楊叔子

(華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074)

學(xué)術(shù)講堂

誠(chéng)信·科學(xué)·哲理

楊叔子

(華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074)

誠(chéng)信，這是人類(lèi)社會(huì)得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要前提，也是社會(huì)公民最為基本的倫理道德。人類(lèi)的思想史、科學(xué)技術(shù)史、文學(xué)藝術(shù)史和經(jīng)濟(jì)史都表明，沒(méi)有一流的誠(chéng)信，就沒(méi)有一流的人格，更不會(huì)取得一流的事業(yè)成就、特別是學(xué)術(shù)成就與社會(huì)成就。

我們現(xiàn)在處于商業(yè)化的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)都充滿(mǎn)了劇烈的競(jìng)爭(zhēng)。商場(chǎng)就是戰(zhàn)場(chǎng)，“兵不厭詐”。但是，商場(chǎng)的社會(huì)本質(zhì)畢竟不同于戰(zhàn)場(chǎng)。1994年約翰·納什之所以獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，就是因?yàn)樗麑?duì)非合作博弈理論中的均衡問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)造性的分析。他借助自己所推導(dǎo)的“納什平衡”方程證明：在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中雙方不一定非要“魚(yú)死”或“網(wǎng)破”，不一定完全符合紐曼所講的“一方所得是另一方所失”，更不一定出現(xiàn)“兩敗俱傷”的雙敗結(jié)局。他的研究表明，人們?cè)谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中完全可以“雙贏”；“雙贏”的基礎(chǔ)是誠(chéng)信。商業(yè)需要誠(chéng)信，經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)信，學(xué)術(shù)更需要誠(chéng)信；做人尤其需要誠(chéng)信。這是為什么？

一 誠(chéng)信是做人的科學(xué)與智慧之道

誠(chéng)信，是人文品格、科學(xué)精神、學(xué)術(shù)道德，也是科技工作者乃至所有學(xué)者做人品質(zhì)的基本底線(xiàn)。誠(chéng)信既是一個(gè)公民之所以為公民的基本道德，也是人之所以為人的本體智慧。杰佛遜說(shuō)得好：誠(chéng)實(shí)是智慧之書(shū)的第一章。哲學(xué)一詞源于希臘文的Philosophia，意為“愛(ài)智慧”。誠(chéng)信即是人類(lèi)自身對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然演進(jìn)的客觀規(guī)律的鏡像認(rèn)知產(chǎn)物及人格體現(xiàn)方式。因此，誠(chéng)信遂成為人類(lèi)社會(huì)之所以為人類(lèi)社會(huì)的根本基礎(chǔ)。

誠(chéng)信，就是老老實(shí)實(shí)地對(duì)待自己、對(duì)待他人、對(duì)待自然、對(duì)待文化。老老實(shí)實(shí)的態(tài)度就是科學(xué)的態(tài)度、理性的態(tài)度?？傊?，誠(chéng)信的本質(zhì)就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物。在我國(guó)，Science一詞最早譯為“格致”，即《大學(xué)》上的格物、致知。后來(lái)康有為考察日本，日本人認(rèn)為Science是西方分科別類(lèi)進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，于是將之譯為科學(xué)?？涤袨檎J(rèn)為這個(gè)名詞譯得恰當(dāng)，遂引入我國(guó)并取代了“格致”一詞。歷史事實(shí)證明，過(guò)分精細(xì)地進(jìn)行分科別類(lèi)的研究，將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)科學(xué)文化的整體受到割裂，滑入“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的“還原論”的思想泥沼，使人的思想無(wú)法真實(shí)反映客觀世界的整體及其規(guī)律，甚至出現(xiàn)主觀意識(shí)膨脹、個(gè)人主義狂飆和狂妄自大的人類(lèi)中心主義傾向。近現(xiàn)代的無(wú)數(shù)殘酷事實(shí)提醒我們：過(guò)分崇拜主觀欲望、科技理性和物質(zhì)價(jià)值的做法，已經(jīng)帶給當(dāng)代文明社會(huì)以一系列嚴(yán)重的負(fù)面影響。

