王勁松，馮大霓

(遵義師范學(xué)院,貴州遵義 563002)

文化資本視野下紅色文化存在形式探析

王勁松，馮大霓

(遵義師范學(xué)院,貴州遵義 563002)

紅色文化作為一種特殊的文化形態(tài)的存在，是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放的實(shí)踐中形成的一種特殊文化，是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。通過(guò)布迪厄的文化資本理論視角，對(duì)紅色文化存在的具體形式、客觀形式、體制形式進(jìn)行探析。

文化資本；紅色文化；文化制度；存在形式

文化是社會(huì)科學(xué)中具有挑戰(zhàn)性的概念,其定義眾說(shuō)紛紜。當(dāng)前,對(duì)文化的概念有從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行的定義,不同學(xué)科對(duì)文化的定義千差萬(wàn)別,盡管文化的定義不同,但文化的極端重要性卻越來(lái)越明顯。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天,文化已越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐,越來(lái)越成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。文化資本是布迪厄在《資本的形式》一文中最早提出的一個(gè)概念。布迪厄把資本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種基本類型,把文化資本的存在形式分為具體的形式、客觀的形式、體制的形式三種,它被認(rèn)為是對(duì)馬克思資本理論的拓展和深化。紅色文化作為一種特殊的文化形態(tài)的存在,是中華民族寶貴的精神財(cái)富,是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物,是中國(guó)共產(chǎn)黨人與廣大人民群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總稱,是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。紅色文化的存在形式有著自身的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。本文通過(guò)布迪厄的文化資本理論視角,對(duì)紅色文化的具體形式、客觀形式、體制形式進(jìn)行探析。

一、紅色文化存在的具體形式

在布迪厄的論述中,“文化資本的基本形式是與身體有關(guān)的,并預(yù)先假定了某種實(shí)體性和具體性。文化資本的積累是在具體形式當(dāng)中進(jìn)行的,也就是說(shuō),采取了我們所謂的文化、教育、修養(yǎng)的形式,它預(yù)設(shè)了一個(gè)具體化和實(shí)體化的過(guò)程?！保?］(P8)布迪厄認(rèn)為文化資本的具體形式是以精神或肉體的持久“性情”存在的,他具有個(gè)體性、無(wú)意識(shí)性、獨(dú)特性和符號(hào)性的特征。即具體形式的文化資本是轉(zhuǎn)換成個(gè)人有機(jī)組成和習(xí)性的外來(lái)財(cái)富；可以在不同程度上、不同階段里通過(guò)社會(huì)和社會(huì)中的階級(jí)無(wú)意識(shí)獲得；獲取文化資本的過(guò)程往往帶有或明或隱的印記,與別的文化資本存在著區(qū)別；人們只承認(rèn)文化資本是一種合法的能力、一種獲得社會(huì)承認(rèn)的權(quán)威,一種符號(hào)資本的作用,不承認(rèn)它是一種資本。

文化資本的這一形式主要體現(xiàn)在思想層面,處于文化的核心位置,是文化的導(dǎo)向,也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向,對(duì)人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著直接的影響。紅色文化作為一種特殊的文化形態(tài)的存在,是在特定的歷史環(huán)境下中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾經(jīng)過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放實(shí)踐的歷練而形成的,從具體化的存在形式來(lái)看,它是個(gè)體文化資本,其最大的特點(diǎn)必須依托個(gè)體的存在而存在,這完全符合布迪厄文化資本具體形式的這一特性。紅色文化具體形式的存在是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家自身的價(jià)值體現(xiàn)和精神所在,是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在面對(duì)社會(huì)戰(zhàn)亂不斷、國(guó)家積貧積弱、封建統(tǒng)治者喪權(quán)辱國(guó)、人民饑寒交迫的舊中國(guó),不斷尋找救國(guó)救民道路,積極爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放,并在革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)行艱難探索而形成的革命理想、崇高精神、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)。主要表現(xiàn)在他們的理想信念堅(jiān)定不移、對(duì)黨和人民忠貞不渝、意志堅(jiān)強(qiáng)；立場(chǎng)堅(jiān)定、光明磊落、襟懷坦白的革命情操；實(shí)事求是、積極進(jìn)取、刻苦好學(xué)、腳踏實(shí)地的優(yōu)良作風(fēng)；尊重人才、關(guān)心干部、團(tuán)結(jié)同志的優(yōu)秀品質(zhì)；勇于創(chuàng)新、嚴(yán)于律己、寬厚平等、無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高精神等方面。除此之外,在不同歷史時(shí)空條件下,先輩們還在革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)不同時(shí)期的實(shí)踐中形成了代表不同時(shí)代的精神文化,如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神,在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神,在改革開放的新時(shí)期形成的抗洪搶險(xiǎn)精神、抗震救災(zāi)精神、航天精神等。紅色文化不僅僅是一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物,它的存在和發(fā)展應(yīng)該貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的始終,應(yīng)該與時(shí)代同行。

