試析促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)造力發(fā)展的人文環(huán)境

趙旭

摘要：技術(shù)是人們改造自然的活動，具有“人為”和“為人”兩重屬性，始終是圍繞著人來進(jìn)行的，與人文有著密切的聯(lián)系。人文是一種人類普遍的自我關(guān)懷，對人類自身命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，人文只是人的一種潛在的能力和創(chuàng)造力，有待發(fā)掘。技術(shù)本質(zhì)上就是人追求自身能力而不斷拓展的一種表現(xiàn)，人文因素對技術(shù)進(jìn)步有巨大的推動作用。

關(guān)鍵詞：技術(shù)進(jìn)步；人文；宜技人文

一、技術(shù)與技術(shù)進(jìn)步

人和動物的區(qū)別在于動物只是盲目地順從自然規(guī)律而生存，人類雖然也順從自然規(guī)律，但更多的是領(lǐng)悟或認(rèn)識這些規(guī)律而支配自然。人類領(lǐng)悟或認(rèn)識自然規(guī)律，并把它們在實(shí)踐中加以利用，就是技術(shù)——“技術(shù)一般指人為了滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動的需要，運(yùn)用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和?！?即技術(shù)具有“人為”和“為人”兩重屬性。技術(shù)既是人為了特定目的而改造世界的手段，又是增加人類活動效率的全部資源之和，隨著人類的不斷發(fā)展而進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步不過是技術(shù)的一種表征。

科技活動是人類最為重要的創(chuàng)造性活動，而創(chuàng)造是人之為人最寶貴的品質(zhì)，是對生物本性的一種超越。斯諾曾說：“就在科學(xué)活動本身的核心之中有一種內(nèi)在的道德要素。尋求真理的愿望本身就是一種道德沖動，至少是包含著道德沖動。” 技術(shù)始終是圍繞人來進(jìn)行的，從根本上講就是人性的，因此，人文因素在技術(shù)創(chuàng)新中具有十分重要的作用。技術(shù)進(jìn)步的三個基本要求：社會需求、社會可用資源和社會公眾認(rèn)同，都包含一定的人文因素。因此，營造理想的人文環(huán)境，創(chuàng)造宜技人文，對技術(shù)創(chuàng)新的作用不可低估。

二、人文環(huán)境對技術(shù)創(chuàng)新的影響

人文(Humanities)字面上首先是一種知識分支，是關(guān)于人自身以及人類文化，用分析和批判的方法獲得對人類價值的評價和人類精神唯一性的特殊知識分支。人文精神是普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是萬物之靈，就在于它有人文、有獨(dú)特的精神文化。人類有其特有的人性、靈性，更有人性與靈性交融升華而成的人的精神境界。人性的發(fā)掘，主要靠人文啟示；靈性的開發(fā)，既要靠人文啟示，也要靠科學(xué)指引。

科學(xué)技術(shù)是關(guān)于客觀世界的，然而科技本身并不能保證其發(fā)展方向的正確性，能為人服務(wù)、造福于人，引導(dǎo)這一方向的是人文。人文是精神世界的，主要滿足人類精神世界的需要與終極關(guān)懷，是求善，是“為人之本”。然而，人文本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)的正確性，保證這一基礎(chǔ)正確性的是科技。人文為科技導(dǎo)向；科技為人文奠基，兩者本應(yīng)相互感應(yīng)。人文精神中所倡導(dǎo)的人的價值觀、尊嚴(yán)、對命運(yùn)的關(guān)切，以及人的信仰等都是科技發(fā)展中不可或缺的因素。懷海特說過，在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前，人們就相信科學(xué)是可能的，因?yàn)榭茖W(xué)精神弘揚(yáng)的自由精神本質(zhì)上就是人文精神。

人文能否適宜并促進(jìn)科技進(jìn)步是現(xiàn)實(shí)中不可忽視的問題，人文是科技創(chuàng)新中的一種潛在可能性，即人文潛力。人文本身是一個復(fù)雜的因素，無法具體操控，默頓曾說過：“一個社會的普遍的或擴(kuò)散的價值復(fù)合體可以包含對文化變革的含蓄的或坦白承認(rèn)的各種態(tài)度，這些態(tài)度包括從極端對立的一級到絕對偏愛的另一級?！?人文的主題即人的潛在能力和創(chuàng)造能力，包括塑造自己的能力，是潛伏的，需要喚醒、需要讓它們表現(xiàn)出來加以發(fā)展，所以稱之為一種潛力——亟待開發(fā)的潛力?？萍紕?chuàng)新離不開人文環(huán)境的影響，適宜技術(shù)創(chuàng)造的人文環(huán)境對科技創(chuàng)新有重要的影響，分別通過人們的認(rèn)知、情感、動機(jī)、態(tài)度、價值觀以及信仰等諸多方面表現(xiàn)出來，而人文精神則是這些方面的集中體現(xiàn)。

