海 日,方 征

(中央民族大學(xué)a.民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院;b.體育學(xué)院,北京100081)

鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
——以摩蘇昆為例①

海 日a,方 征b

(中央民族大學(xué)a.民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院;b.體育學(xué)院,北京100081)

摩蘇昆是鄂倫春人民喜聞樂(lè)見的一種民間藝術(shù),已經(jīng)被評(píng)審列入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它主要分布于黑龍江等地,其唱詞、唱腔獨(dú)具特色,且蘊(yùn)含重要價(jià)值。本文通過(guò)田野調(diào)查,對(duì)摩蘇昆的狀況提出對(duì)策性建議。

鄂倫春;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);摩蘇昆;保護(hù);傳承

鄂倫春族是我國(guó)人口較少的民族之一,據(jù)2000年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì),鄂倫春族共有8196人,主要聚集在內(nèi)蒙古和黑龍江。其中內(nèi)蒙古有人口3573人,占總?cè)丝诘?3.6%,主要分布在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市南木鄂倫春自治鄉(xiāng);黑龍江省有人口3871人,占總?cè)丝诘?7.2%,主要分布在黑河市新生鄂倫春民族鄉(xiāng),黑河市遜克縣新鄂鄂倫春民族鄉(xiāng),新興鄂倫春民族鄉(xiāng),大興安嶺地區(qū)呼瑪縣白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng),塔河縣十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)以及伊春市的嘉蔭縣等。鄂倫春族有本民族的語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)支,無(wú)文字,現(xiàn)在通用漢語(yǔ)。民族文化主要通過(guò)語(yǔ)言為載體口耳相傳,而“摩蘇昆”說(shuō)唱藝術(shù)正是鄂倫春歷史傳承與文化交流的重要載體。

一、摩蘇昆的藝術(shù)特征及價(jià)值

摩蘇昆是鄂倫春語(yǔ)代表講唱故事,多講唱“莫日根”英雄故事和苦難的身世。在不同地方,摩蘇昆雖稱呼不同,但意思、內(nèi)容相同。如“贊達(dá)仁”、“烏勒爾”、“薩滿哈特恩”、“堅(jiān)珠恩”等。

“摩蘇昆”是沿用了遜克縣境內(nèi)鄂倫春族稱呼,實(shí)際上,其全稱應(yīng)該是“摩蘇昆嫩”或“摩蘇昆任”,其中,“摩蘇昆”是名詞,是指不幸的遭遇、痛苦的經(jīng)歷或苦難之情?！澳邸焙汀叭巍睂偬厥獾恼Z(yǔ)氣助詞,沒有實(shí)際意義,也不能單獨(dú)使用。但用在“摩蘇昆”名詞后面,就會(huì)使其變?yōu)閯?dòng)詞,即成為講唱或述說(shuō)不幸的遭遇、痛苦經(jīng)歷或苦難之情的意思了。[1](P249)

(一)摩蘇昆的藝術(shù)特征

摩蘇昆的產(chǎn)生和發(fā)展是以父系氏族公社為依托,當(dāng)父系氏族的逐漸消亡,它也隨之逐漸的衰退。摩蘇昆是以說(shuō)一段、唱一段的說(shuō)唱結(jié)合為表演形式。主要以一個(gè)人表演為主,也有互相補(bǔ)充和捧場(chǎng)的情況,但并不為主。在藝術(shù)特色上,仍保持著敘事性強(qiáng)、感染力強(qiáng)等特色。說(shuō)唱藝術(shù)要求表演者在說(shuō)唱之中,配合默契、結(jié)合緊湊、說(shuō)中有唱、唱中有說(shuō)。

“摩蘇昆”的兩種表現(xiàn)方式——講述與詠唱所擔(dān)負(fù)的內(nèi)容情節(jié)、感情色彩等方面不同的功能與作用上看,講述部分主要承擔(dān)著整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、變化,是敘事作品的主干線;而唱敘部分即作品的韻文部分則根據(jù)故事的客觀事件和人物形象塑造的需要,主要表現(xiàn)作品諸人物的行為規(guī)范、情感態(tài)度,對(duì)事件本身和人物指意或評(píng)價(jià),以及演唱者融注于作品之中的主觀態(tài)度、感情色彩等等,是說(shuō)唱文學(xué)中必不可缺的同樣具有重要意義和藝術(shù)作用的組成部分。講述和詠唱二者有機(jī)結(jié)合,構(gòu)成了這種完整的具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和魅力的口頭敘事文學(xué)傳統(tǒng)。[2](P126)

(1)多采用地方性語(yǔ)言。在唱詞中也常用生活中富于哲理的諺語(yǔ),講究細(xì)膩的形容和描述,語(yǔ)言上充滿神奇的幻想情節(jié)。如在《鹿的傳說(shuō)》中,母鹿教育她的孩子,“孩子啊,孩子,你千萬(wàn)別走在前面,若是走在前面啊,你會(huì)在前面遭劫難?！?/p>

(2)朗朗上口,講究押韻。在唱詞的語(yǔ)言上精煉、流暢、并且幽默。講究押韻且注重押頭韻、腰韻和尾韻,而且又押隔韻等特征。善于運(yùn)用比喻、比擬、夸張、排比、借代等各種修辭方法。如在《英雄格帕爾》中:“你看你的雕花馬呀,多么雄健有力!還怕馱不動(dòng)重東西?你看你的雕花馬呀,四蹄象鐵一樣結(jié)實(shí)!”