在布迪厄看來(lái),由于文化資本具體化形式的生物局限性,這種文化資本的存在形式往往隨著個(gè)體存在的衰落而衰落,隨著個(gè)體的消滅面臨消滅的風(fēng)險(xiǎn)。這種具體化的文化存在形式是無(wú)法通過(guò)饋贈(zèng)、買賣和交易的形式進(jìn)行傳承的。紅色文化的具體化形式同樣具備這個(gè)條件,如果不對(duì)紅色文化進(jìn)行挖掘、收集整理、保護(hù)和傳承,紅色文化也將面臨衰落和消亡的危險(xiǎn)。因此,要對(duì)紅色文化進(jìn)行保護(hù)和傳承,就必須加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的文化資本進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。要收集整理老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家留下的文物和相關(guān)資料,通過(guò)口述歷史、影像等多種方式記錄和保存他們寶貴的精神財(cái)富,有意識(shí)地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境；要通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的廣泛宣傳,多渠道多形式加大對(duì)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的革命理想、革命精神、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的教育；要有針對(duì)性地引導(dǎo)青年自覺(jué)宣傳紅色文化、學(xué)習(xí)紅色文化知識(shí)。只有通過(guò)宣傳教育,不斷學(xué)習(xí)積累,使老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的崇高精神和優(yōu)秀品格內(nèi)化為當(dāng)代青年的自覺(jué)需求,使紅色文化的精神實(shí)質(zhì)滲透到青年的血液中去,讓青年從思想上自覺(jué)接受革命精神、革命傳統(tǒng)教育,自覺(jué)接受紅色文化的熏陶,才能激發(fā)青年自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)的全面認(rèn)識(shí)和深刻理解,才能進(jìn)一步增進(jìn)青年對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的感情,才能使青年把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同時(shí)代的發(fā)展、同國(guó)家民族的進(jìn)步結(jié)合起來(lái),才能堅(jiān)定青年跟黨走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念,才能自覺(jué)把老一輩革命家開創(chuàng)并為之奮斗終身的偉大事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大,做社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

二、紅色文化存在的客觀形式

布迪厄把以文化產(chǎn)品或文化產(chǎn)業(yè)形式存在的文化資本叫做“客觀化的文化資本”。即“以文化產(chǎn)品的形式(如圖片、圖書、詞典、工具、機(jī)械等)存在,這些產(chǎn)品是理論的實(shí)現(xiàn)和客體化,也可以是某些理論、問(wèn)題的批判,等等”。［1］(P6)這種形式的文化資本與具體形式的文化資本最大區(qū)別在于物質(zhì)和信息被客觀化,并且是可以直接傳承的文化資本,如文學(xué)、建筑物、雕刻、繪畫作品、器械等。文化產(chǎn)品作為人類的精神產(chǎn)品和人類物質(zhì)產(chǎn)品一樣,都是人類創(chuàng)造的勞動(dòng)成果,具有一定的價(jià)值和使用價(jià)值,具有商品屬性,一般可以作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域?！拔幕a(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè),是為社會(huì)公眾提供文化娛樂(lè)和服務(wù)的活動(dòng),以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合”。［2］(P284)當(dāng)前,我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)得到了較快發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)也成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重明顯提升。紅色文化在20世紀(jì)末就受到廣泛關(guān)注,紅色文化資源在最初只是用于革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育、思想品德教育,僅供人們參觀和學(xué)習(xí)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人民生活水平不斷提高,人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足的同時(shí),文化消費(fèi)已成為人們滿足精神生活的重要組成部分。近年來(lái),國(guó)家旅游局以紅色文化為載體,打造的“紅色旅游基地、紅色旅游名城、紅色旅游經(jīng)典景區(qū)”為主體的紅色旅游工程成為人們的一個(gè)消費(fèi)熱點(diǎn),帶動(dòng)了紅色旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。紅色文化資源作為稀缺的精神文化產(chǎn)品具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,充分挖掘、開發(fā)、利用這一資源,必將對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮具有重要的推動(dòng)作用。

