愛(ài)麗絲·沃克是美國(guó)當(dāng)代文壇著名的黑人女作家。一直以來(lái)，她通過(guò)書寫黑人女性經(jīng)驗(yàn)來(lái)探索和表現(xiàn)黑人女性的命運(yùn)和精神世界，并嘗試消解男女之間的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)兩性真正的平等和諧?！陡赣H的微笑之光》是沃克的第六部長(zhǎng)篇小說(shuō)，一經(jīng)發(fā)表，就引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，評(píng)論家從女性主義、“婦女主義”、敘事學(xué)等角度分析作品的主要人物及藝術(shù)形式。本文試從生態(tài)女性主義的視角，通過(guò)分析小說(shuō)中父親魯賓遜的形象，探究沃克的生態(tài)女性主義意識(shí)。

生態(tài)女性主義概述

生態(tài)女性主義這一概念首先由法國(guó)女權(quán)主義者弗朗西絲娃·德奧博納在其作品《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化 》中提出。[1]生態(tài)女性主義結(jié)合了生態(tài)批評(píng)與女性批評(píng)，強(qiáng)調(diào)女性與自然的根本聯(lián)系，批判人類對(duì)自然的破壞，反對(duì)男權(quán)中心主義文化對(duì)女性的迫害。生態(tài)女性主義把對(duì)自然的破壞和對(duì)婦女的歧視直接聯(lián)系起來(lái)，并將它們置于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力等背景因素下考察，深刻剖析了“人類中心主義”的本質(zhì)是“男性中心主義”，而父權(quán)制則是男性中心主義的集中反映。在父權(quán)制社會(huì)中，女性與自然同處于被男性主體利用和征服的他者化和邊緣化的客體地位。它指出男性中心主義以及其對(duì)自然、女性、有色人種的征服式、掠奪式的發(fā)展邏輯是性別壓迫和生態(tài)危機(jī)的根本所在。也就是說(shuō)，父權(quán)制不僅是女性問(wèn)題的根源，也是生態(tài)問(wèn)題的根源。因此，生態(tài)女性主義者把解放女性、解決生態(tài)危機(jī)、反對(duì)一切形式的壓迫作為奮斗目標(biāo)。生態(tài)女性主義同時(shí)指出自然造化中兩種非常相似的現(xiàn)象：“一種是女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁喂養(yǎng)他們；另一種則是大地循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈?！盵2]女性和自然之間的這種天然的生理和心理的相似性，使得她們比男性更接近自然，對(duì)自然有更深的認(rèn)同。由于女性的這種獨(dú)特情感體驗(yàn)方式，所以她們更適合考慮和理解人與自然的關(guān)系，更適合構(gòu)建男性和女性、人和自然之間的和諧生態(tài)。女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶抑性的概念指代，而是理想生存模式的力量之源。[3]由此可見(jiàn)，生態(tài)女性主義既傳承了尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，解構(gòu)男人/女人、文化/自然、理智/情感等二元對(duì)立的傳統(tǒng)女性主義思想，另外一方面又吸納了解放生命、反對(duì)壓迫、追求和諧的生態(tài)主義理念，并在此基礎(chǔ)上，提出了通過(guò)建構(gòu)生態(tài)和諧和弘揚(yáng)女性文化來(lái)解決生態(tài)危機(jī)的構(gòu)想。

《父親的微笑之光》中沃克通過(guò)描寫父親魯賓遜的蛻變與成長(zhǎng)，恰好表達(dá)了這種通過(guò)生態(tài)整體觀和女性主義原則，打破父權(quán)制觀念，顛覆男性中心主義，重建男性與女性、人與自然的和諧相處的生態(tài)女性主義思想。

父親的“鞭打”

