徐仲佳

(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南海口 571158)

為人之學(xué)與為己之學(xué)
——楊洪承先生中國現(xiàn)代文學(xué)研究與教學(xué)30年概述

徐仲佳

(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南海口 571158)

楊洪承先生1978年考入山東師范學(xué)院，師從雜文家、中國現(xiàn)代文學(xué)研究最早的開拓者之一田仲濟(jì)先生開始從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究工作。1981年，楊洪承先生畢業(yè)留校任教。從那時(shí)算起來，楊洪承先生從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究與教學(xué)已經(jīng)有30年了。在這30年里，楊洪承先生一直孜孜不倦地工作著，在史料搜集與整理、作家作品研究、文學(xué)社團(tuán)研究以及中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究諸方面，以嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)風(fēng)、平允扎實(shí)的論斷為學(xué)術(shù)界留下了寶貴的財(cái)富。

楊洪承先生繼承了田仲濟(jì)先生嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，在文學(xué)研究中追求“知人論世”。［1］先生的中國現(xiàn)代文學(xué)研究首先是從王統(tǒng)照研究起步。這大概也是受到田仲濟(jì)先生的影響。田仲濟(jì)先生作為王統(tǒng)照的朋友、研究者，從1950年代開始就研究王統(tǒng)照，先后有《王統(tǒng)照小說的現(xiàn)實(shí)主義精神》、《四十年代王統(tǒng)照的創(chuàng)作活動(dòng)》等論著并主編了6卷本《王統(tǒng)照文集》(山東人民出版社，1980～1984)，但是，田先生同時(shí)也認(rèn)為:“王統(tǒng)照的創(chuàng)作貢獻(xiàn)與他在文學(xué)史上的地位是極不相稱的?！雹俎D(zhuǎn)引自楊洪承:《現(xiàn)代作家資料的搜集編纂及研究——編輯〈王統(tǒng)照全集〉的斷想》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》楊洪承先生的碩士學(xué)位論文選擇王統(tǒng)照作為研究對(duì)象(《論王統(tǒng)照的小說創(chuàng)作》，1981)就是為了改變這種研究現(xiàn)狀的一種實(shí)踐。之后，先生又參與了《王統(tǒng)照文集》的編輯工作，閱讀了當(dāng)時(shí)所能搜集到的王統(tǒng)照著作和有關(guān)資料。在此基礎(chǔ)上，先生于1982～1987間寫出了一系列有影響的王統(tǒng)照研究專論，這些成果以其豐富而扎實(shí)的史料、穩(wěn)妥公允的論斷成為1980年代王統(tǒng)照研究的重要貢獻(xiàn)?！锻踅y(tǒng)照評(píng)傳》(花山文藝出版社，1989)則是先生這一階段王統(tǒng)照研究的總結(jié)性成果。它以作家生平思想傳略和創(chuàng)作評(píng)論相結(jié)合的形式，首次系統(tǒng)論述了王統(tǒng)照的創(chuàng)作道路。朱德發(fā)先生當(dāng)年肯定《王統(tǒng)照評(píng)傳》，“從大量的生動(dòng)感性材料入手，既著眼于從日常生活的典型細(xì)節(jié)或人生道路的大波微瀾或戰(zhàn)爭歲月的狂濤巨浪中開掘生命個(gè)體的思想靈魂，更重視從各種文體組成的文學(xué)世界里發(fā)現(xiàn)生命主體的情感魂魄。”［2］這種肯定可以看出先生從事文學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的基本態(tài)度。

