馮明珠

地圖是人類智慧的結(jié)晶，從開始出現(xiàn)就被應(yīng)用在生活中?，F(xiàn)存的資料已無法證實地圖制作始于何時？有學(xué)者認(rèn)為始自《詩經(jīng)》時代，此說遭質(zhì)疑未成定論。不過，先秦時期的確有若干文獻(xiàn)提及制作地圖觀念與知識，如《尚書·洛誥》、《管子·地圖》等。特別是《管子·地圖》對于地圖的功能已能充分掌握，說明中國古代地圖知識的成熟。另如《韓非子·五蠹》則將地圖與國勢之相關(guān)，闡釋得十分精確。

臺北故宮博物院典藏近千件繪制精美的傳統(tǒng)輿圖，卷軸或單幅，大小格式不一而足；其中不包括若干幅合并一件計或一本地圖冊頁中附帶多幅，同時也不包括附在清宮檔案奏折中的地圖附件。目前臺北故宮博物院典藏的地圖，若以件、幅、卷、頁、摺、冊、張計，總數(shù)超過數(shù)千。

海圖索隱：卷軸海圖方位辨認(rèn)

傳統(tǒng)卷軸地圖采不同方位，制圖者從使用者的目的出發(fā)。因此，海圖有兩種視覺方向，非采用現(xiàn)代地理學(xué)慣用的地理坐標(biāo)定位。原則上以“遠(yuǎn)景為上，近景為下，外境為上，內(nèi)境為下”的繪法。

傳統(tǒng)卷軸圖繪的兩種方位，—種以長卷的形式，地圖的方位不固定，隨圖卷的展開，不斷變換；但陸地總是在畫卷上方，整體方位是從海面望向陸地。此類地圖以《鄭和航海圖》、《各省沿?？诎珗D》為代表。另一種是沿海各省區(qū)的海防軍事營汛圖，內(nèi)容描繪海岸全程或某一段沿海陸地、島嶼的防守狀況；如院藏雍、正時期《臺灣輿圖》及《浙江福建沿海海防圖》均采此式，其方位采陸地望向海洋的視覺，清代沿海各省官繪本營汛圖大都為這類地圖。此類地圖無論是長卷或單幅，海洋總是在地圖上方，陸地總是在下方，而不考慮實際的方位。這種區(qū)別的作法，主要是因為使用的目的不同；前者大致使用在沿海航行的船只，而后者使用在陸地駐防的軍隊。

營城記：宮苑城池的藍(lán)圖

《古今注》云：“城，盛也；盛受國都也”，“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”，言簡意賅地說明城廓在歷史中發(fā)展的功能。歷史上“城”的出現(xiàn)，大概始于新石器時代晚期，而“城”的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類文明已發(fā)展至相當(dāng)成熟的階段。關(guān)于歷史上的都邑名城，肇建的過程大抵經(jīng)過擇址、遷民、營建，文獻(xiàn)中對于歷代都邑城市的規(guī)制，記載頗多。

順帶一提都邑中宮殿的建筑，宮殿的建筑是歷史發(fā)展中極為重要的一項文化內(nèi)涵。它的出現(xiàn)，更明確地表示人類歷史已到了王權(quán)集中、階級分化、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的階層更分明的階段。歷史上各朝代宮殿的建筑，各自形成不同的特色。明清時期的宮殿建筑的雄偉，充分體現(xiàn)帝王權(quán)勢的集中與皇室的神秘。

寰宇天下：古輿圖世界觀

輿圖中以漢文注釋，同時采用經(jīng)緯度制圖法繪制世界地圖的，始自明未來華耶穌會傳教士利瑪竇。從早期的《輿地山海全圖》、《山海輿地全圖》，到后來的《坤輿萬國全圖》、《兩儀玄覽圖》，帶來當(dāng)時最新的世界地理概念。

順治五年（1648），傳教士畢方濟編繪了《坤輿全圖》，這張圖基本仿照《坤輿萬國全圖》，再放進(jìn)當(dāng)時新的地理知識并將中國置于圖的中線附近?？滴跏辏?674），南懷仁編繪《坤輿全圖》，圖中繪出五大洲、四大洋，四周以橢圓形邊框裝飾的圖說，地表、海洋繪出奇魚、怪獸、珍禽、帆船等?！独ぽ泩D說》總結(jié)了明末以來傳教士在華編繪世界地圖的成果。

千里寸闊：政區(qū)及山川河岳圖

地圖是一種圖像，也是一種表達(dá)空間的主要圖形形式。它代表真實世界某個層面的真相再現(xiàn)，使過去與未來現(xiàn)形；也代表一種勢力的延伸與想象的空間范圍。因此，從某些角度上看，地圖被視為是國家疆土主權(quán)的象征，是故歷來君王對于地圖的繪制均持審慎與重視的態(tài)度，不但成立專責(zé)機構(gòu)負(fù)責(zé)地圖的測繪也成立專責(zé)保管地圖的機構(gòu)。另外，歷史上輿圖的繪制，因受限于技術(shù)，無法翻刻，因此不可能在不同的縑帛或紙張繪制同樣比例與內(nèi)容的輿圖。這是傳世輿圖跟繪畫一樣，大都為單張流傳的原因。

疆域的歷史輿圖，足資處理兩國邊境糾紛的歷史憑借或重新區(qū)劃國境的歷史材料，因此，歷史疆域輿圖歷來均受到高度的重視與嚴(yán)密的保護(hù)。清中葉研究邊疆歷史地理的風(fēng)氣蔚起，這類的歷史輿圖的繪制水平與數(shù)量均明顯提高。