紅色文化的客觀化存在形式主要表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和改革開放取得偉大成就的歷史見(jiàn)證。如具有突出意義和普遍價(jià)值的建筑物、繪畫和雕刻作品,具有考古性質(zhì)的物件或結(jié)構(gòu)、銘文、洞穴及聯(lián)合體,具有歷史價(jià)值的文獻(xiàn)資料、影像資料、紅軍遺物、烈士陵園、名人舊居、會(huì)議舊址、紀(jì)念碑,以及人造工程的戰(zhàn)斗遺址、博物館、紀(jì)念館、展覽館和一些革命文藝、革命歌曲、革命口號(hào)等非物質(zhì)或口頭文化遺產(chǎn)。紅色文化的這種存在形式形象直觀、感染力和說(shuō)服力強(qiáng),是進(jìn)行革命精神和革命傳統(tǒng)教育的重要載體。文化資本的客觀化存在形式的物質(zhì)性是可以直接傳承和進(jìn)行文化消費(fèi)的。在布迪厄看來(lái),文化產(chǎn)品正是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一?！拔幕a(chǎn)品既可以表現(xiàn)出物質(zhì)性的一面,也可以表現(xiàn)出符號(hào)性的一面。在物質(zhì)性方面,文化產(chǎn)品預(yù)先假定了經(jīng)濟(jì)資本,而在符號(hào)性方面,文化產(chǎn)品則預(yù)先假定了文化資本?！保?］(P12)紅色文化作為一種文化產(chǎn)品的客觀存在,蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,紅色文化資源正成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容被高度重視,紅色文化產(chǎn)業(yè)正成為一些貧困地區(qū)和革命老區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新引擎。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,深入挖掘紅色文化的內(nèi)涵,積極開發(fā)和利用紅色文化資源特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,發(fā)展紅色文化資源的新型文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),形成紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì),帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供內(nèi)在動(dòng)力和精神支持。大力發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè),把紅色文化資源與歷史文化、民俗風(fēng)情和自然風(fēng)貌有機(jī)結(jié)合起來(lái),通過(guò)對(duì)相關(guān)文化資源的優(yōu)化重組,充分帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。開展紅色文化為主題的旅游觀光活動(dòng)、革命遺址瞻仰、紅色文化收藏展覽等活動(dòng),寓思想教育于娛樂(lè)和觀光中,在傳播先進(jìn)文化的同時(shí)也能促進(jìn)紅色文化地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,幫助革命老區(qū)人民脫貧致富。用紅色文化資源重塑和振興文化市場(chǎng),積極開發(fā)紅色文化題材的影像、書籍、繪畫、雕刻、動(dòng)漫等產(chǎn)品,不斷豐富和充實(shí)紅色文化內(nèi)涵,延伸紅色文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)鏈條,讓紅色文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生極大的社會(huì)效益和良好的經(jīng)濟(jì)效益。