“知人論世”首先是要對(duì)研究對(duì)象充分熟悉。這種熟悉不僅在于對(duì)于研究對(duì)象作品的熟稔，還包括對(duì)研究對(duì)象所身處的時(shí)代、生活環(huán)境的體察。這種體察需要耗費(fèi)研究者多年的精力，更需要研究者以自己的生命體驗(yàn)(或者如胡風(fēng)所說的主觀戰(zhàn)斗精神)為基本要素滲入其中。清代章學(xué)誠在《文史通義·文德》中說:“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！保?］知古人之“世”固然需要大量的史料考訂、辨析工夫，知古人之“身處”則在此之外還需要研究主體設(shè)身處地的體驗(yàn)。先生的王統(tǒng)照研究也力圖做到這一點(diǎn)。在王統(tǒng)照研究中，先生通過實(shí)地訪問、翻閱原始期刊做了大量的史料的搜集與考證工作，通過辨析前人研究文章、反復(fù)閱讀王統(tǒng)照的作品，獲得對(duì)于王統(tǒng)照創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，然后在文學(xué)史的具體時(shí)空下對(duì)王統(tǒng)照的創(chuàng)作加以評(píng)判。例如，先生曾經(jīng)訪問勵(lì)新學(xué)會(huì)會(huì)員王純暇(王景魯)、王志堅(jiān)(勵(lì)新學(xué)會(huì)發(fā)起人之一)的親屬王南，閱讀王統(tǒng)照的遺文(日記)并以之與王統(tǒng)照的小說《春花·自序》以及《春花》文本進(jìn)行細(xì)致比對(duì)，剔抉出《春花》的素材與成因，以此揭示王統(tǒng)照的創(chuàng)作思想。［4］在這一方面，先生所下的工夫是他們這一代學(xué)人所少見的。以王統(tǒng)照研究為例，從碩士論文《論王統(tǒng)照的小說創(chuàng)作》到《現(xiàn)代作家資料的搜集編纂及研究——編輯〈王統(tǒng)照全集〉的斷想》(2009)，先生二十多年來一直孜孜不倦地在王統(tǒng)照研究領(lǐng)域辛勤耕耘。除了對(duì)這一“并非中國現(xiàn)代文學(xué)史上處于中心位置的作家”［5］做全面研究之外，先生還花費(fèi)大量精力搜集相關(guān)史料。在先生編輯的《王統(tǒng)照全集》中，搜集有大量《王統(tǒng)照文集》失載的舊體詩、日記、小說、戲劇、翻譯等珍貴史料。這些史料的價(jià)值就如先生在《現(xiàn)代作家資料的搜集編纂及研究——編輯〈王統(tǒng)照全集〉的斷想》一文中所說，對(duì)于“通過完整、全面地掌握作家史料而深入作家研究”、“準(zhǔn)確把握作家作品”等都有重要意義。

對(duì)史料工作的重視是先生嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的最重要體現(xiàn)之一。史料工作在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中具有極其重要的地位，是整個(gè)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。先生深知其意義。我至今還清楚地記得當(dāng)年初列門墻時(shí)，先生一再強(qiáng)調(diào)研究要建立在對(duì)史料的廣泛占有、細(xì)心揣摩的基礎(chǔ)之上。我當(dāng)年對(duì)此的感悟并不深，錯(cuò)誤地認(rèn)為文學(xué)研究主要是研究主體個(gè)人文學(xué)體驗(yàn)之表述。后來在先生的指導(dǎo)下，為了做學(xué)位論文去閱讀《新青年》雜志，對(duì)史料工作的重要性才有了一些初步的認(rèn)識(shí)。山東師范大學(xué)圖書館9樓特藏書庫那安靜、略帶霉味的氣氛，脆薄發(fā)黃的冊(cè)頁，八九十年前那富有沖擊力的文章讓我切身感受到了活生生的現(xiàn)代文學(xué)，逐漸對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)史有了不同于教科書以及既有研究的印象。這些印象后來越來越明晰，在我個(gè)人的研究實(shí)踐中逐漸凸顯出先生當(dāng)年教誨的重要意義:以史料的收集、爬梳為研究的基礎(chǔ)，一切從史料出發(fā);“論從史出”，強(qiáng)調(diào)史料的詳實(shí)、可靠與論證的客觀。這種研究的路數(shù)是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的正統(tǒng)，也是從田仲濟(jì)先生、李何林先生、王瑤先生等學(xué)界先輩開始，一路傳承下來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。［6］先生作為這一傳統(tǒng)的繼承者，不僅這樣教誨弟子，也是這樣做學(xué)問的典范。

