夏 竹

(西南大學(xué)中國新詩研究所,重慶400715)

《學(xué)記》中的教育思想對中學(xué)語文教學(xué)的啟示①

夏 竹

(西南大學(xué)中國新詩研究所,重慶400715)

《學(xué)記》是我國古代也是世界教育史上最早的一部教育專著,它提出的啟發(fā)引導(dǎo)、教學(xué)相長、長善救失、禁于未發(fā)的教育思想對于我們當(dāng)今中學(xué)語文教學(xué)也有很大的啟發(fā)。在提倡課程改革,更新教育理念的今天,我們正需要《學(xué)記》中樸素而中肯的教育思想來引導(dǎo)中學(xué)語文教學(xué)。

《學(xué)記》;教育思想;語文教學(xué)

《學(xué)記》是中國古代也是世界教育史上的第一部教育學(xué)著作,它用短小精辟的語言概括了我國先秦時期的儒家教育思想,并在此基礎(chǔ)上對教學(xué)原則、方法等進行了拓展。歷史的車輪不斷前進,而這篇作品在千百年后的今天仍閃耀著智慧的光芒,它所提出的樸素的教育思想仍對我們今天中學(xué)語文教學(xué)的改進具有積極的促進作用。本文循著先人的思想足跡,應(yīng)用他們樸素的教學(xué)理念來重新審視當(dāng)下的教學(xué)現(xiàn)狀,力圖讓中學(xué)語文教學(xué)散發(fā)出新的活力。

一、“君子之教,喻也”:引導(dǎo)型教學(xué)

古語云:“授人以魚,不如授人以漁也”,意思是說,與其給人一筐魚解一時之饑,不如教給人釣魚的方法。教學(xué)也是如此,比起傳授知識,更重要的是教師應(yīng)該懂得如何啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生,讓他們掌握學(xué)習(xí)的方法。

《學(xué)記》中說“故君子之教,喻也:道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和、易、以思,可謂善喻矣?！盵1](P74)這句話對語文教學(xué)而言最具啟發(fā)性,因為語文與其他學(xué)科相比有較大的自主性和主觀性,對某一問題或作品的解讀也呈現(xiàn)出開放性的特點,很難用精確和唯一的答案去應(yīng)付學(xué)生理解的多樣性?！秾W(xué)記》中靈活教學(xué)的觀點對中學(xué)語文教學(xué)具有如下幾個方面的啟示:

首先,教師在教學(xué)中不要讓自己的觀點限制了學(xué)生的思維,要給學(xué)生充分的空間盡情揮灑他們的想象力,引導(dǎo)他們?nèi)ニ妓骱吞骄繂栴}的本質(zhì)和真諦。例如在講初中一年級上冊《皇帝的新裝》一課時,老師不宜將作品所反映的內(nèi)涵和個人的理解過多地強加于學(xué)生,變成冗長的道德說教,而應(yīng)讓學(xué)生自己去挖掘文章的內(nèi)涵,鼓勵并允許他們有多元化的解讀,然后再進行適當(dāng)?shù)闹v解和引導(dǎo)。這一點與美國著名教育學(xué)家杜威先生的思想接近,即反對教師在教學(xué)過程中的自我觀念強加行為,他也同樣認為一個優(yōu)秀的教師,是使學(xué)生的思維得到發(fā)散,而非控制他們的思維:“教師在學(xué)校中并不是要給兒童強加某種概念,或形成某種習(xí)慣,而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響,并幫助兒童對這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。”[2](P358)

其次,教師要多鼓勵學(xué)生并調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性,而不要讓他們進行強制性學(xué)習(xí)。我們在語文教學(xué)中常常能看到這樣的例子:學(xué)生作業(yè)中出現(xiàn)錯別字或者不能背誦課文中的句子,有的語文老師遇到這種情況便想辦法懲罰學(xué)生,比如抄寫課文,或者放學(xué)后單獨留下直至其背誦準確為止,這樣做的目的就是強制學(xué)生學(xué)習(xí),讓他們達到教學(xué)大綱對學(xué)生所應(yīng)掌握內(nèi)容的基本要求?；蛟S這些老師認為,通過反復(fù)的抄寫,學(xué)生一定會對詞、句有更深刻的印象,下次再考查時他們就可以順利過關(guān)。殊不知這樣的抄寫只是機械地重復(fù),并沒有使學(xué)生用心去思考為何寫錯,這些知識也只能成為短時記憶,而非長時記憶儲存在他們的腦海中,時間久了他們?nèi)匀粫浤切┰~句,不能真正地掌握知識點。更嚴重的是,學(xué)生即便通過強制性學(xué)習(xí)記住了語文課本中的字句,但與真正能夠應(yīng)用自己所學(xué)的知識還是存在較大的距離,往往是只知其然而不知其所以然。由此可見,如果學(xué)習(xí)變成了教師對學(xué)生的懲罰而不是鼓勵,其負面影響不言而喻。只有激發(fā)起學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的熱情,讓他們自覺地鉆研和把握知識的內(nèi)涵,才能達到教學(xué)目的和育人初衷。