三、適宜技術(shù)創(chuàng)新的人文環(huán)境對技術(shù)進(jìn)步的影響

提到人文精神，人們往往與文藝復(fù)興時期的人文精神相聯(lián)系，雖然我們現(xiàn)在的人文涵義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了17、18世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動，但談到人文就不得不提到這兩者，談到技術(shù)創(chuàng)新也不能不提及18世紀(jì)的英國的工業(yè)革命。就讓我們先從這兩個事件入手來考察宜技人文潛力對科技創(chuàng)新的影響。

近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興的全盛時期，文藝復(fù)興是一個歷史過程，從10世紀(jì)開始的一系列運(yùn)動，使人們沖破中世紀(jì)的宗教禁錮，對自然科學(xué)的興趣不斷增長，各種思潮在歐洲廣泛傳播。人文主義贊美人性和人權(quán)，恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值，提倡個性自由和世俗生活，使人們的創(chuàng)新思想空前活躍。在人的信仰中，“經(jīng)過路德?加爾文改革后的新教派認(rèn)為，上帝就在自然之中，通過發(fā)現(xiàn)自然秘密就是發(fā)現(xiàn)上帝、就能與上帝溝通，提倡人們勤儉節(jié)約，以證明自己是上帝的選民，這有利于科學(xué)的發(fā)展。” 也同樣有利于后來技術(shù)的進(jìn)步。

文藝復(fù)興絕不僅局限于狹隘的人文文化，它涉及到思想文化的各個領(lǐng)域，它追求的是“竭力要恢復(fù)要求理想自由的古典思想的真精神?！?以這種精神為代表的人文主義為科學(xué)未來的振興鋪平了道路，并在開闊了人們的心胸——只有心胸開闊了，才可能擺脫原有成見的束縛，克服外界的阻礙，科技創(chuàng)新才有可能。達(dá)·芬奇說過，誰要靠引證權(quán)威來辯論，他就是沒有運(yùn)用理智。文藝復(fù)興提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅信自己的眼睛和頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識來源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為后來的自然科學(xué)的大發(fā)展和技術(shù)革命打下了堅實(shí)的宜技人文潛力。

當(dāng)文藝復(fù)興的影響傳播到英國，與當(dāng)時的英國社會背景相結(jié)合，為大規(guī)模的技術(shù)進(jìn)步提供了良好的人文基礎(chǔ)，工業(yè)革命一觸即發(fā)。值得注意的是，人文復(fù)興所帶來的后果是整個社會大面積的人文主義覺醒，而絕不是幾個學(xué)者或者少數(shù)貴族的專利。17世紀(jì)的科學(xué)傳播使得科學(xué)獲得了大眾性?！靶滦偷膶?shí)驗(yàn)哲學(xué)開始受到重視，探索自然奧秘成為時尚。如果說這種新獲得的大眾性本身并沒有產(chǎn)生出顯著的科學(xué)成就，它至少促進(jìn)了理智的注意力集中到一個以前使人們感到十分神秘的領(lǐng)域?！?整個社會形成了一種崇尚發(fā)明創(chuàng)造的良好氛圍，甚至把發(fā)明家作為人們所敬仰的理想人物?！翱茖W(xué)變得時髦起來，得到了人們的高度贊許。查理二世本人對化學(xué)和航海頗感興趣，從而樹立榜樣。魯珀特王子稱贊自然哲學(xué)事業(yè)并躬親這類活動......人們開始認(rèn)為，一個‘有文化的紳士忽視科學(xué)的魅力是近乎反常的事情了。雖然這些顯貴名流的興趣對科學(xué)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)微乎其微，但是這作為社會對科學(xué)探索的尊重并提高其價值的一種象征性表示，卻具有十分重要的意義?！?英國新興的資產(chǎn)階級非常重視科學(xué)技術(shù)，成立了皇家學(xué)會，對科學(xué)和技術(shù)方面的種種貢獻(xiàn)專設(shè)了獎金，整個社會重視科學(xué)技術(shù)的工作，大學(xué)也逐漸參與到科學(xué)技術(shù)的開發(fā)中來，各項(xiàng)研究工作十分活躍，研究成果連接不斷地問世，英國成為了歐洲科學(xué)技術(shù)活動的中心，自然而然地成了近代技術(shù)革命的發(fā)源地。