先生也十分注重史料的搜集整理工作。早年先生曾經(jīng)參與《王統(tǒng)照文集》(六卷，山東人民出版社)的編輯出版，其后，先生先后編輯出版了《田仲濟(jì)文集》(四卷，江蘇文藝出版社，2007)、《王統(tǒng)照全集》(七卷，工人出版社，2008)。在編輯的過程中，先生力爭收齊作家的作品，“盡可能地保留原稿的面貌，以歷史線索進(jìn)行分類分卷?！痹诰庉嫷倪^程中，先生盡可能地搜求各種史料，但是由于年代久遠(yuǎn)，原始期刊散佚嚴(yán)重，許多已知的文稿不能得到，雖然這樣的文稿在作家的創(chuàng)作中占比很小，但先生還是以實(shí)事求是的精神在文集的編輯后記中一一指出，不欺讀者。例如在《王統(tǒng)照全集》的編輯后記中，先生坦承:“現(xiàn)‘全集’最大的遺憾，也是在其翻譯作品的搜集上未能窮盡。目前，還主要集中收錄的是王統(tǒng)照發(fā)表于《曙光》上的譯作和散見在其他報(bào)刊上很少的部分作品?！边@樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨鲜占墓ぷ鳛楹笕说难芯块_了嶄新的天地，其重要性是不言而喻的。

先生所經(jīng)歷的這30年，正是中國現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)生巨大變化、充滿生機(jī)和活力的30年。在這30年里，中國現(xiàn)代文學(xué)研究逐漸擺脫了之前的新民主主義革命注腳的角色定位，在研究對(duì)象、研究方法、研究角度上都有了驚人的變動(dòng)，深入到了前所未有的程度。先生很早就感受到了這些變化。從1987年開始，先生就開始反思中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的主體、方法、對(duì)象和角度等問題，較早地提出以動(dòng)態(tài)的、總體的、世界眼光來進(jìn)行中國現(xiàn)代文學(xué)研究。［7］在1987～1993年間先生先后寫作了十?dāng)?shù)篇關(guān)于文學(xué)史學(xué)的文章，從文學(xué)史本質(zhì)的確定、研究主體的素養(yǎng)準(zhǔn)備、研究方法的創(chuàng)新等多方面闡述了中國現(xiàn)代文學(xué)史研究變革所需要做的基本工作。這些文章后來結(jié)集為《文學(xué)史的沉思》(南海出版公司，1993)出版。這是國內(nèi)較早的一部中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)的著作。其后，在1990年代到2010年代期間先生結(jié)合自己的文學(xué)史研究實(shí)踐不斷地回應(yīng)不同歷史條件下文學(xué)史學(xué)提出的新問題，在文學(xué)史學(xué)方面繼續(xù)發(fā)表了十余篇相關(guān)文章，形成了具有體系性的文學(xué)史學(xué)觀。