而格致又具有什么獨(dú)特的意義呢？對(duì)此，《大學(xué)》講得很清楚。《大學(xué)》提出“大學(xué)之道”的三個(gè)綱領(lǐng)：明明德，新民，止于至善。當(dāng)然，“大學(xué)之道”所謂的“大學(xué)”跟我們現(xiàn)代的大學(xué)在知識(shí)細(xì)節(jié)與辦學(xué)形式上是大不相同的，但是在“做大學(xué)問(wèn)、樹(shù)大德行”這一要點(diǎn)上卻是本質(zhì)相通的?！洞髮W(xué)》接著提出了實(shí)現(xiàn)三個(gè)綱領(lǐng)的八項(xiàng)條目：[1]格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。三個(gè)綱領(lǐng)與八項(xiàng)條目之間是“綱”與“目”的邏輯聯(lián)系，而且它們各自的內(nèi)部也是嚴(yán)格的遞進(jìn)的邏輯關(guān)系?！洞髮W(xué)》對(duì)八項(xiàng)條目進(jìn)而反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有做到了前一條，才有可能完成后一條。在此，筆者進(jìn)行一番現(xiàn)代化的詮釋?zhuān)焊裎铮褪茄芯靠陀^世界；致知，就是提升主觀世界。顯然,“格致”就是Science，即我們今天所理解的科學(xué)，就是要將主客觀世界的有關(guān)對(duì)象(事物與機(jī)理)弄得明明白白、清清楚楚，達(dá)到自知與知物、知人與知天相得益彰的境地。正是由于只有格致才能正確地反映主客觀對(duì)象的應(yīng)然規(guī)律，我國(guó)的一些高等學(xué)校的校訓(xùn)于是采用了“格致”一詞，如香港大學(xué)的“格物明德”，澳門(mén)科技大學(xué)的“格物意誠(chéng)”，等等。

那么，應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)去推動(dòng)格致呢？當(dāng)然是人。因此，《大學(xué)》又強(qiáng)調(diào)了下面的這句話(huà)：“壹是皆以修身為本。”即是說(shuō)，一切還得靠人，人的智慧來(lái)自修身；修身又得靠正心，正心得靠誠(chéng)意。對(duì)于儒家用來(lái)“傳授心法”哲理的經(jīng)典《中庸》，林語(yǔ)堂認(rèn)為它是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)，因而他將《中庸》置于諸儒家典籍之首。[2]《中庸》明確而又辯證地指出：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！敝挥姓嬲\(chéng)客觀、實(shí)事求是地去格物、去致知，才可能格出明明白白的物之理、獲致明明白白的吾之知；當(dāng)然，也只有格出了明明白白的客觀真理、獲得了明明白白的主觀智慧，人才能進(jìn)一步提升自己的做人之道與做事之道，而不會(huì)適得其反?！吨杏埂穼⑷齻€(gè)綱領(lǐng)與八項(xiàng)條目之間與它們各自?xún)?nèi)部的關(guān)系推進(jìn)成為辯證的而非形而上學(xué)的邏輯關(guān)系。其實(shí)，它們?cè)诒举|(zhì)上呈現(xiàn)為科學(xué)與人文的關(guān)系。科學(xué)主要與人所認(rèn)知及實(shí)踐的外在世界及其規(guī)律緊密相連，人文主要與人的內(nèi)心世界及其終極關(guān)懷緊密相連。所以，科學(xué)是立世之基、文明之源，人文是為人之本、文明之礎(chǔ)；兩者功能互異，形態(tài)有別，然而缺一不可、相得益彰。

