重?fù)P漢語(yǔ)詩(shī)性——沈奇《天生麗質(zhì)》散論①

凌 逾

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州 510631）

重?fù)P漢語(yǔ)詩(shī)性
——沈奇《天生麗質(zhì)》散論①

凌 逾

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州 510631）

詩(shī)人詩(shī)評(píng)家沈奇的組詩(shī)《天生麗質(zhì)》，清麗天成，獨(dú)備一格，其謀求實(shí)驗(yàn)性之突破，對(duì)詩(shī)人自身創(chuàng)作和現(xiàn)代漢詩(shī)本身均有超越。其創(chuàng)意大體可歸為四個(gè)層面:以意念動(dòng)感拆字、構(gòu)詞并巧釋;蒙太奇時(shí)空幻造術(shù);禪心道骨的現(xiàn)代詮釋;古典意象與當(dāng)代意緒的融通。

沈奇;《天生麗質(zhì)》;意念動(dòng)感;蒙太奇;幻象;現(xiàn)代禪詩(shī);意緒

詩(shī)人詩(shī)評(píng)家沈奇，近年潛心總題為《天生麗質(zhì)》的系列實(shí)驗(yàn)詩(shī)創(chuàng)作，并于2010年《鐘山》文學(xué)雙月刊第6期卷首一次性推出50首而隆重亮相，引起當(dāng)代詩(shī)壇的廣泛關(guān)注。這批詩(shī)作，謀求實(shí)驗(yàn)性之突破，對(duì)詩(shī)人自身創(chuàng)作和現(xiàn)代漢詩(shī)本身均有超越。細(xì)究其創(chuàng)意，大體可歸為四個(gè)層面:以意念動(dòng)感拆字、構(gòu)詞并巧釋;蒙太奇時(shí)空幻造術(shù);禪心道骨的現(xiàn)代詮釋;古典意象與當(dāng)代意緒的融通。

一

千錘百煉，參漢語(yǔ)魂魄，語(yǔ)不驚人死不休;煮字烹詞，療靈魂饑渴，十年磨得一句穩(wěn)——這是古今漢語(yǔ)詩(shī)人的本色當(dāng)行。沈奇是現(xiàn)代詩(shī)人，卻不失古典傳統(tǒng)。一組《天生麗質(zhì)》，尤擅此道:沉醉于漢語(yǔ)的奇思妙想。一個(gè)平常字詞，亦可成其詩(shī)思靈感的扳機(jī)、觸媒，經(jīng)妙手重構(gòu)后，幻化出新的詩(shī)意和想象，令人稱奇。

漢語(yǔ)具有意念優(yōu)勢(shì):以名詞為主，是意念詞的連接，形約義豐。除了發(fā)揮漢語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，《天生麗質(zhì)》也借鑒了印歐語(yǔ)言的形態(tài)優(yōu)勢(shì)特點(diǎn):以動(dòng)詞為主，變化多樣。其詩(shī)賦予漢語(yǔ)意念詞以動(dòng)感，并經(jīng)拆字、構(gòu)詞、巧釋后，重新鑄煉出新意和詩(shī)性。

此組詩(shī)歌拆解字詞，別出心裁，打破慣常形式。如《提香》，詩(shī)人突發(fā)奇問(wèn):“香 怎么提?”名詞拆變?yōu)閯?dòng)詞，②提香，本為人名，是15～16世紀(jì)意大利著名畫(huà)家。立即有了詩(shī)意活力?！跋恪笔菤馕?、嗅覺(jué)，無(wú)形之物如何“提”?詩(shī)人將“香”闡發(fā)為“悅意”，由具象意念轉(zhuǎn)為抽象意念。然后，道出“提”之奧秘在于“心”之所至，“悅意”之所至，將詩(shī)意引向更深層次。最后，再探高妙之境:提香的“那只手，如云的無(wú)法”，詩(shī)歌又由抽象回到具體。“提香”成為所有藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的暗喻，喻詩(shī)人之手，也喻畫(huà)家之手。手即是心，知行合一，大巧不工，達(dá)至無(wú)法為至法的藝術(shù)境地。又如《嵐意》，“嵐”指山間云霧，拆“嵐”為“山”和“風(fēng)”，云、山、風(fēng)三個(gè)意象一經(jīng)重新組合，便有了“云揉山欲活”的互文性佳句妙義。