先生的文學(xué)史學(xué)觀總結(jié)起來有五點(diǎn)值得我們注意:文學(xué)的、歷史的、總體的、比較的、體驗(yàn)的。所謂文學(xué)的、歷史的，是指現(xiàn)代文學(xué)史的本質(zhì)在于文學(xué)內(nèi)部研究與外部研究的統(tǒng)一。先生認(rèn)為文學(xué)史“既是歷史的文學(xué)，又是文學(xué)的歷史”，所謂歷史的，則是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文學(xué)史研究的史學(xué)特征:“文學(xué)史的主旨是敘述動(dòng)的文學(xué)變遷”，“尋求這種變遷的路線、原因。”［7］當(dāng)然，歷史的，也包括嚴(yán)肅的、實(shí)證的歷史態(tài)度。先生對(duì)于史料工作的重視正是這種歷史態(tài)度的一個(gè)表現(xiàn)。所謂文學(xué)的，是指現(xiàn)代文學(xué)史的研究始終要落腳在文學(xué)本身。先生認(rèn)為，文學(xué)史的基本表現(xiàn)方式是:“一種始終呈現(xiàn)相互交叉流動(dòng)的雙向建構(gòu)，即直接受時(shí)代、社會(huì)影響和制約的人類審美心理結(jié)構(gòu)的演變流程，與文本的形式結(jié)構(gòu)不斷變遷軌跡的交織?！保?］47面對(duì)1990年代以來甚囂塵上的文學(xué)史的文化研究，先生在肯定文化研究注重文學(xué)外部聯(lián)系所帶來的“新視野和新思維”的同時(shí)，對(duì)于文學(xué)史的文化研究中因輕視史料而不斷出現(xiàn)的忽視或者歪曲文學(xué)文本的現(xiàn)象，提出:“就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的重寫而言，真正的立足點(diǎn)應(yīng)該在什么地方?文學(xué)的文化研究旨?xì)w究竟在何處?是側(cè)重于文學(xué)外部還是文學(xué)內(nèi)部?文本解讀的基本出發(fā)點(diǎn)是作家的作品還是研究者的主觀闡釋?”先生認(rèn)為，“在當(dāng)前后現(xiàn)代文化從某種意義上消解了文學(xué)與歷史之間的界限之時(shí)，不能忽視文學(xué)創(chuàng)作和研究的獨(dú)立性意義?！膶W(xué)史的重寫不是要使文學(xué)史建立在緋聞野史、檔案記錄、民間傳說等歷史碎片的基礎(chǔ)之上，不是以無序狀態(tài)的小歷史代替有規(guī)律可循的必然性的大歷史，也不是簡單的由意識(shí)形態(tài)的中心向意識(shí)形態(tài)的邊緣的轉(zhuǎn)移。”［9］先生的這些提問實(shí)際上一直在強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的文學(xué)性和歷史性的平衡。在先生看來，文學(xué)史變遷原因“不外是內(nèi)在文學(xué)本質(zhì)與外在的社會(huì)需求。這兩方面相輔相成構(gòu)成了文學(xué)史主體的內(nèi)涵”。［7］“我們必須走出新舊歷史主義的二元對(duì)立的陷阱，自覺進(jìn)行歷史途徑的多重整合與文學(xué)歷史形態(tài)的多樣性相結(jié)合的探索?！保?］我在南京讀書的時(shí)候，恰好是文化研究席卷而來的時(shí)候。在設(shè)計(jì)我的學(xué)位論文時(shí)，我也曾經(jīng)受到文化研究的影響，當(dāng)時(shí)，先生一再教誨，文學(xué)史的研究不論采用何種方法，它的落腳點(diǎn)、研究的歸宿總是不脫文學(xué)這一范疇。這些教誨使得我的論文寫作沒有信馬由韁。

關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的總體性，先生強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)史是一種動(dòng)態(tài)、多樣的文學(xué)歷史。中國現(xiàn)代文學(xué)史研究應(yīng)該囊括中國現(xiàn)代文學(xué)史的動(dòng)態(tài)性與多樣性，對(duì)文學(xué)史有全面的認(rèn)識(shí)與理解。所謂動(dòng)態(tài)是指文學(xué)史的變動(dòng)并不總是按照人為的秩序或規(guī)律發(fā)展，而是有著歷史事件的隨機(jī)性、非連續(xù)性:“文學(xué)史的演進(jìn)和變化過程少有自然科學(xué)發(fā)展的直線推進(jìn)、嚴(yán)謹(jǐn)步驟的序列，更多的是呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)政治、文化、美學(xué)、心理學(xué)、思想、民俗學(xué)等諸方面相互交織的復(fù)雜性、變異性和隨機(jī)性?！保?］因此，“文學(xué)史的研究是整體性統(tǒng)一性的研究，是歷史偶然性和必然性，合理性與非合理性的運(yùn)動(dòng)過程研究?！保?］多樣性則指文學(xué)史的發(fā)展與美學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的縱橫交錯(cuò)聯(lián)系，因此，文學(xué)史描述、詮釋的也應(yīng)該有多樣性角度。文學(xué)史不僅僅是文學(xué)的歷史，還包括與文學(xué)相關(guān)的一個(gè)時(shí)代里政治的、哲理的、道德的、民族的、心理的、美學(xué)的、宗教的等多因素的變遷史。文學(xué)史的研究不僅應(yīng)該注意這些因素對(duì)于文學(xué)的影響，還應(yīng)該通過學(xué)科交叉研究在不同的層面上迫近文學(xué)史的真實(shí)情形。［10］