民間的科技活動也日益活躍，“在英國，市民們對政治變革采取回避的態(tài)度，他們直接占有了技術(shù)。新教徒改革者們遠(yuǎn)離倫敦政治權(quán)力中心，建立了一種以新的動力生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的工業(yè)。早在1712年，一個英國鐵匠完善了第一臺實(shí)用的蒸汽發(fā)動機(jī)并為之申請了專利，他就是托馬斯?紐卡門。在整個18世紀(jì)，像紐卡門這樣的平民百姓就是通過技術(shù)抓住了權(quán)力，并且通過駕馭技術(shù)的方式改變了自己的命運(yùn)” 正是這種人文主義所倡導(dǎo)的對人的尊重和自由的精神，使得人們普遍的參與到了技術(shù)創(chuàng)新活動中并占有技術(shù)。整個社會對科技發(fā)明的熱衷最終導(dǎo)致了各種技術(shù)發(fā)明在全社會的各個角落如雨后春筍般的大量浮現(xiàn)，紡織、采礦、交通運(yùn)輸業(yè)都出現(xiàn)了一大批技術(shù)工人的發(fā)明創(chuàng)造。這些發(fā)明又極大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，符合了新興資產(chǎn)階級的要求，有些新興資本家不僅吸收別人的發(fā)明，自己也從事科技發(fā)明創(chuàng)造、花費(fèi)大量的資金和人力以使技術(shù)更加進(jìn)步，這樣，英國的技術(shù)革命與資產(chǎn)階級革命完美結(jié)合了起來。與此同時的思想啟蒙運(yùn)動，使新思想更趨成熟，對舊意識的清除更徹底，延續(xù)了文藝復(fù)興的主要精神，與英國的工業(yè)革命相互促進(jìn)，使科學(xué)，技術(shù)，人文相互交融，使英國在當(dāng)時的資本主義世界處于領(lǐng)先地位。

雖然工業(yè)革命有許多其它的歷史因素，但文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的自由精神和信仰的人文因素是極為重要的。無論在公眾信仰、價值觀和對人性追求等幾個因素，都與科技創(chuàng)新精神相符合，宜技人文的潛力一旦得到發(fā)揮，人們的精神力量得到解放、聰明才智得以實(shí)現(xiàn)，大規(guī)模的科技創(chuàng)新時代必然成為可能，社會進(jìn)步勢不可擋。人文精神在宏觀上可以促進(jìn)科技創(chuàng)新，對科技的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義，在微觀上對于科技從業(yè)人員也有積極的引導(dǎo)作用。

人文精神可以使科技工作者眼界開闊、思想活躍，產(chǎn)生靈感。科技創(chuàng)新特別是重大的科技創(chuàng)新不是常規(guī)的邏輯理性推理就能實(shí)現(xiàn)的，往往需要某種靈感或頓悟，這種靈感很可能源于人文領(lǐng)域。雖然不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)家和發(fā)明家“通?？偸沁x擇那些與當(dāng)時占主導(dǎo)地位的價值和興趣密切相關(guān)的問題作為研究課題的。”⑨大多數(shù)成果和研究方向都與當(dāng)時的時代性聯(lián)系緊密，但人文精神所倡導(dǎo)的自由精神并沒有被時代所湮沒，科學(xué)家大多是在其時代背景中自主地進(jìn)行科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)造，甚至有些人提出了超越時空的理論和延續(xù)至今的技術(shù)發(fā)明。德國物理學(xué)家普朗克曾說，研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定他們的工作方向。愛因斯坦也曾強(qiáng)調(diào)，科學(xué)要是沒有認(rèn)識論，就是原始的混亂的東西?？萍及l(fā)展史證明，盡管科技工作者們的自覺程度不同，但他們總是以一定的世界觀和方法論為指導(dǎo)來從事科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新。19世紀(jì)德國出現(xiàn)了科學(xué)家群體，在很大程度上與德國古典哲學(xué)中的積極成分有密切關(guān)系，特別是康德的“二律背反”和黑格爾的辯證法，對科學(xué)家的研究起了重要的思維奠基作用。上述工業(yè)革命大規(guī)模的技術(shù)創(chuàng)新也很好地說明了這個問題。