既有拆，便有構(gòu)。如《放閑》中“的事閑放”起首句，“的”字前置，突兀異常。因“的”常做助詞，受各種限定語(yǔ)修飾。偶爾置于句首，如秦觀《淮海集》詩(shī)云“不因霜葉辭林去，的當(dāng)山翁未覺(jué)秋”;也為副詞，意為“確實(shí)，恰當(dāng)”。而此詩(shī)之“的”，化為名詞，從白，從勺(dì)，“白”指“白晝”、“空白”;“勺”指“專取 /專注于一物”，合為“在白天廣宇里專注一物”，所以“的事”實(shí)指“目標(biāo)、要事”。此句意指將諸事放開(kāi)，享自在自為的狀態(tài)。聯(lián)系全詩(shī)，即否定“狗攆兔子”般你爭(zhēng)我?jiàn)Z、追名逐利的時(shí)弊。從形式上看，“的事”去掉前面的各種可能的限定語(yǔ)，有陌生化之功效，仿佛人去除各種冠冕與負(fù)荷。這恰恰隱喻詩(shī)中擺脫束縛的精神內(nèi)涵，堪稱形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形神兼?zhèn)?，匠心?dú)運(yùn)。

《天生麗質(zhì)》的詩(shī)題多為“名詞加動(dòng)詞”或“動(dòng)詞加名詞”的構(gòu)詞形式，如《茶渡》、《依草》、《種月》、《聽(tīng)云》等。除有動(dòng)感外，還形成別樣的感物及呈物方式，將物視角放置前臺(tái)，與人的主體性遙相呼應(yīng)。如《茶渡》，有舟，卻無(wú)人可渡，背后一縷茶煙倒躍躍欲渡，這何嘗不包含著人生某種悖謬?如《雪漱》，“雪”為名詞，“漱”為動(dòng)詞，人們常說(shuō)“澡雪洗心”，但“雪漱”比之更富古韻新意。開(kāi)篇為“酒醒了 /雪還沒(méi)醒”，此妙句既有擬人式的陌生化，也有意義的比喻關(guān)聯(lián)，雪人合一，清新俏皮?！熬啤?，點(diǎn)出事件?！靶选保谝粋€(gè)點(diǎn)出人物，第二個(gè)點(diǎn)出時(shí)間，清晨，無(wú)人踏雪，滿地銀雪如故。一個(gè)“誰(shuí)”字，第二人呼之欲出，“不辭而別”讓人遐思，暗示出人物關(guān)系和事件進(jìn)展?！翱湛沼?/一個(gè)白里 /唯三兩麻雀 /嘰嘰喳喳”，口語(yǔ)出之，意蘊(yùn)裊裊。明寫實(shí)景，實(shí)寫情緒暗涌的虛景，反襯出波瀾起伏、難以平復(fù)的心境。

此外，巧釋也能生出佳作。如《云心》的題解可有多重:云與心，并列結(jié)構(gòu);云似心，比喻云心變幻莫測(cè);云的心，偏正結(jié)構(gòu)，擬人，賦云以生命。開(kāi)篇:“云白 天靜 /心白 人靜”，隱含天與人合，云隨心賦。其中之關(guān)鍵為“靜”，但接著詩(shī)人卻不寫如何靜，而是掉轉(zhuǎn)筆頭，硬生生一句現(xiàn)代漢語(yǔ)式的“欲望和對(duì)欲望的控制”，意義突轉(zhuǎn)，形成了詩(shī)意張力。然后，詩(shī)人敏感地捕捉到人群深處的一聲嘆息，與上句呼應(yīng)，隱喻嘆息之罪根，但詩(shī)人不愿對(duì)此橫生罰撻，而襯之以開(kāi)篇和結(jié)句的自然意境，“空山靈雨 /有鳥(niǎo)飛過(guò)”。在千古歲月的歷史長(zhǎng)河，在天地悠悠的廣袤空間，那一刻的心靈觸動(dòng)亙古有之，然而，最終都將無(wú)跡無(wú)痕，無(wú)由置喙。又如《上野》，上野本是日本一處公園，但地名觸動(dòng)靈感，拆解佳句拾得:上 總是 /野野地 在著 //野野的“在”中 /“上”才真正獨(dú)立了 //“野”是自由 /“上”是自由的微笑”。上和野之間你呼我應(yīng)，互動(dòng)中別有蘊(yùn)藉。詩(shī)人利用漢語(yǔ)的多義性，賦予現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)寫以更豐富的內(nèi)涵和多元性。