中國現(xiàn)代文學(xué)史與世界文學(xué)有著密切的聯(lián)系，因此，在比較文學(xué)的視野中研究中國現(xiàn)代文學(xué)史是十分必要的。早在1980年代初期，田仲濟(jì)先生就已經(jīng)提出要以世界的眼光來研究中國現(xiàn)代文學(xué)史。先生秉承田先生的這一設(shè)想，把比較的方法引入中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究中來，先生認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)“是世界文學(xué)的一部分，又是傳統(tǒng)文學(xué)不斷更新再造的民族文學(xué)。……文學(xué)史的寫作既是民族文學(xué)的追求又是世界文學(xué)的內(nèi)容”。［11］因此，先生主張?jiān)诳缥幕?、跨學(xué)科的視野中對(duì)文學(xué)史做多層次、多角度的研究?！段膶W(xué)社群文化形態(tài)論》(安徽文藝出版社，1998)就是先生這一理論主張的具體實(shí)踐。先生選取“文學(xué)社群”這一從屬于大文化環(huán)境的文學(xué)社團(tuán)的文化載體作為考察的對(duì)象，就是想立足于“全球性的文化轉(zhuǎn)型”，立足于“一個(gè)世紀(jì)以來的廣泛文化交流、對(duì)話、融合的視界和語境”(緒論，第1頁)，對(duì)已經(jīng)研究得爛熟的作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)社團(tuán)進(jìn)行新的審視。先生在本書中從不同文學(xué)社群對(duì)于不同外來文化(歐美文化、東亞文化、俄蘇文化)的不同接受類型、接受方式、接受心理、接受環(huán)境出發(fā)，逐層分析了它們所受到的外來影響，以及這些外來影響如何在中國不同時(shí)段，借助不同的歷史條件此消彼長、彼此沖突而被吸收、融合的過程。本書的學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)就如論者所指出的:“在比較文學(xué)的多元文化視界中，本書構(gòu)筑了一個(gè)完整自足的文學(xué)史闡釋框架，在這一框架內(nèi)，它整合了各種研究手段，從而以‘文學(xué)社群’為中心，從不同層面、不同角度展示了其豐富的文化意蘊(yùn);而這種多元文化的視界，也使作者對(duì)文學(xué)社群與外來文化影響關(guān)系的研究具有了一種更多樣化的角度和層次，從這個(gè)意義上說，它對(duì)比較文學(xué)的影響研究，也不無某種探索性?！保?2］除了《文學(xué)社群文化形態(tài)論》之外，先生的其他文學(xué)史研究也貫穿著同樣的理念。

關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的體驗(yàn)性，這是對(duì)研究主體的要求。先生曾經(jīng)提出過文學(xué)史研究“既不可因循守舊，死抱歷史必定的某種客觀秩序不放，又不能全憑主觀任意違背歷史某種現(xiàn)存秩序”。［8］49這是從文學(xué)史研究應(yīng)有的歷史學(xué)特征提出的問題。而具體到研究主體這一層面時(shí)，先生注意的是研究主體的“主觀戰(zhàn)斗精神”:現(xiàn)代文學(xué)史研究“必須在充分發(fā)揮史家主體意識(shí)中，探尋真正意義的文學(xué)精神特征、文學(xué)史本質(zhì)形態(tài)”。［11］在這一意義上，“現(xiàn)代文學(xué)研究應(yīng)該是現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的話語分析與現(xiàn)代人生存空間精神情感分析相結(jié)合的主體建構(gòu)?！保?3］從研究主體這一角度出發(fā)，現(xiàn)代文學(xué)研究與研究主體應(yīng)該形成一種相互生成的關(guān)系。先生在教學(xué)過程中努力把這種體驗(yàn)性貫穿到教學(xué)過程中。先生一再提倡在大學(xué)文學(xué)史教學(xué)觀念中“強(qiáng)調(diào)主體性的體驗(yàn)和理解”，應(yīng)該使學(xué)生“在學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的過程中追尋現(xiàn)代人豐富而復(fù)雜的精神世界，……引發(fā)今天讀者的心靈共鳴?！保?4］先生希望，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史學(xué)習(xí)以文學(xué)作品閱讀積累為基礎(chǔ)，通過這一基礎(chǔ)來理解歷史，感悟人生，感受審美，從而使學(xué)生在獨(dú)立思考文學(xué)問題，闡釋文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值時(shí)培養(yǎng)與提升學(xué)生的文學(xué)體悟能力。［15］先生的這一希望，其目的還是從體驗(yàn)性這一感性角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)史的理解與認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說這與先生所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)史研究主體的體驗(yàn)性研究殊途同歸，是符合文學(xué)史這一專門史的特殊性的。