(3)故事內(nèi)容豐富。目前整理出來(lái)的作品有十余篇,內(nèi)容范圍較廣,有英雄故事、愛情故事、生活故事、動(dòng)物和神話故事等:如在《波爾卡內(nèi)莫日根》中,有表現(xiàn)愛情的故事:“令人愛憐的姑娘為何哭泣啊?是什么不幸使你這般悲傷萬(wàn)分啊?”

(4)唱詞與宗教密切相關(guān)。鄂倫春族信仰薩滿教,摩蘇昆故事中的很多內(nèi)容在薩滿祭詞中也可以聽到。并且薩滿在進(jìn)行宗教活動(dòng)中,祭祀也是從頭至尾基本上都有說(shuō)有唱的,這與摩蘇昆最初的表演方式也很;相似。在《雅林覺罕與額勒黑汗》中,提到了早期的喪葬習(xí)俗,“恰好在那個(gè)水邊有一只樺皮船,他下了馬,又迅速地登上了那只樺皮船,就用船上的勾子去勾那正在漂流過(guò)來(lái)的棺材?！?/p>

(5)演唱者要求嚴(yán)格。每一個(gè)摩蘇昆表演者要具備較高的語(yǔ)言藝術(shù)手法和演唱技巧,并且要求知識(shí)豐富,能歌善言,且富有表現(xiàn)力。在表演中要具備足夠的即興編創(chuàng)的能力,運(yùn)用掌握的韻文技巧,使講唱作品產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

(二)摩蘇昆的價(jià)值

(1)歷史價(jià)值。摩蘇昆的研究,可以反映鄂倫春民族群眾的生活發(fā)展水平,社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式以及生活風(fēng)俗和禁忌。通過(guò)對(duì)摩蘇昆的研究可以彌補(bǔ)史志、典籍的不足和遺漏,也反映了鄂倫春人民的世界觀折射出民族群體心態(tài)和行為模式,呈現(xiàn)出更真實(shí)、全面的鄂倫春文化。

(2)藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù),常見的有相聲、評(píng)彈、快書、快板、金錢板等,而摩蘇昆卻另有一番韻味,它的調(diào)式、唱段優(yōu)美動(dòng)聽,特色明顯。摩蘇昆保存的傳統(tǒng)劇目相當(dāng)豐富保存完善,如《英雄格帕爾》、《雙飛鳥的傳說(shuō)》、《娃都堪和雅都堪》、《布提哈莫日根》、《波爾卡內(nèi)莫日根》、《雅林覺罕和額勒黑汗特爾根吐求親記》、《阿爾旦滾滾蝶》、《諾努蘭》等十余篇。這些劇目結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言完整,描寫細(xì)致,對(duì)有些人物、故事刻畫生動(dòng),體現(xiàn)出值得研究的藝術(shù)價(jià)值。

(3)人文價(jià)值。摩蘇昆唱調(diào)動(dòng)聽,唱詞優(yōu)美,且大多唱英雄歷史故事,如《英雄格帕爾》、《布提哈莫日根》、《波爾卡內(nèi)莫日根》等。英雄故事的傳唱、歌頌在鄂倫春人民中產(chǎn)生了巨大影響,對(duì)人們的生活也產(chǎn)生了積極的作用。

(4)實(shí)用價(jià)值。摩蘇昆是鄂倫春人民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中智慧的體現(xiàn)。搶救摩蘇昆,對(duì)鄂倫春族精神文明建設(shè)、豐富群眾文化生活、提高群眾的欣賞水平、促進(jìn)藝術(shù)的全面發(fā)展,以及構(gòu)建和諧社會(huì)都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

二、摩蘇昆的保護(hù)與傳承

摩蘇昆是鄂倫春優(yōu)秀民族文化的代表之一,保護(hù)與傳承對(duì)鄂倫春民族有重要的意義。聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“保護(hù)”給予了專門的定義?！氨Ｗo(hù)”指采取措施,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確定、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興?！皞鞒小钡膬?nèi)涵有兩方面,一是通過(guò)傳習(xí)而掌握傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,二是在傳習(xí)的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)新發(fā)明而將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式發(fā)揚(yáng)光大。[3](P57)要抓住“保護(hù)”與“傳承”兩個(gè)環(huán)節(jié),針對(duì)摩蘇昆的情況合理制定相應(yīng)對(duì)策。