妙悟式巧釋當(dāng)然也有戲謔成分，而諧隱相融是漢詩(shī)的另一傳統(tǒng)。如《靜好》:“牛糞邊開(kāi)滿鮮花 /巖石上銹出圖畫(huà)”，“牛糞”、“巖石”顯丑拙之態(tài)，“鮮花”、“圖畫(huà)”襯之，寓含諧謔。然后兩句:“牛 無(wú)意養(yǎng)花，石頭從來(lái)不說(shuō)話”，將前面粗陋的“諧”趣，化解為不露聲色的贊賞。末句:“靜好是最好的好”，脫“諧”為“隱”，其中“無(wú)欲無(wú)為”的寓意發(fā)人深思。

因此我們需要追問(wèn):詩(shī)人如此醉心于漢語(yǔ)的拆、構(gòu)、釋，意欲實(shí)現(xiàn)何種審美追求?

臺(tái)灣詩(shī)人汪啟疆說(shuō):“倉(cāng)頡造字，神鬼夜哭，我相信。因?yàn)檫@里頭含括了倉(cāng)頡的態(tài)度、內(nèi)容、誠(chéng)摯、專注、比較、嘗試……因?yàn)樽?，每個(gè)字，在象形指事會(huì)意形聲假借轉(zhuǎn)注中，都有它顆粒容積、體積、意義、重量。而人，每個(gè)人，也都有靈魂生命動(dòng)能欲望夢(mèng)盼的重量……人和字的得適得位，成為時(shí)間與人世所不能挪動(dòng)的倨傲和冷澈?！雹僖?jiàn)汪啟疆:《人的澄澈和投影——我讀簡(jiǎn)政珍的作品認(rèn)識(shí)》，“兩岸中生代詩(shī)學(xué)高層論壇暨簡(jiǎn)政珍作品研討會(huì)”論文集，2007年3月，206－214頁(yè)。重視每個(gè)字詞的生命，賦予它們新的活力，跳脫現(xiàn)代漢語(yǔ)的局限，盡可能發(fā)掘多元的表達(dá)方式，這是沈奇經(jīng)由他《天生麗質(zhì)》的創(chuàng)作，對(duì)漢字和漢詩(shī)的理想與追求。

二

漢語(yǔ)天生具有象形蒙太奇特性之“詩(shī)性基因”:“字與字、詞與詞偶然碰撞到一起，便有風(fēng)云際會(huì)般的形意裂變，跳脫舊有的、符號(hào)化了的所指，而生發(fā)新的能指意味，新的命名效應(yīng)，及新的語(yǔ)感形式?！保?］《天生麗質(zhì)》中的許多詩(shī)作，特別用心琢磨漢字和意象的拼貼，形成聲音和畫(huà)面的蒙太奇組接，構(gòu)筑出新奇不凡的畫(huà)面感。

如《大漠》首句:“大漠孤煙直”，引用王維名句，歷史時(shí)間感撲面而來(lái)。隨后用回文手法，將原句倒序豎排，“直 /煙 /孤 /漠 /大”，單字成列，一字一頓，空間感突兀，形似升天的孤煙。詩(shī)是最好文字的最佳排列，這種陌生化排列，在最小范圍內(nèi)給人以最大視覺(jué)沖擊。詩(shī)行文字像畫(huà)面般，有了形象、動(dòng)態(tài)、色彩和層次。五個(gè)字，成為五句詩(shī)，各有生發(fā)，逐字閱讀，駐足想象，放緩節(jié)奏，留白之處，似大漠的遼闊，天地清曠。