在西方社會(huì)中的父權(quán)制世界觀常常將事物相互分離和對(duì)立，并給予一方凌駕于另一方之上的更高地位和權(quán)力，強(qiáng)調(diào)價(jià)值等級(jí)思維、價(jià)值二元論和統(tǒng)治的邏輯。父權(quán)文化認(rèn)為男性等同于“人”，屬于精神世界；女性等同于生理和自然的領(lǐng)域，屬于物質(zhì)世界。等同于“人”、屬于精神世界的要優(yōu)于等同于自然、屬于物質(zhì)世界的事物，因而男性要優(yōu)于女性。所以人類對(duì)自然的侵略、男人對(duì)女性的統(tǒng)治和支配都合乎邏輯?！陡赣H的微笑之光》中的父親魯賓遜反映了人類對(duì)自然、男性對(duì)女性的雙重統(tǒng)治。魯賓遜是位貧窮的黑人人類學(xué)家，為了研究瀕臨滅絕的孟多族部落，在教會(huì)的資助下違心地成為一名牧師，帶領(lǐng)全家人來(lái)到孟多宣傳教義。孟多部落是沃克想象中的由一小支黑人與印第安人的混血后裔構(gòu)成的原始部落，他們保持著自己的部落文化，與自然和諧共處?？梢哉f(shuō)，孟多象征著沒(méi)有受到人類侵害的原始生態(tài)。當(dāng)父親布道時(shí)講到上帝說(shuō)人類有統(tǒng)治整個(gè)地球的權(quán)力時(shí)，孟多人就斷言這不可能是真的。在他們看來(lái)，“這就是闡明你們那個(gè)世界的那句謊言”。對(duì)于“女人是邪惡的化身”這一說(shuō)法，孟多人認(rèn)為是“闡明你們那個(gè)世界的一句最大的謊言”。[4]在她們眼中，女人一向被視為“五谷之母”。 是他們心目中的上帝，母親保佑他們得到快樂(lè)的生活，媽媽(萬(wàn)物之母)和好運(yùn)是一回事兒。[4]孟多文化推崇女性，認(rèn)為人類來(lái)自母親的身體。但是在魯賓遜看來(lái)，這些想法都是荒唐可笑的，在傳教的過(guò)程中，他已經(jīng)認(rèn)同了白人的父權(quán)文化，認(rèn)為男人就應(yīng)該獨(dú)享對(duì)世界的統(tǒng)治權(quán)，而女性與自然就是他利用和征服的對(duì)象。因此他將自己的兩個(gè)女兒——麥格德琳娜和蘇珊娜視為私有財(cái)產(chǎn)，以愛(ài)的名義行使著對(duì)他們的“所有權(quán)”，妻子在他面前也沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)和獨(dú)立性，他將她們完全“他者化”和“邊緣化”。麥格德琳娜初到這里就非常喜歡自然，對(duì)孟多人充滿好感，她與自然融為一體，像一個(gè)野孩子一樣奔跑，自由快樂(lè)地在山間溪邊玩耍。她覺(jué)得自己與馬努列多一樣“有著同樣的褐色皮膚，同樣大膽、沖動(dòng)的黑眼睛”[4]， 唯一不同的是自己腳上的那雙美國(guó)皮鞋。但魯賓遜卻認(rèn)為這威脅到了他的父權(quán)地位，他一心希望能夠按照自己的規(guī)劃把女兒培養(yǎng)成符合白人上流社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的淑女。女兒的一切都要聽(tīng)從他的支配，他人甚至是孩子的母親也無(wú)權(quán)干涉。父親尤其禁止女兒與孟多的“野小子”交往。當(dāng)發(fā)現(xiàn)麥格德琳娜與孟多小伙子馬努列多相愛(ài)并偷嘗“禁果”時(shí)，他用馬努列多送給麥格德琳娜的愛(ài)情信物——一條綴滿銀扣子的皮帶狠狠地鞭打女兒，直到打得她“渾身血痕斑斑”。這次“鞭打”不僅僅是簡(jiǎn)單的體罰，而且它無(wú)情地阻止了女兒融入自然、找尋自我的進(jìn)程，反映了父權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)女性統(tǒng)治的一種強(qiáng)調(diào)，更是人類?ài)`踏原始自然的見(jiàn)證。