這種對(duì)于研究主體的要求使得中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究必然地要成為為己之學(xué)。先生治學(xué)的目的也并不全是“為人”，在某種程度上更是“為己”?！盀槿酥畬W(xué)”與“為己之學(xué)”是儒家對(duì)于學(xué)問境界的兩種不同認(rèn)知:“子曰:古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！套釉?為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也?！胖畬W(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”［16］為己之學(xué)，荀子認(rèn)為，一是指以修身為目的，一是重履踐。［17］王陽明所謂圣賢之學(xué)為己，其含義就是研究主體首先要成就一個(gè)道德的自我。在這兩種學(xué)問境界中，儒家一直把“為己之學(xué)”作為最高追求。先生的學(xué)術(shù)研究也有“為己”的追求。為己之學(xué)使得文學(xué)研究成為先生生命存在的一種方式。在先生的文學(xué)研究中可以看出先生之為人、之性格、之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我至今記得先生當(dāng)年在南京的一次教誨。那次，因?yàn)橐黄恼碌孟壬笇?dǎo)甚多，我向先生提出能否在這篇文章上聯(lián)署。先生斷然拒絕了我的請(qǐng)求。先生說，學(xué)問是個(gè)人做的，他不會(huì)在學(xué)生的文章上署名。我當(dāng)時(shí)感覺很羞愧，但隨后又有深深的感動(dòng):只有真正地把學(xué)問視為安身立命的基石才能夠如此淡然地尊重學(xué)問。先生的所謂“學(xué)問是個(gè)人做的”，其意是學(xué)術(shù)在某種程度上也是個(gè)人的生存標(biāo)記。

先生從事文學(xué)研究也是與其個(gè)人的生命體驗(yàn)緊密地聯(lián)系在一起。在王統(tǒng)照研究過程中，面對(duì)王統(tǒng)照這樣一個(gè)在現(xiàn)代文學(xué)史上并非處于中心位置的作家，先生的執(zhí)著在某種程度上是對(duì)王統(tǒng)照這一研究對(duì)象的認(rèn)同。在縷述過王統(tǒng)照80年的研究歷程之后，先生感慨道:“王統(tǒng)照的人格和作品都是自甘平凡和寂寞的。這本來就是王統(tǒng)照的個(gè)性，但是它恰恰成了研究的‘盲區(qū)’。”這種感慨在某種程度上就是對(duì)于王統(tǒng)照這樣一位平凡作家的認(rèn)同。先生認(rèn)為，“王統(tǒng)照人和文是文學(xué)史表現(xiàn)‘平凡過程’的典型，代表著作家‘中間型’、‘平穩(wěn)型’”，“代表著一個(gè)文學(xué)史不小的層面”。［5］由此我想到，這感慨里是否也包含先生的夫子自道呢?先生的中國現(xiàn)代文學(xué)研究也是學(xué)術(shù)界近30年來“平凡過程”的典型，先生本人是否也是學(xué)術(shù)界中“中間型”、“平穩(wěn)型”的研究者的代表呢?毋庸諱言，在1980年代以來風(fēng)云變幻的現(xiàn)代文學(xué)研究中，先生不是領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷的研究者。在30年的研究與教學(xué)中，先生感應(yīng)著中國現(xiàn)代文學(xué)研究界的各種變化，逐步形成了作家作品研究、文學(xué)社團(tuán)研究、文學(xué)史學(xué)研究、比較文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)交叉研究、中國現(xiàn)代文學(xué)政治文化學(xué)研究等幾個(gè)相對(duì)固定的研究領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，先生并不都是開拓者，但卻是平凡、扎實(shí)的研究者。先生不發(fā)空言、不佞流俗的研究為這些領(lǐng)域的研究鋪下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國現(xiàn)代文學(xué)研究要成為一個(gè)成熟的學(xué)科，不僅需要開疆拓土的先鋒，更需要先生這樣沉靜、穩(wěn)重的研究者，這才是學(xué)科的中堅(jiān)。