進(jìn)而言之，它們共同源于人的外在世界之實(shí)踐行為，共同生成于人的內(nèi)心世界及其大腦系統(tǒng)，協(xié)同產(chǎn)生了精神世界對(duì)物質(zhì)世界的超前能動(dòng)性反映及其意象體驗(yàn)活動(dòng)?？傊鼈儗儆谕垂采w，既能反映外在世界及其真實(shí)性、唯一性，也能反映人的內(nèi)心世界及其感悟性、多樣性，從而能夠互通互動(dòng)，“你中有我，我中有你”，相互交融，彼此支撐，彼此互補(bǔ)。雖然它們各有側(cè)重，但人文應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的導(dǎo)向，因?yàn)檎\(chéng)則明、本體之知決定了客體之知；科學(xué)應(yīng)成為人文騰飛的巨翼，因?yàn)槊鲃t誠(chéng)、客觀真理有助于主體提升主觀理性、完善自我意識(shí)。這也是《中庸》上的“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教”應(yīng)有的含義。

人之所以為人，就在于人有異于禽獸的高級(jí)人性這一價(jià)值理性，又有異于禽獸的高級(jí)靈性這一工具理性。具體而言，前者主要緊密同人文相連，同孔子所講的“畏圣人之言”相連，同康德所驚贊與敬畏的“心中的道德法則”相連，同人類(lèi)社會(huì)的倫理道德相連；后者主要同科學(xué)相連，同孔子所講的“畏天命”相連，同康德所驚贊與敬畏的“頭上的星空”相連，同外在世界的自然規(guī)律相連。這兩者又都密切地與人特有的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性相耦聯(lián)。只有形成了高階品質(zhì)的人性善，人才可能成為真正的大寫(xiě)的人，才能成為“可以為堯舜”的人；反之，如果我們?nèi)狈φ\(chéng)信、欺詐拐騙、到處坑人，從而體現(xiàn)出極端的人性惡，盡管我們擁有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)以及高層次的靈性，依然會(huì)蛻變?yōu)椤读凝S志異》中的“畫(huà)皮”惡魔，這將比惡禽毒獸還惡毒！因而可以說(shuō)，處于高層級(jí)維度上的人性是善還是惡，即在于一個(gè)人是否具備最基本的公民素質(zhì)——誠(chéng)信；其底線(xiàn)是一個(gè)人對(duì)社會(huì)有無(wú)自覺(jué)的責(zé)任感，決定其底線(xiàn)的人性支柱則莫過(guò)于誠(chéng)信。《管子·樞言》講得精煉：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！币粋€(gè)社會(huì)喪失了誠(chéng)信，爾虞我詐，你欺他騙，以假亂真，使真為假，是非顛倒，黑白反置，這算什么社會(huì)？這個(gè)社會(huì)還能存在多久？可以說(shuō)，凡是違反自然界之客觀規(guī)律的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)不以失敗告終！凡是違反人類(lèi)社會(huì)之倫理道德的主體性實(shí)踐行為，也無(wú)不以失敗告終！人類(lèi)社會(huì)的倫理道德，實(shí)質(zhì)上是自然界的客觀規(guī)律在人類(lèi)本體世界層面的鏡像反映。宋代程頤明確地認(rèn)為：“道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道?”荊門(mén)出土的《楚簡(jiǎn)》早就指出：“易，所以會(huì)天道、人道也?！薄吨杏埂飞羁讨赋觯骸罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也?！闭\(chéng)，就是天道，使人誠(chéng)就是人道?！睹献印芬仓v：“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！闭\(chéng)，就是天道；人力求誠(chéng)，就是人道。顯然，人道就是天道的反映，倫理道德就是自然規(guī)律對(duì)人類(lèi)社會(huì)的必然要求。