此外,不要在學(xué)生還未思考之前就告訴他們結(jié)論或答案,也就是“開而弗達”所說的啟發(fā)而不包辦的原則。一堂愉快生動的語文課需要師生之間融洽的互動,老師引導(dǎo)學(xué)生積極思考,而同學(xué)們也踴躍發(fā)言,各抒己見。語文教學(xué)的目的本身就不是為了追尋一個標準答案,“一千個人的心中有一千個哈姆雷特”,學(xué)生對語文課本或具體問題的理解存在差異也是語文教學(xué)中的常態(tài),沒有必要千篇一律。

二、“知不足然后能自反也,知困然后能自強也”:互補型教學(xué)

“雖有佳肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其道也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自強也。故曰:教學(xué)相長也?！盵3](P415)這是中外教育史上“教學(xué)相長”思想的首次提出,這對改善教師的教學(xué)態(tài)度和知識結(jié)構(gòu)大有裨益。

《學(xué)記》中“教”和“學(xué)”互為辯證的關(guān)系,“教”和“學(xué)”并不是指教師“教”和學(xué)生“學(xué)”,其實無論是教師還是學(xué)生,都擔(dān)負了“教”和“學(xué)”的雙重任務(wù)。教師要想改進自己的教學(xué),提高自身的綜合素質(zhì),就必須堅持學(xué)習(xí),堅持從各方面完善自己。而學(xué)生,常常在無意間已經(jīng)成為了“老師”,他們有時會在教學(xué)過程中提出一些新穎而不失道理的觀點,從而給老師的“教”以新的啟發(fā);而且他們或深或淺的提問更是讓老師從另一個側(cè)面重新審視自己。有的中學(xué)語文老師因回答不出學(xué)生對某些基礎(chǔ)知識的提問而敷衍學(xué)生說:“這個很簡單嘛,還需要講嗎,自己回去查。”或者遇到一些較難的自己也解決不了的問題采取回避的方式,這些現(xiàn)象屢見不鮮。其結(jié)果是,不僅打擊了學(xué)生主動向老師提問的積極性,教師的自我能力也很難得到提高?！安粣u下問”的道理我們每個人從小就耳濡目染,為什么當(dāng)自己走上了教師崗位,卻因那可笑的自尊心而放下了前進的腳步呢?正是因為沒有掌握知識點,對文學(xué)作品的了解不夠全面,知道自己的不足才能更加潛心地研究,正是通過教學(xué)感到了困惑所以才能更嚴格要求自己,唯有謙虛和努力,才能使自己進步。教師如果想給學(xué)生一碗水,那么教師至少自己得擁有一桶水,語文教學(xué)也是如此,教師想要給學(xué)生傳授更多的知識,那么自身必須具備優(yōu)良的教學(xué)水平和廣闊的知識面。如果沒有達到這個要求,就必須依靠勤奮學(xué)習(xí)來彌補。如果老師在面對自己不能回答的問題時,首先要誠懇地向?qū)W生說明自己并不是很清楚這個問題,但課后會查閱相關(guān)資料,等下次與學(xué)生見面時為他們做詳細的解答。這樣就實現(xiàn)了《學(xué)記》中所謂“教學(xué)相長”的教學(xué)思想,不僅教師為了解決學(xué)生的提問而進行相關(guān)知識的學(xué)習(xí),而且學(xué)生可以從老師那里得到滿意的回答。

約翰·洛克在《教育漫話》中提到:“一個人如果學(xué)會了什么事情,要想使他記住,要想鼓勵他前進,最好的方法莫過于使他教給別人。”[4](P156)教師通過學(xué)習(xí)對學(xué)生進行教學(xué),通過教學(xué)又對自我進行反思,加倍努力學(xué)習(xí)以改進教學(xué),而“教”和“學(xué)”就是在這個過程中相互促進和發(fā)展的。

三、“教也者,長善而救其失者也”:鼓勵型教學(xué)

因材施教的教學(xué)方法早在孔子時就已問世,而《學(xué)記》對其做出了更詳細的補充:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也?！盵5](P78)