四、促進(jìn)我國適宜技術(shù)創(chuàng)新人文環(huán)境的對策

宜技人文對科技創(chuàng)新的作用是非常突出的。然而在我國，這種潛力還亟待發(fā)掘。增強(qiáng)人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人們不斷探求的科學(xué)精神，在整個社會形成良好的學(xué)風(fēng)、治學(xué)氛圍和評價體系，在當(dāng)前是極為重要的。

我國科研體系中政府導(dǎo)向性強(qiáng)，重視對科學(xué)活動的政治評價和科學(xué)家的社會形象，關(guān)注科學(xué)家的學(xué)風(fēng)，往往忽視了科學(xué)家的興趣、專長對于科研和原創(chuàng)性的特殊重要性，忽視了科學(xué)思想的自由交流，低估了寬松和激勵的治學(xué)氛圍對于科技創(chuàng)新想法迸發(fā)的特殊作用，科學(xué)研究最需要的是科學(xué)家們在學(xué)術(shù)上能自由思考，知識底蘊(yùn)要廣博而豐富，充分交流，以及能激發(fā)新穎的創(chuàng)新思想的人文環(huán)境，也就是我們說的寬松、活躍和激奮的軟環(huán)境，即發(fā)揮宜技人文的潛力。

我國還有很大一部分非專業(yè)人員在不辭辛勞地進(jìn)行著科技創(chuàng)新和發(fā)明研究。社會上對這一部分人的看法不一。但無論其出發(fā)點(diǎn)和目的如何，都應(yīng)該對其進(jìn)行鼓勵和肯定甚至進(jìn)行一定的獎勵和支持。人們之所以從事科學(xué)研究和科技發(fā)明的智力活動，正是體現(xiàn)了人文精神對于人自身的尊重和對世界好奇心的探索。雖然有些人的研究不能立即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)動力，但是整個科學(xué)史可以證明，真正有益于人類的偉大發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)起初并不是由實(shí)用愿望所推動的，而是源自人們的好奇。由此，充分發(fā)掘我國宜技人文的潛力，從政府政策、教育和科普入手。

形成崇尚科學(xué)的人文環(huán)境是科技創(chuàng)新的沃土。日本自20世紀(jì)后期至今已有12人獲諾貝爾獎，不能不說與日本良好宜技人文有關(guān)。日本社會到處彌漫著崇尚科學(xué)的氣氛，人們普遍尊重科學(xué)家的工作，外界也不以其暫時沒有成果而施加某種壓力，使科學(xué)家們以一種理想主義心態(tài)，在穩(wěn)定的崗位上進(jìn)行持續(xù)性的研究。我們要借鑒這些成功經(jīng)驗(yàn)，立足中國實(shí)際，完善科技法規(guī)，以政府行為和立法手段引領(lǐng)出崇尚科學(xué)的社會風(fēng)氣，倡導(dǎo)追求真理、寬容失敗的科學(xué)思想，使宜技人文潛力得到發(fā)揮，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。

人們的價值觀相對盲從，缺少自由的人文精神。中國傳統(tǒng)的接受式教育導(dǎo)致學(xué)生動手能力普遍偏差，缺少懷疑和批判精神，而這恰恰是一切創(chuàng)新活動的基本出發(fā)點(diǎn)。無論各種層次的人在討論問題上應(yīng)該是平等的，給“小人物”充分的機(jī)會。

科學(xué)普及所蘊(yùn)藏的科學(xué)思維和探索精神將為全社會的科技創(chuàng)新奠定最廣泛、最堅實(shí)的社會人文基礎(chǔ)，科學(xué)普及可以帶動全民族對知識和人才的尊重，激發(fā)人們追求真理的獻(xiàn)身精神和關(guān)注科學(xué)、崇尚理性、實(shí)事求是的價值觀念，要把科技創(chuàng)新的各個環(huán)節(jié)和科學(xué)普及密切結(jié)合起來，努力破除公眾對科技的迷信，揭去科技的神秘面紗，使科技走向大眾、走向社會，確保科技始終為大多數(shù)人的根本利益服務(wù)。同時，科普應(yīng)該是雙向過程：科學(xué)家向公眾傳遞科學(xué)知識；公眾也要參與到科技創(chuàng)造和發(fā)明中來。這樣才能有效的發(fā)揮宜技人文潛力的作用，促進(jìn)科技創(chuàng)新的產(chǎn)生。

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