誠(chéng)，動(dòng)于衷；信，形于外。兩者本質(zhì)相通。作為我國(guó)最重要的思想經(jīng)典之一的《論語(yǔ)》，除了在《顏淵》篇中引用了《詩(shī)經(jīng)》“誠(chéng)不以富，亦祗以異”與《子路》篇的“誠(chéng)哉是言也”兩處語(yǔ)錄外，沒(méi)有“誠(chéng)”字。而且，這兩個(gè)“誠(chéng)”字也非今天的“誠(chéng)”義。通觀《論語(yǔ)》，可知其中的“忠”字含義十分近于“誠(chéng)”，不但“主忠信”多次出現(xiàn)，而且曾子的“三省吾身”中，忠、信占了其二；尤其是《述而》篇中的“子以四教：文、行、忠、信”這一章。對(duì)此，朱熹在《四書(shū)集注》中明確指出：“程子曰：‘教人以學(xué)文、修行而存忠信也。忠、信，本也?！盵1]忠、信是本?！秾W(xué)而》篇有子講：“孝悌也者，其為仁之本與！”而無(wú)忠、信，何言孝、悌？忠、信是本之本，所以，孔子才堅(jiān)定地?cái)嘌裕骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！鳖仠Y才明確地指出：“夫子之道，忠恕而已矣。”

二 誠(chéng)信是追求真理與實(shí)現(xiàn)理想的精神法則

美國(guó)教育家諾爾指出：“知識(shí)可以幫助我們生存下去，價(jià)值觀和道德感可以使我們生活得體面而富有責(zé)任感；而認(rèn)識(shí)與理解世界的美、生活的美以及藝術(shù)創(chuàng)造的美，則可以使我們的生活更豐富、更有情趣和意義。”[3]伯斯納指出：“對(duì)大多數(shù)青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，其學(xué)習(xí)效能不佳的根本原因并不是他們?nèi)狈W(xué)習(xí)能力，而是由于他們不知道如何使自己的情感與認(rèn)知活動(dòng)相匹配。他們天生缺乏這種科學(xué)方法的訓(xùn)練；因而教師需要向?qū)W生傳導(dǎo)有關(guān)元認(rèn)知的操作方法?！盵4]

基于新型的本體知識(shí)觀，教師應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生體驗(yàn)自我、認(rèn)知自我和創(chuàng)新自我作為教學(xué)的核心內(nèi)容與主導(dǎo)方式之一：即通過(guò)誠(chéng)信體驗(yàn)來(lái)更深刻地認(rèn)識(shí)自我、更有效地調(diào)控自我、更堅(jiān)定地追求科學(xué)真理、更扎實(shí)地實(shí)現(xiàn)自己的人格理想，讓學(xué)生成為學(xué)生自己。換言之，人們只有擁有了堅(jiān)定深刻豐富強(qiáng)勁的誠(chéng)信品格，才能通過(guò)認(rèn)知自我來(lái)理解他人和人類(lèi)情感、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律、領(lǐng)悟科學(xué)價(jià)值，品味藝術(shù)美、自然美、道德美、科學(xué)美之情韻奧妙。總之，教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)知能力、自我調(diào)控能力、自我完善能力和對(duì)自我的意識(shí)體驗(yàn)?zāi)芰袄硇运季S品格。通過(guò)誠(chéng)信教育，我們即能使大學(xué)生由外在的對(duì)象化觀照達(dá)到移情入性，使心靈進(jìn)入內(nèi)在化、本體性的自我觀照狀態(tài)，進(jìn)而抵達(dá)超感性的世界。

莎士比亞講得對(duì)：失去誠(chéng)信，就等于敵人毀滅了自己。宋代黃庭堅(jiān)有首詩(shī)，似很淺顯，但極富哲理，這首詩(shī)叫《牧童》：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，吹笛風(fēng)斜隔垅聞。多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君?！遍L(zhǎng)安，廣義而言是指繁華之城，求名務(wù)利之地，你爭(zhēng)我?jiàn)Z之處，冒險(xiǎn)者之勝地，失敗者之地獄；名利客，追名逐利之徒，謀榮圖祿之輩，貪心婪意之人；機(jī)關(guān)用盡，心思挖空，缺誠(chéng)失信，爾虞我詐，損人“利”己，無(wú)所不用其極。結(jié)果呢？正如《紅樓夢(mèng)》一曲《聰明累》一針見(jiàn)血地道破要秘，就是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”！活得太累，下場(chǎng)太慘！十足的愚昧、一點(diǎn)也不聰明！哪比得上牧童悠然自得的幸福生活？泰然騎著牛，縱情吹著笛，田垅青蔥，微風(fēng)舒拂，既無(wú)外界激烈殘酷的逼迫，又無(wú)內(nèi)心痛苦沉重的負(fù)擔(dān)，用不著日夜不安，寢食不寧，而能順應(yīng)主客觀規(guī)律，品味同大自然、同群體和諧一致、有滋有味的人生，“樂(lè)乎天命復(fù)奚疑”！上述詩(shī)文告誡我們：?jiǎn)斡锌陀^之知、客觀理性、客觀智慧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須努力打造自己的主觀之知、主體理性和本體智慧，才能以大人格成就大事業(yè)！