(一)政府主導(dǎo)型保護(hù)

政府介入社會(huì)公共事務(wù)通常有包辦、不干預(yù)以及政府主導(dǎo)三種情況。包辦指政府實(shí)施全面干預(yù),以一個(gè)管理者的身份來(lái)處理公共事業(yè);不干預(yù)指政府不參與或根本沒有建立起系統(tǒng)化、正規(guī)化的制度體系。政府主導(dǎo)則是界于二者之間。對(duì)于公共事務(wù)除了政府無(wú)力參與管理外,一般不存在不干預(yù)的形式。

中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳在2005年3月26日,《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國(guó)辦發(fā)[2005]18號(hào))文件中提到,要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用,建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。地方各級(jí)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),將保護(hù)工作列入重要工作議程,納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃,納入文化發(fā)展綱要。

政府主導(dǎo)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)、督促和執(zhí)行力的管理。在政府主導(dǎo)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中要明確政府所擁有的權(quán)利,同時(shí)也要規(guī)定政府所履行的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任制度是防止權(quán)利無(wú)限制的擴(kuò)張,而責(zé)任的存在也是抑制權(quán)利的任性和張力。使權(quán)利的行使限定在一定范圍之內(nèi),權(quán)利不越界的同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)存在的體系提供量定原則。責(zé)任設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則,即是有多大的權(quán)力就要賦予權(quán)力執(zhí)行者多大的責(zé)任。發(fā)揮政府主導(dǎo)作用,要鼓勵(lì)和支持社會(huì)各方面積極參與。2011年6月1日起,我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的正式施行,也為政府主導(dǎo)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了相應(yīng)的責(zé)任和規(guī)章來(lái)做保障,這種保護(hù)方式是我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)所需。

(二)展開全面普查工作

保護(hù)摩蘇昆就要全面了解摩蘇昆在黑龍江等地的分布狀況,存在的數(shù)量,目前生存的環(huán)境、現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。結(jié)合摩蘇昆的實(shí)際情況,制定相適應(yīng)的普查工作方案和計(jì)劃。目前的摩蘇昆狀況主要來(lái)自黑龍江省民間文學(xué)工作者孟淑珍同志整理挖掘出來(lái)。要更好地保護(hù)需要深入地調(diào)查,在普查中要明確任務(wù),組織相關(guān)人員學(xué)習(xí)、培訓(xùn)相關(guān)知識(shí),科學(xué)有效的確定普查目標(biāo)、方法、步驟。在實(shí)地普查中,全方面的記錄,在運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)、文本、實(shí)物資料的同時(shí),更充分地運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,媒體、錄音、攝像等引入其中。要把收集到的資料分類整理輸入電腦,形成鄂倫春族摩蘇昆數(shù)據(jù)庫(kù),便于以后科學(xué)研究。

(三)重點(diǎn)保護(hù)傳承人

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)傳承的關(guān)鍵因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化,其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的,因此對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。要以傳承人為核心主體,通過(guò)傳授、培訓(xùn)以及宣傳,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到傳承,傳承人的地位得到尊重。[4](P22)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中對(duì)于傳承人有明確的規(guī)定,國(guó)家認(rèn)定代表性傳承人的目的,是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目能夠傳承下去并得以弘揚(yáng)發(fā)展,如果被認(rèn)定者不開展授徒、傳藝等傳承活動(dòng),這個(gè)目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn),從而有悖制度設(shè)計(jì)的初衷。[3](P116)這就說(shuō)明,傳承人要更加明確其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。目前,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人普遍“高齡化”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人已進(jìn)入了老齡化時(shí)期和衰亡高峰期。不少國(guó)寶級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,大多年邁體弱,有的身懷絕技但未能傳承給后人就已離開了人世,這就致使有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目瀕臨絕境。[4](P261-262)鄂倫春族摩蘇昆所面臨的情況也同樣如此,代表性傳承人莫寶鳳已經(jīng)76歲高齡,筆者在采訪莫寶鳳時(shí),她說(shuō)她特別愛唱摩蘇昆,從小就特別愛聽老人們唱,老人們不讓她聽,她就偷偷躲在撮羅子下面聽。莫寶鳳老人喜歡在大海邊唱摩蘇昆,讓大海把鄂倫春的摩蘇昆帶到全世界。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程中,“傳”和“承”是兩個(gè)環(huán)節(jié),要針對(duì)其不同的特點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于代表性傳承人要保證他們的日常生活和合法權(quán)益,同時(shí)也要相應(yīng)制定對(duì)學(xué)藝者的激勵(lì)措施,使得更多的年輕人能夠加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列之中。