再接著，“一沙獨(dú)白”，是沙地之白，還是沙的獨(dú)白?有多種闡釋可能。而全詩(shī)鏡頭的轉(zhuǎn)換組接自如:先是沙如天籟，俯瞰鏡頭;接著筆直孤煙，切割大漠;再到蒼狼眼含柔情，特寫鏡頭;接著鏡頭仰拍，指向茫茫天際。最后，定格于“一鳥(niǎo)”。“一鳥(niǎo)若印”比喻新奇、高遠(yuǎn)。鳥(niǎo)兒遠(yuǎn)飛，印跡變淡，直至消失在天幕(銀幕)，余音繞梁，意猶未盡。

《秋千》一詩(shī):“……從雀斑到老年斑 /哪一只鐘撥錯(cuò)了時(shí)間 /哪一片云飄過(guò)眼瞳 /腐蝕了視網(wǎng)膜——復(fù)明時(shí) /黎明已是傍晚 ”。從“雀斑”轉(zhuǎn)為“老年斑”，仿若電影“溶接”技巧，青春變老，歲月流逝化為一瞬。然后轉(zhuǎn)為“切割”:由鐘切為云，再切為眼瞳、視網(wǎng)膜等畫(huà)面，所有意象在在指向時(shí)間?！袄杳饕咽前怼眲t為鏡頭的推移。全詩(shī)以“沒(méi)人蕩的空秋千”起筆、作結(jié)，如電影的空鏡頭處理，寄寓惆悵與虛無(wú)。

《羽梵》一詩(shī)，前半聚焦于“羽”，“浮閣一羽”;后半聚焦于“閣”，“浮羽一閣”，運(yùn)用鏡頭推拉，聚焦轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生出主客變體的幻覺(jué)、多維想象的空間。而《歸暮》一詩(shī)，則運(yùn)用人物回首視角的“切割”鏡頭，組接“河山、嘯聲、鬃毛”;然后再用“淡”鏡頭，將道路模糊化。接著，一句“而騎士不知所終”，“切”至觀眾視角，切入如夢(mèng)的鞭影、朦朧的柳絲、散落的蹄印，還有未曾明寫的歲月流逝、英雄不再的慨嘆，而這慨嘆，“比 殘陽(yáng)重 /比 月光輕”。

再如《秋白》，開(kāi)首一句:“雨聲……雨聲 /聲聲雨聲……”省略號(hào)形似淅瀝綿綿不絕于聲的秋雨。字眼相同，只轉(zhuǎn)換了語(yǔ)序和標(biāo)點(diǎn)，而有復(fù)沓、綿延之效。收束一句:“似 /鷹”，豎排，形似老鷹疾飛遠(yuǎn)去，簡(jiǎn)短有力。中間的詩(shī)句:“聲聲雨聲里 /聽(tīng):一把舊鎖開(kāi)啟 /無(wú)春 /無(wú)夏 /無(wú)語(yǔ) /無(wú)……聽(tīng) //唯清涼如寺 /任 孤獨(dú)之鐘 /撞飛 /一天亂云”，恰似場(chǎng)景設(shè)計(jì)，有戲劇效果。特別是“無(wú)……聽(tīng)”的省略號(hào)，一如聲波傳遞的波紋，仿佛是舊鎖打開(kāi)后，留下的陣陣回響。無(wú)聽(tīng)之后，卻是有聽(tīng)，且以聽(tīng)覺(jué)想象警醒視覺(jué)想象，雨聲和鐘聲齊鳴，亂云與心鎖糾結(jié)，動(dòng)靜交錯(cuò)，虛實(shí)接應(yīng)，悲涼之意襲人。

中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌的重要特點(diǎn)是自在、自為地展示物性。葉維廉先生認(rèn)為:“景物演出可以把枯燥的說(shuō)理提升為戲劇性的聲音?！保?］《天生麗質(zhì)》雖追慕“古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)”，但少道學(xué)氣、酸餡味，多戲劇性、臨即感、畫(huà)面性，自在自為地展現(xiàn)，任人去品味穿鑿，為高明一著。