與上述名利客恰恰相反的，就是取材致義的人。古今中外，并非個(gè)別。當(dāng)今“感動(dòng)中國(guó)”人物之一就是孫水林、孫東林這對(duì)“信義兄弟”。2010年2月，包工商孫水林由北京冒雪趕回家鄉(xiāng)，以期在春節(jié)前發(fā)完農(nóng)民工工資。但是，他們?cè)谕局胁恍以庥鲕?chē)禍，導(dǎo)致全家身亡。其弟孫東林聞?dòng)?，由天津趕回，全部發(fā)還了農(nóng)民工的工資。20年來(lái)，他們以誠(chéng)對(duì)人，從不負(fù)人。又如，鐘南山院士是筆者最敬佩的學(xué)者之一。在2003年“非典”猖獗之時(shí)，他率領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)抵制了錯(cuò)誤的指導(dǎo)，頂住了錯(cuò)誤的批評(píng)，堅(jiān)決不采用大劑量激素治療非典。這是因?yàn)?，他們的臨床實(shí)踐與相應(yīng)研究業(yè)已證明，這種治療無(wú)法遏止此種流行病蔓延趨勢(shì)。他們按照自己用實(shí)踐證明的完全合乎實(shí)際的科學(xué)的醫(yī)療方式搶救治療病人，挽救了多少生命、節(jié)省了多少費(fèi)用！他講得多么好：誠(chéng)信是科技工作者品質(zhì)的基本底線(xiàn)！科學(xué)需要誠(chéng)信，學(xué)術(shù)需要誠(chéng)信！

因此可以說(shuō)，不管是做科學(xué)研究還是做人文與社會(huì)科學(xué)的學(xué)問(wèn)，無(wú)論是做大事還是做小事，都要敢于走、善于走，走一步是一步，從而積小勝成大勝，從量變到質(zhì)變，借此逐步達(dá)到既定目標(biāo)。這是最具智慧品格的做法。敢于走、敢于競(jìng)爭(zhēng)，敢于在戰(zhàn)略上高度藐視困難與敵人，敢于擔(dān)當(dāng)戰(zhàn)略上的責(zé)任感，這是著眼之處；善于走、善于轉(zhuǎn)化，善于在戰(zhàn)術(shù)上高度重視困難與敵人，善于強(qiáng)化戰(zhàn)術(shù)上的責(zé)任感，這是著手之處；走一步，是一步，老老實(shí)實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)，每走一步無(wú)論是成是敗，都必有所得、必長(zhǎng)一智，必定能為走下一步做好鋪墊，這就是所謂的做人與做事的智慧的合二而一。無(wú)論是“敢于”、“藐視”、“戰(zhàn)略”，還是“善于”、“重視”、“戰(zhàn)術(shù)”，它們是老老實(shí)實(shí)對(duì)實(shí)際負(fù)責(zé)的統(tǒng)一。在這方面，居里夫人就是一個(gè)出色的典型：她花了4年時(shí)間，做了5677次試驗(yàn)，經(jīng)歷了458次分離試驗(yàn)的失敗，從8噸瀝青中提取了0.12克氯化鐳，由此發(fā)現(xiàn)了放射性元素。老實(shí)說(shuō)，她的哪一次實(shí)驗(yàn)、哪一個(gè)步驟不都是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的？她一絲不茍、忠于自我、忠于事實(shí)、忠于科學(xué)，絕不會(huì)弄虛作假、投機(jī)取巧、造假作弊。促使她這樣堅(jiān)守誠(chéng)信之道的根本動(dòng)力來(lái)自何處？一是老老實(shí)實(shí)吃一塹，扎扎實(shí)實(shí)長(zhǎng)一智，強(qiáng)烈的責(zé)任感在驅(qū)動(dòng)，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，“實(shí)”在其中；二是對(duì)自己的人生理想和科學(xué)理想負(fù)責(zé)，堅(jiān)持自信與科學(xué)信仰，堅(jiān)持做人的意志與做事的意志相統(tǒng)一，不達(dá)目的，決不罷休?？梢?jiàn)，人的責(zé)任感就是敢于及善于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的情知意行之思想意識(shí)和人格能力，就是求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，踐誠(chéng)守信。