因為每個人生而不同,故在個性、思維能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格等方面也會不一樣。教師的專業(yè)素質(zhì)、教學(xué)藝術(shù)都是在教學(xué)過程中得以展現(xiàn)的,一名優(yōu)秀的語文教師,一定得對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況有所了解,把握他們每個人的特性,有的放矢地進行教學(xué),在補救他們不足的同時發(fā)展他們的長處。特別是對待語文成績暫時相對落后的學(xué)生時,如何有效地采取措施使他們在自信的狀態(tài)下學(xué)習(xí)就顯得極其重要。而學(xué)生認知風(fēng)格的形成、能力水平的發(fā)揮離不開學(xué)習(xí)動機的作用。每個孩子都渴望自信與優(yōu)秀,但如果教師、家長沒有給予其正確的引導(dǎo)鼓勵,總是一味地打擊成績落后的孩子,那么他們首先在學(xué)習(xí)動機上就處于消極的狀態(tài)。應(yīng)該首先告訴他們,語文成績的好壞并不等同于語文能力的高低?；蛟S他們當(dāng)中有的活潑好動極具表演天賦,有的胸中有墨擅長自我創(chuàng)作,有的聰明靈巧常有奇思妙想……而我們語文老師要做的,就是不斷鼓勵他們,多給他們自我展示與鍛煉的機會。比如讓他們參加課本劇表演、征文比賽和演講比賽等語文活動,使其在各自擅長的領(lǐng)域找回自信,以積極的姿態(tài)投入到今后的語文學(xué)習(xí)中。

關(guān)注每個孩子的特點和個性,因勢利導(dǎo),給予他們充分的肯定和鼓勵,讓他們在發(fā)揮自己特長的過程中獲得幸福感,同時也鼓勵他們彌補自己的缺點,唯有這樣,才能“長善而救其失”,促進他們語文學(xué)習(xí)的全面進步。

四、“禁于未發(fā)”:道德型教學(xué)

語文學(xué)科具有交叉性和綜合性,它絕不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生語言技能或陶冶文化情操的教育,更是關(guān)乎學(xué)生形成健全的人格與積極向上的人生價值觀的教育。

古代“文以載道”的說法充分體現(xiàn)了道德教育寓于語文教學(xué)的重要性。當(dāng)今社會,青少年道德缺失走上犯罪的問題備受關(guān)注,這無疑也是在向社會、學(xué)校、家庭敲警鐘。如何完善教育讓孩子不誤入歧途,作為語文教師如何在教學(xué)中開展德育教育,這些問題的確值得我們深思。《學(xué)記》中提到教學(xué)成功的經(jīng)驗之一是“禁于未發(fā)”,即在學(xué)生的不良行為發(fā)生之前就對他們有正確的引導(dǎo)。在語文教學(xué)中,我們完全可以多種途徑地滲透德育教育:一是充分利用教材,分析優(yōu)秀作品的內(nèi)涵,如朱自清先生的《背影》一課,作者用真摯樸素的語言體現(xiàn)了父愛的偉大,可讓同學(xué)們描述他們眼中最難忘的父親的背影,巧妙地融入了親情這個主題的教學(xué);二是在語文課外互動中融入德育教育,如開展“感恩生命”的主題演講比賽;“歌頌祖國”的詩歌朗誦比賽等等;三是最好的德育教育是以身作則,用自己的人格魅力去感染學(xué)生。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯曾說:“孩子們愛去模仿他們所見到的一切,不管是好是壞,甚至沒有吩咐他們?nèi)プ?也是一樣,由于這個緣故,所以他們學(xué)會運用他們的心靈以前,就學(xué)會了模仿。所謂‘榜樣’,我的意思是兼活的榜樣和書本上的榜樣,事實上活的榜樣更重要,因為它們所產(chǎn)生的印象更強烈?！盵6](P168)而教師就是學(xué)生身旁的活榜樣,教師的思想、行為無一不影響著學(xué)生的成長。

“善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。”[7](P81)能“使人繼其志”的教師一定是富有人格魅力的,讓學(xué)生自然而然地模仿和學(xué)習(xí)。這就要求我們中學(xué)語文教師在平時的工作和生活中要以身作則,用實際行動來體現(xiàn)個人的素質(zhì)與修養(yǎng)。

[1]高時良.學(xué)記評注[M].北京:人民教育出版社,1982.

[2]Dewey,J.道德教育原理[M].王承緒,等譯.杭州:浙江教育出版社,2003:358.

[3]高時良.學(xué)記評注[M].北京:人民教育出版社,1982.

[4]Locke,J.教育漫話[M].傅任敢,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2010.

[5]高時良.學(xué)記評注[M].北京:人民教育出版社,1982.

[6]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2010.

[7]高時良.學(xué)記評注[M].北京:人民教育出版社,1982.

G632

A

1007-9882(2012)01-0161-02

2011-10-18

夏竹(1988-),女,重慶市人,西南大學(xué)中國新詩研究所碩士研究生,主要從事語文學(xué)科教學(xué)研究。

[責(zé)任編輯:田麗華]