三、紅色文化存在的體制形式

布迪厄把第三種形式的文化資本叫做體制化的文化資本,即“體制的形式是以一種客觀化的、必須加以區(qū)別對(duì)待的形式存在(如我們?cè)诮逃Y質(zhì)當(dāng)中觀察到的那樣),之所以要區(qū)別對(duì)待,是因?yàn)檫@種形式使得文化資本披上了一層完全原始性的財(cái)富面紗”。［1］(P6)他談到了學(xué)術(shù)資格和文化制度?！皩W(xué)術(shù)資格和文化能力的證書的作用是很大的,它給了其擁有者一種文化的、約定俗成的、長(zhǎng)期不變的、得到合法保障的價(jià)值?！保?］(P13)體制化的文化資本內(nèi)涵豐富,布迪厄從學(xué)術(shù)資格、文化制度等角度進(jìn)行了分析,特別是體制化的文化資本對(duì)個(gè)體、企業(yè)、國(guó)家以及全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響進(jìn)行了論述。布迪厄之后,一些學(xué)者把布迪厄的觀點(diǎn)進(jìn)行了充實(shí)和拓展,“把文化看做人與社會(huì)投入時(shí)間與物質(zhì)資源的一種資本形式,研究了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與包括語(yǔ)言、特定的性別角色以及種族特征在內(nèi)的文化制度關(guān)系”。［1］(P10)在新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中,文化被看作是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要因素,發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在較大的制度與文化差異。著名社會(huì)學(xué)家戴維·思羅斯比還談到文化資本在經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和增長(zhǎng)所發(fā)揮的作用是非常有用的。

文化制度包括管理體制和法制建設(shè)兩個(gè)方面,它是文化運(yùn)行的中間部分,是文化運(yùn)行的機(jī)制,對(duì)文化的繁榮和發(fā)展有著重要傳導(dǎo)和調(diào)控作用。如果缺少這一層次或運(yùn)轉(zhuǎn)滯后,文化發(fā)展必將受到嚴(yán)重制約,甚至帶來(lái)嚴(yán)重后果。制度文化具有鮮明的階級(jí)性,中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益,深化文化體制改革,促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮有著義不容辭的責(zé)任。當(dāng)前,我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)階段,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)突飛猛進(jìn)的重要時(shí)期,文化領(lǐng)域也正在發(fā)生廣泛而深刻的變革,但文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng),推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮面臨一系列新情況新問(wèn)題。如當(dāng)前一些地方和單位對(duì)文化建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不夠,一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失,一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲,文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度不夠,公共文化服務(wù)體系不健全,城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡,文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理,束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題尚未根本解決,文化法制建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要等等。因此,要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),研究新中國(guó)成立以來(lái),特別是改革開放以來(lái)文化體制建設(shè)的優(yōu)勢(shì)和不足,建立健全與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的體制機(jī)制,如投入機(jī)制、用人機(jī)制、分配機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制等方面；要加強(qiáng)文化法制建設(shè),加快文化立法進(jìn)程,通過(guò)立法對(duì)文化系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng),以及文化系統(tǒng)內(nèi)各構(gòu)成部分的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范,探索新時(shí)期文化體制建設(shè),盡快建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系相適應(yīng)的文化法制體系,以保障中國(guó)特色社會(huì)主義文化的健康發(fā)展,保證文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

在新的歷史時(shí)期,在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天,人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化,信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá),文化更新轉(zhuǎn)型日益加快,各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn),多元文化也成為全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)和趨勢(shì)。由于東西方文化的相互交融、碰撞、激蕩和影響,中國(guó)在吸取西方優(yōu)秀文化成分的同時(shí),更面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透和威脅,西方文化在我國(guó)逐漸盛行,人民的生活方式、價(jià)值觀念等發(fā)生了新的變化。我們必須有清醒的認(rèn)識(shí),保持高度的警惕,并采取積極應(yīng)對(duì)措施,維護(hù)國(guó)家文化安全與獨(dú)立。紅色文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分,是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義中國(guó)化的重要成果,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的民族精神。紅色文化的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)特殊的歷程,經(jīng)歷了中國(guó)人民進(jìn)行階級(jí)革命、反抗日本帝國(guó)主義侵略、推翻國(guó)民黨反動(dòng)派政權(quán)、建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)和改革開放偉大實(shí)踐的歷史征程,它生根發(fā)芽、發(fā)展繁榮與中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)相隨。紅色文化蘊(yùn)涵著對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)黨和社會(huì)主義事業(yè)的忠誠(chéng),與中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)息息相關(guān)。紅色文化的體制化形式,主要表現(xiàn)在中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期形成的理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等一系列文獻(xiàn)作品。充分利用紅色文化的體制化形式,把紅軍在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中忍饑挨餓卻對(duì)老百姓秋毫無(wú)犯、嚴(yán)守紀(jì)律的真實(shí)故事以及“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”所體現(xiàn)出來(lái)的法紀(jì)精神運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,對(duì)全面推進(jìn)反腐倡廉建設(shè),進(jìn)一步增強(qiáng)人們的法制觀念,提高遵紀(jì)守法的自覺(jué)性具有極其重要的作用。紅色文化有著自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,要弘揚(yáng)和發(fā)展紅色文化,就必須結(jié)合實(shí)際,成立相應(yīng)的紅色文化遺產(chǎn)評(píng)估、管理和保護(hù)機(jī)構(gòu),建立和健全有關(guān)紅色文化保護(hù)的法律、法規(guī)和制度,加強(qiáng)紅色文化的保護(hù)、開發(fā)、利用。