在抗日時(shí)期延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東同志在他的三篇光輝文獻(xiàn)《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》與《反對(duì)黨八股》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的精神。他創(chuàng)造性地古為今用，精辟生動(dòng)地闡釋了“實(shí)事求是”這一名言，并將之作為中央黨校的校訓(xùn)。他尖銳地指出：“一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為聰明，其實(shí)都是愚蠢的，都是沒(méi)有好下場(chǎng)的?！彼佌伕嬲]說(shuō)：“在世界上要辦成幾件事，沒(méi)有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。”他贊揚(yáng)說(shuō):“什么是老實(shí)人？”“科學(xué)家是老實(shí)人！”不老實(shí)，不誠(chéng)信，就是不科學(xué)，反科學(xué)，就破壞了科技工作者也包括一切學(xué)者品質(zhì)的基本底線(xiàn)，應(yīng)該講，這就喪失了科技工作者其實(shí)包括一切學(xué)者的基本品質(zhì)，一定會(huì)“反誤了卿卿性命”，甚至?xí)：ι鐣?huì)與國(guó)家。大學(xué)學(xué)術(shù)誠(chéng)信，絕不例外。所以，郭沫若同志1978年在全國(guó)科學(xué)大會(huì)《科學(xué)的春天》報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，需要付出艱辛的勞動(dòng)?！边@對(duì)一切學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，均是如此！

文化，本質(zhì)就是“人”化，就是以“文”化人，以“人”化物，就是要一手抓精神文明建設(shè)、一手抓物質(zhì)文明建設(shè)。在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明高度昌盛，尤其需要我們強(qiáng)力推進(jìn)人文文化建設(shè)與精神文明建設(shè)，真正做到用真善美的先進(jìn)文化打造人的自知之明、本體智慧，進(jìn)而促使人們將做人修身的人格智慧轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的格物性智慧，借此真正實(shí)現(xiàn)以“文”化人、以“文”化社會(huì)的價(jià)值理想。為“文”所化的人，為“文”所化的社會(huì)，必須且理應(yīng)體現(xiàn)出高度成熟的自覺(jué)的誠(chéng)信品格，正如《中庸》所講：“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)不物?！鄙鐣?huì)呼喚誠(chéng)信！人生需要誠(chéng)信！學(xué)術(shù)需要誠(chéng)信！誠(chéng)信不單是一種人格操守，更是做人的本體智慧！唯有擁有了誠(chéng)信的品格，我們才能孕育出做事的格物之智慧！

[1]朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

[2]林語(yǔ)堂.中國(guó)哲人的智慧[M].張明高，范橋譯.北京：中國(guó)廣播電視出版社，1991.

[3]沈致隆.親歷哈佛——美國(guó)藝術(shù)教育考察紀(jì)行[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2002.121.

2012-07-04

楊叔子(1933-)，男，江西湖口縣人，中國(guó)科學(xué)院院士，著名機(jī)械工程專(zhuān)家、教育家，華中科技大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

[4]M. I. Posner, M. K. Rothbart.EducatingtheHumanBrain[M]. Washington DC: APA Books，2007.64-65.

(責(zé)任編輯：山寧)