三

《天生麗質(zhì)》再造傳統(tǒng)，不少詩(shī)作暗含道骨禪風(fēng)，為現(xiàn)代禪詩(shī)別開(kāi)格局。

中國(guó)禪雖源于印度，卻融入了本土的老莊思想，探究至高無(wú)上、萬(wàn)物本源的“道”，要求心靈解脫羈絆、回歸自然，追求樸素淡泊的人生哲學(xué)，這與佛教的靜修徹悟、自我解脫切合。大乘佛教的禪宗思想認(rèn)為，世界具有空性，放棄固有的邏輯思維定式，采用對(duì)事物本性的直覺(jué)審視，注重內(nèi)在的心靈自我，自性自度向內(nèi)自心中求佛，便可頓悟成佛。

試讀《禪悅》一詩(shī):“笑到最后的人 /笑著笑著也死了 //野風(fēng)問(wèn)靈龜 /何以長(zhǎng)壽?//答曰:無(wú)哭無(wú)笑 /只是自然在著 //野風(fēng)還是笑了”。靈龜說(shuō)處世秘訣，“無(wú)哭無(wú)笑，只是自然在著”，野風(fēng)隨性而笑，正所謂“自然在著”。想笑就笑，想哭就哭，何慮生死，生死也敵不過(guò)自然。

在《開(kāi)悟》中，“五十而知天命 //睡覺(jué)之前 /不再 /想‘明天’這個(gè)詞 /且 /按時(shí)吃藥 /也不再做夢(mèng) //這是個(gè)好習(xí)慣 /它使你早晨醒來(lái)時(shí) /有 /一些些 /比較真實(shí)的 /感動(dòng)，而且 //一轉(zhuǎn)眼就是黃昏”。五十中年，不再對(duì)未來(lái)有不切實(shí)際的幻想，相信命中注定，健康無(wú)夢(mèng)，感動(dòng)于細(xì)微事物，自然活著。佛教典籍云，“心量廣大，猶如虛空，……虛空能含日月星辰，大地山河……盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是?！保?］《開(kāi)悟》與禪宗思想相若:世間一切都是空的，人對(duì)塵世不要有妄念，而應(yīng)該追求內(nèi)心的升華，頓悟佛性。

《滅度》一詩(shī)，題名為佛語(yǔ)，也指圓寂，圓滿一切功德，寂滅一切惑業(yè)?！耙荒钪链说哪侨?/遂遁木而逝 /化身:一尊古琴 /伴 /云卷云舒 /撫 /高山流水 //——夢(mèng)醒，七點(diǎn)鐘 /早茶、早點(diǎn)、早間新聞 /以及遠(yuǎn)方親友的手機(jī)短信 /以及…… //春風(fēng)醉人/遛狗出門”?！独献印返谄哒轮姓f(shuō)“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生，是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其私與，故能成其私。”意思便是圣人能置身事外，故能保存其身?！吧怼?，為束縛自由的牢籠，忘卻己身，尋求“獨(dú)化”之徑，化琴為友，在高山流水白云深處，悠然自得。但是，破折號(hào)如警鐘，提醒我們不過(guò)都是凡人，超凡脫俗的境界只是夢(mèng)想，到點(diǎn)還是要起床，早茶、早點(diǎn)、新聞、短信，一樣都不能少。怎樣在理想與現(xiàn)實(shí)之間取舍?每天生活繁復(fù)，但不要放棄心中的“念”，這便是出乎其外。而不因不合理想而亂了日常秩序，這是入乎其內(nèi)。自由“出入”，然后可以灑脫地說(shuō)“春風(fēng)醉人 /遛狗出門”。自然而然，與大自然同在，頓悟生活的真諦。

“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！?元好問(wèn)《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》)《天生麗質(zhì)》中的許多詩(shī)常以佛語(yǔ)入詩(shī)，意象也由佛哲化入，禪理與詩(shī)趣殊途同歸，相得益彰，富有文化底蘊(yùn)，清新脫俗。

四

《天生麗質(zhì)》汲古潤(rùn)今:既師法古典，在字詞、韻律、節(jié)奏和詩(shī)體造型方面，繼承詩(shī)詞意蘊(yùn);也用現(xiàn)代人的眼光，發(fā)掘現(xiàn)代意象。在富古典氣息的物什之上，澆灌出具有現(xiàn)代意識(shí)的文本。