(四)加強(qiáng)校園傳承活動(dòng)

摩蘇昆主要流傳于黑龍江省各鄂倫春聚居區(qū)中,2006年5月20日,又被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為鄂倫春民族文化代表的摩蘇昆應(yīng)納入到地方性課程的教材中。邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家或傳承人參與學(xué)校教材的編寫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材是培訓(xùn)的基礎(chǔ),要特別重視教材編寫的質(zhì)量。教育主管部門應(yīng)與文化主管部門加強(qiáng)合作,組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家或傳承人參與教材編寫工作,使其既能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的本真性與精髓,又符合各年齡階段學(xué)生特點(diǎn)和接受能力。[3](P131)同時(shí),也可以積極利用大學(xué)作為教育的平臺(tái)。

教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知,教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。大學(xué)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科極度缺乏,教育不能培養(yǎng)提供文化遺產(chǎn)所需社會(huì)人才。[5](P19)提倡學(xué)校積極響應(yīng),將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進(jìn)校園,并因地制宜的開展教育活動(dòng)。任何的文化藝術(shù)都需要透過(guò)教育來(lái)傳承,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中要充分與教育機(jī)構(gòu)聯(lián)手,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需找更多的愛好者。

(五)深入科學(xué)研究

任何民族的文化、文明中都含有獨(dú)特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶,這是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去了這些,也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含了特定民族的獨(dú)特的智慧和寶貴的精神財(cái)富,是社會(huì)得以延續(xù)的命脈和源泉。[4](P51)

摩蘇昆是鄂倫春民族文化的體現(xiàn)。在十七大報(bào)告中也說(shuō)過(guò),加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù),重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),做好文化典籍整理工作。[6]對(duì)于傳統(tǒng)的民族藝術(shù)應(yīng)該媒體也更加關(guān)注,現(xiàn)在媒體對(duì)于流行藝術(shù)宣傳力度的過(guò)大也導(dǎo)致了民族文化的流失。摩蘇昆要更好更快的發(fā)展,理論研究是必不可少的,深入研究創(chuàng)作出更加優(yōu)秀、貼近生活,關(guān)注民生的藝術(shù)作品和媒體加大合作,使摩蘇昆有更大的影響力。通過(guò)對(duì)摩蘇昆理論的研究,獲得其內(nèi)在的歷史文化價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

摩蘇昆是鄂倫春民間說(shuō)唱藝術(shù)的縮影,也是民間喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)形式,憑借口耳相傳的方式流傳今日,雖然已經(jīng)有些變異,但仍沒有失去其原始、古樸的性質(zhì)。在日漸興起的現(xiàn)代曲藝中已漸漸處于劣勢(shì),但憑著政府對(duì)古老本土優(yōu)秀文化的發(fā)掘和珍惜,必將成為研究鄂倫春族以及我國(guó)北方民族的重要藝術(shù)寶庫(kù),摩蘇昆也會(huì)迎來(lái)更加廣闊的空間。

[1]韓有峰,都永浩,劉金明.鄂倫春族歷史、文化與發(fā)展[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2003.

[2]孟淑珍.“摩蘇昆”的韻律[J].黑龍江民族叢刊,1994,(2).

[3]李樹文,信春鷹,袁曙宏,王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2011.

[4]王文章.非物質(zhì)文化遺概論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2008.

[5]喬曉光.活態(tài)文化[M].太原:山西人民出版社,2004.

[6]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2007-10-15.

The Protection and Inheritance of Non-material Cultural Heritage in the Oroqen Ethnic Group——For the Example of Mosukun

Hai Ria,FANG Zhengb
(a.School of Ethnology and Sociology;b.Institute of Physical Education,Minzu University of China,Beijing 100081,China)

Mosukun is a very popular kind of folk art in Oroqen people,which has been included in the first batch of non-material cultural heritage list.Mosukun is mainly spread in Heilongjiang place,whose lyrics and tunes are very unique art its value can not be neglected.This thesis makes an inquiry and puts forward the countermeasures to Mosukun state.

Oroqen Ethnic Group;non-material cultural heritage;Mosukun;protection;inheritance

K892.24

A

1007-9882(2012)01-0138-03

2011-12-18

2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目:“鄂倫春族傳統(tǒng)狩獵文化的變遷對(duì)聚居區(qū)村民健康影響”(11BTY019)

海日(1986-),女(蒙古族),遼寧阜新人,中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)系2011級(jí)在讀研究生,研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化;方征(1966-),男,河南新鄉(xiāng)人,中央民族大學(xué)體育學(xué)院教授,研究方向?yàn)轶w育人類學(xué)。

[責(zé)任編輯:田麗華]