當(dāng)今世界,文化作為一個(gè)國(guó)家最重要的資源之一,越來(lái)越受到各國(guó)的廣泛關(guān)注,文化資本已成為各國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。縱觀當(dāng)今世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化已經(jīng)成為衡量經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力的水平和質(zhì)量的關(guān)鍵,文化產(chǎn)業(yè)已作為一種新興產(chǎn)業(yè)參與到了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中。文化制度越來(lái)越成為影響、制約,甚至決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軌跡和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的重要因素?！爱?dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”［3］(P4-5)大力弘揚(yáng)紅色文化,有利于激勵(lì)全黨和全國(guó)人民的意志,有利于喚起人民群眾的憂患意識(shí),有利于增進(jìn)人們的愛(ài)國(guó)情懷,有利于培育人們的堅(jiān)定信念,有利于鑄就人們的創(chuàng)新精神,有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo),有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。紅色文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的特殊形態(tài),必然成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流文化,必然成為意識(shí)形態(tài)的主陣地,這一文化形態(tài)對(duì)保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性具有重大的作用。用紅色文化構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期執(zhí)政的文化氛圍,對(duì)培育社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人,凝聚起強(qiáng)大的社會(huì)力量,對(duì)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì),建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)文化博大精深,紅色文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分,有著重要的政治價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值,挖掘、開發(fā)、利用紅色文化資源,充分發(fā)揮紅色文化的資源優(yōu)勢(shì),對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮有著重要意義?！霸谛碌臍v史起點(diǎn)上深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo),關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”［3］(P7)紅色文化蘊(yùn)含著解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的科學(xué)思想,包含集體主義、艱苦奮斗、積極進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)等精神,這些思想和精神必將為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)離不開紅色文化的繼承與發(fā)展,大力弘揚(yáng)和發(fā)展紅色文化,不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,更是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能夠沿著正確方向發(fā)展的重要保證。

［1］薛曉源,曹榮湘.全球化與文化資本[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

［2］樊勇.文化建設(shè)與全面小康[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

［3］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[M].北京：人民出版社,2011.

An Exploration of Red Culture Existence Form in Cultural Capital Horizon

WANG Jin-song,FENG Da-ni

(Zunyi Normal University,Zunyi 563002,China)

Red culture is a special culture form developed throughout China's history of revolutionary struggles，socialist constructions and reform&opening-up practices.As an outcome of Marxism sinolization，it forms an important part of the advanced socialist culture with Chinese characteristics.In perspectiveof Bourdieu's culturalcapital theory，theauthorexploredtheforms of redculture existence，including its concrete form，objective form and systematic form.

cultural capital；red culture；cultural system；existence form

G41獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

10.3969/j.issn.1674-8107.2012.05.003

1674-8107（2012）05-0016-05

（責(zé)任編輯：韓曦）

2012-03-17

1.王勁松（1978-），男，貴州遵義人，講師，法學(xué)碩士，主要從事社會(huì)理論、黨建理論與思想政治教育研究。2.馮大霓（1981-），女，貴州遵義人，講師，主要從事青少年思想政治教育研究。