如《松月》中“你對(duì)懸崖講的故事，連風(fēng)也無(wú)法翻譯”，《悉曇》中“——拈花微笑 /笑 凡外時(shí)人 /競(jìng)相喊“郁悶”，《青衫》中“嫁于風(fēng)的小女孩 /身兒輕，心思重”，《月義》中“喂飽了你的想象”，《緣趣》的“鑰匙丟了”，《風(fēng)情》的“芒果的乳房”，《虹影》中的“快門”，還有“柔雪”“……從來(lái)不喊痛”，“野風(fēng)抹去焦慮，細(xì)草剔去虛榮”等等。再如，《種月》，“種月為玉 /再把玉種回 /月光里去”，匪夷所思的想象。《煙視》與云意相涉:“誰(shuí)能傷害一片云彩?天生高貴者 /無(wú)從傷害”。遺世獨(dú)立，傲視命運(yùn)。

刻寫心靈的“莫斯密碼”，現(xiàn)代詩(shī)意自勝于古詩(shī)。如《小滿》:“小姑待嫁 /收不攏的小心思 /熟一半 /生一半”，這句寫得不同凡響?，F(xiàn)代婚姻雖不再是父母之命媒妁之言，但自由戀愛(ài)也有后遺癥。有些心事放心不下，有些夢(mèng)想按捺不住，有些恐懼讓人裹足不前?？鄻?lè)夾雜、生熟各半，寫透了現(xiàn)代人細(xì)膩而微妙、復(fù)雜而痛苦的戀愛(ài)意緒。結(jié)尾尤其深邃:“人世的安排 /原只是 這 /小小的一個(gè)滿”。人生何處有圓滿?詩(shī)人從“小滿”這個(gè)節(jié)氣詞，悟出深刻的寓意。

再如《印若》一詩(shī):全詩(shī)的意象“鳥(niǎo)、樹(shù)、池塘、水、夢(mèng)”，如蛇咬尾，重復(fù)回環(huán)。而最大的“圓”由開(kāi)頭和結(jié)尾的“午后”意象編織，中間為“午后”產(chǎn)物?，F(xiàn)代人勞累半天后，午休，做個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的美夢(mèng)。沒(méi)有鳥(niǎo)的天空，沒(méi)有夢(mèng)的床，正是現(xiàn)代都市生活的寫照;而那有鳥(niǎo)、樹(shù)、池塘和水的地方，正是身心疲累的現(xiàn)代人心之所向嗎?朱光潛說(shuō)，“詩(shī)人從人生世相中攝取一剎那、一片段，給它灌注生命，賦予完整的形象，成為一種獨(dú)立自足的小天地，從而能超越時(shí)間與空間的限制在無(wú)數(shù)欣賞者的心靈中顯現(xiàn)?！保?］“午后”還有“午后”，人生平庸，現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，美夢(mèng)難圓，一切如省略號(hào)一樣，虛幻、空茫、遙遠(yuǎn)，“意象不是詩(shī) /是存在的空?！?，瞬間將虛幻美麗化為本真現(xiàn)實(shí)。又如《始信》一詩(shī)中，繁華與物關(guān)聯(lián)，寂寞與心相涉;繁華與寂寞本相對(duì)立，但也可相互轉(zhuǎn)化。高處不勝寒，站在高處的人往往是寂寞的，可悲的是人們還是前赴后繼地往上攀，這是人生的無(wú)奈。

《天生麗質(zhì)》經(jīng)常通過(guò)對(duì)古詩(shī)原句的斷裂、空白、重列、分行等方式，繼承傳統(tǒng)意境感覺(jué)，又熔融現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)美元素，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，產(chǎn)生出與古典意境既相似又陌生的效果，重新構(gòu)建出新的意境、畫(huà)面和情節(jié)。

