàn)在說法只是一種純粹的理性的抽象而已。一旦這空殼里面盛裝下具體之物，即是有了（內(nèi)容），它也就有了具體的內(nèi)涵，也就是代表著物、事和意義了。這個空殼里的“在”，實質(zhì)上也是時間之在、空間之在、因緣之在，也就是“彼在”；一旦有了，出現(xiàn)了，產(chǎn)生了，發(fā)生了，也就是實實在在的在了，也就是有了某某的具體存在；當(dāng)賦予“此在”為“人之在”時，也就賦予這個空殼特定的涵義，并且是存在于世界之中；當(dāng)賦予這個“此在”具體的概念，原本意義上的“此在”——相當(dāng)于普遍意義的“在”，或者說“彼在”——也就蛻化變質(zhì)不再“此在”了?！按嗽凇彼睦锵瘛氨嗽凇保敲吹目諘?、浩翰、無為，深不可測、重不可量、廣大無垠，只可意會，不可言傳，只要心領(lǐng)神會就可以了，似乎多說一個字也就超出了“在”，不再是“在”。只有“彼在”是等于或者相當(dāng)于、無限地接近于“在”，我們把它看成“在”，等同于“在”，就是“在”，而且肯定是先于“此在”的“在”。

［1］老子.道德經(jīng)［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［2］黑格爾.邏輯學(xué)（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2001.

［3］海德格爾.存在與時間［M］.北京：三聯(lián)書店，2006.

［4］周德義.哲學(xué)的深淵［M］.長沙：湖南人民出版社，2009.

Being There

ZHOU De-yi

Everything exists due to time,place and reason；“on time”，“on place”and“on reason”means“being there”.There are differences between this kind of“being there”with universal meaning and“Dasein”what Heidegger think about. “Dasein”，namely“I am”，has privileged meaning.Therefore，“being there”and“Dasein”constitute a relationship between common“be”and privileged“be”.It should have“being there”and then“Dasein”，“Dasein”and then thought，thought and then language,and will have the real world,the concept of the world and the world of thought.In ontology research，there are“being”（Laozi’s “Absence”，“Tao”，Hegel’s“being”，Heidegger’s“Sein”） ……→“being there”→“be”（Laozi’s“Presence”，Hegel’s“has”，Heidegger’s“Dasein”） →The existence of several levels of everything.“Being there”is also Tao，Being，Sein and the existence of everything.Everything in the world are all on time，on place and on reason.Everything is nothing but the product of time，place and reason，will emerge as they appear，change as they change,and turn to ashes as they disappear.

Sein；being there；Dasein

周德義，湖南師范大學(xué)教授，研究生導(dǎo)師，湖南社會科學(xué)院特約研究員（湖南 長沙 410001）