［1］蔣心煥.從一個(gè)窗口看田仲濟(jì)先生［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1993(4).

［2］朱德發(fā).一本有特色的評(píng)傳——讀《王統(tǒng)照評(píng)傳》［J］.山東社會(huì)科學(xué)，1991(1).

［3］〔清〕章學(xué)誠.文史通義校注［M］.葉瑛，校注.北京:中華書局，1985:278－279.

［4］楊洪承.王統(tǒng)照《春花》創(chuàng)作素材小考——關(guān)于山東革命組織“勵(lì)新學(xué)會(huì)”的側(cè)影描寫［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1986(4).

［5］楊洪承.王統(tǒng)照研究的概述與反思［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1997(2).

［6］錢理群.有承擔(dān)的一代學(xué)人，有承擔(dān)的學(xué)術(shù)——在田仲濟(jì)先生誕辰百周年紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2008(1).

［7］楊洪承.主體·變動(dòng)·多樣·世界眼光——關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史研究和編寫的思考［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1987(3).

［8］楊洪承.文學(xué)史的沉思［M］.?？?南海出版公司，1993.

［9］楊洪承.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的機(jī)遇與挑戰(zhàn)——關(guān)于“文化研究”的一種思考［J］.齊魯學(xué)刊，2002(2).

［10］楊洪承.文學(xué)史觀念的革新勢(shì)在必行——關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的斷想［J］.學(xué)習(xí)與探索，1987(1).

［11］楊洪承.新世紀(jì)的文學(xué)期待——20世紀(jì)中國文學(xué)史寫作的文化現(xiàn)象反?。跩］.學(xué)習(xí)與探索，2000(4).

［12］張林杰.多元文化視角與文學(xué)史闡釋的新框架——楊洪承著《文學(xué)社群文化形態(tài)論》述評(píng)［J］.學(xué)習(xí)與探索，1999(5).

［13］楊洪承.全球化語境下中國現(xiàn)代文學(xué)研究的焦慮與選擇［J］.學(xué)習(xí)與探索，2004(3).

［14］楊洪承.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)如何適應(yīng)大學(xué)教育改革的思考［J］.江海學(xué)刊，2006(3).

［15］楊洪承.閱讀與闡釋:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)理念的反省——兼談高等學(xué)校人文學(xué)科教育的現(xiàn)狀與面臨的問題［J］.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(5).

［16］〔宋〕朱熹.論語·憲問第四十［M］//四書集注.北京:中華書局，1988:155.

［17］周之翔，朱漢民.朱子對(duì)“為己之學(xué)”的詮釋與建構(gòu)［M］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(1).

(責(zé)任編輯:畢光明)

An Overview of the 30thAnniversary of Prof.Yang Hongcheng＇s Study and Teaching of Modern Chinese Literature

XU Zhong-jia
(School of Chinese Language and Literature，Hainan Normal University，Haikou 571158，China)

I206.7

A

1674－5310(2012)－06－0124－05

2012－04－11

徐仲佳(1971－)，男，山東青島人，文學(xué)博士，海南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。