如《胭脂》一詩(shī)，用古典詩(shī)詞的常用意象為題。開(kāi)篇“焉知不是一種雪意 //深 /淺 /濃 /淡 /以及卸妝后的那一指 /薄寒”。“胭脂”與“焉知”，諧音雙關(guān)。而“深、淺、濃、淡”四字，改成現(xiàn)代詩(shī)體的分行排列，仿佛女子妝容和哀愁的不同層次類型?！傍P仙花開(kāi)過(guò)五月 /可以睡了?！币磺挥脑拐l(shuí)訴?既然花開(kāi)，已該知足，安枕無(wú)憂，這大概是現(xiàn)代男性們給普天下現(xiàn)代女子的慰藉話語(yǔ)。

詩(shī)人時(shí)而重塑古典詩(shī)詞的情節(jié)和情境，歐陽(yáng)修的“月上柳梢頭，人約黃昏后”，改造為:“風(fēng)動(dòng) /那約了黃昏的佳人 /才心動(dòng)”(《嵐意》)，禪機(jī)隱現(xiàn)，形成了專屬的意境風(fēng)格?！对铝x》中“……早晨的憂傷 /來(lái)路不明 /與破碎的風(fēng)無(wú)關(guān) /與想象的月亮/和月亮的想象 /無(wú)關(guān)，唯幾滴雨聲在問(wèn)—— /誰(shuí)是清醒過(guò)的人?”此詩(shī)比李清照的“非關(guān)病酒，不是悲秋”，有更加難言的今人的存在苦悶感?，F(xiàn)代人豐富繁復(fù)的內(nèi)心世界及繽紛多姿的生活節(jié)奏，需要詩(shī)人既能抓住漢詩(shī)固有的詩(shī)性，同時(shí)又謀求新的思想觀念、思維方式、感覺(jué)方式和表達(dá)方式。

古今合璧，自有用意?！短焐愘|(zhì)》這組詩(shī)可以看成是詩(shī)人沈奇與自我內(nèi)心的對(duì)話與精神交流，如魯迅“獨(dú)語(yǔ)體”的風(fēng)格，隨意看山品海，自問(wèn)自答，“只是自然在著”(《禪悅》)?？v觀其詩(shī)作總體精神底背，處處滲透出一種古今融通的詩(shī)化生命哲學(xué):自甘邊緣，自適而美，以自由無(wú)拘的立場(chǎng)，真誠(chéng)創(chuàng)造，獨(dú)樹(shù)一幟。

［1］沈奇．我寫《天生麗質(zhì)》——兼談新詩(shī)語(yǔ)言問(wèn)題并答詩(shī)友問(wèn)［EB/OL］．http://xdcs．uueasy．com/read－h(huán)tm －tid－2291．html．

［2］葉維廉．語(yǔ)法與表現(xiàn)——中國(guó)古典詩(shī)與英美現(xiàn)代詩(shī)美學(xué)的匯通［M］//比較詩(shī)學(xué)．臺(tái)北:臺(tái)灣東大圖書(shū)有限公司，1983:32．

［3］鄧文寬，校注．敦煌六祖壇經(jīng)［M］．沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2005:104．

［4］朱光潛．詩(shī)論［M］．上海:上海古籍出版社，2001:14．

An Analysis of Shen Qi’s Poems——Natural Beauty

LING Yu
(School of Chinese Language and Literature，South China Normal University，Guangzhou510631，China)

The poemsNatural Beauty，written by Shen Qi，a well-known poet and critic，are noted for their elegance，naturalness and originality，and the poet’s endeavour for experimental breakthroughs can be evident in both his writing itself and modern Chinese verse．His creativeness can be summarized in four aspects:the separation，formation and ingenious interpretation of characters through dynamic ideas;the use of Montage to present time and places;the modern interpretation of the essence of Buddhism and Taoism，and the integration of classic images with their modern senses．

Shen Qi;dynamic ideas;Montage;phantom;modern Zen poems;senses

I207．2

A

1674－5310(2012)－06－0099－05

①參與本文討論、研究與寫作的有凌逾的在讀研究生鄧文娟、麥然然、傅燕婷、劉相宇、張婷等。

2012－03－28

凌逾(1973－)，女，廣東梅州人，文學(xué)博士，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、世界華文文學(xué)與比較文學(xué)。

(責(zé)任編輯畢光明)