麥格德琳娜從此以后逃避了整個(gè)世界，她通過(guò)“無(wú)性”生活和暴飲暴食來(lái)表達(dá)到對(duì)那可怕的男性世界的憎恨與棄絕。她無(wú)法原諒，也根本不愿原諒父親。麥格德琳娜冷漠地拒絕每個(gè)想與她接近的人，包括自己的妹妹，最終她一手拿著啤酒瓶一手拿著一大塊巧克力蛋糕，悲哀地離開了人間。妹妹蘇珊娜則“從鎖眼里窺視我們那間樸素的閨房，親眼看見(jiàn)她那溫情脈脈、富有同情心的父親變成了一頭大怪獸……那難以置信、令人恐懼的一刻，給她幼小的心靈留下多么嚴(yán)重的創(chuàng)傷，好像一顆小樹的樹枝被折斷了”[4]?！氨薮颉备淖兞怂龑?duì)父親的愛(ài)，面對(duì)父親她漸漸發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有一種強(qiáng)烈的抵制，甚至是敵意。鞭打的那恐怖一刻永遠(yuǎn)印在蘇珊娜的內(nèi)心深處，于是她固執(zhí)地拒絕了與父親的和解。即使在父親的葬禮上，她也面無(wú)表情，態(tài)度冷漠。對(duì)父親的拒絕導(dǎo)致了蘇珊娜對(duì)整個(gè)男性世界的厭惡與懷疑。后來(lái)盡管她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，依然擔(dān)心在“異性戀”中失去自我，因?yàn)椤爱愋詰佟笔歉笝?quán)社會(huì)中的一種包辦強(qiáng)制性的“性政治”。沃克通過(guò)描寫蘇珊娜、波琳和艾琳的同性戀關(guān)系，號(hào)召黑人婦女對(duì)父權(quán)制文化中心的“異性戀”進(jìn)行質(zhì)疑和反抗，并嘗試在新的性秩序中獲得“主體性復(fù)蘇”，從而加強(qiáng)黑人女性內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與友誼，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒，幫助女性重新思考，加強(qiáng)以婦女為中心的認(rèn)同，并在父權(quán)社會(huì)中保持獨(dú)立的基礎(chǔ)上找到解決問(wèn)題的途徑，繼而構(gòu)建健康和諧的兩性關(guān)系。

父親的“微笑”

沃克認(rèn)為父權(quán)文化不僅壓抑了女性，也扭曲了男性。父親魯賓遜本來(lái)是個(gè)人類學(xué)者，一個(gè)無(wú)神論者，為了得到教會(huì)的資助進(jìn)行文化考察，違心地以傳教士的身份來(lái)到孟多?！爱?dāng)我拿到教會(huì)的錢去考察你們的時(shí)候，當(dāng)我為了得到教會(huì)的資助，答應(yīng)盡力幫助你們坂依上帝的時(shí)候，過(guò)去的我就已經(jīng)死了”[4]。魯賓遜這句話足以說(shuō)明當(dāng)初這一決定對(duì)其精神世界的摧殘。從那刻起，他的思想和生活已經(jīng)開始漸漸扭曲了。他在傳教中的心口不一、言不由衷極大地侵害了自我的完整性，在真我缺失的情況下，魯賓遜漸漸明白，“我好久才明白我失去的原來(lái)是自我! 我曾經(jīng)以為，只要穿戴上黑帽子、黑袍子和黑褲子，我看上去就是個(gè)牧師——人類靈魂的保護(hù)者。我錯(cuò)了。我好久才明白我失去的原來(lái)是自我！其實(shí)我的自我早被奇怪地刪除了。我成了一個(gè)裝腔作勢(shì)的口頭上的‘巨人，一進(jìn)入自己的生活便‘癟了?！盵4]父親魯賓遜生前手握“用來(lái)拯救人類靈魂的黑本本”，花費(fèi)了一生的時(shí)間找尋與女兒和解的方式，最后不得不承認(rèn)失敗?！拔易x的是我們那里最好的學(xué)校，但是我最想學(xué)的東西——譬如如何比白人更好地安排人生，如何自己活得好，也讓別人活得好——教授們卻無(wú)法教給我?！盵4]。魯賓遜帶著遺憾離開人世，由于靈魂不得安寧，他變成了天使，窺探兩個(gè)女兒的生活，試圖彌補(bǔ)自己生前的過(guò)失，重新恢復(fù)被他生前毀掉的親情。

在小說(shuō)中，沃克不僅批判了建立在二元基礎(chǔ)上的父權(quán)制世界觀對(duì)女性和自然的壓迫，也通過(guò)想象中的孟多原始部落構(gòu)筑出了一個(gè)崇敬母親、尊重女性的精神樂(lè)園，展示了一個(gè)男人和女人、人類和自然和諧相處的美好世界?！懊隙唷笔俏靼嘌勒Z(yǔ)，意為世界。這是一個(gè)崇尚生命，崇尚自然，崇尚和平、愛(ài)和高尚精神的原始部落，這里“沒(méi)有猶太教、基督教或伊斯蘭教意義上男性上帝的概念，也沒(méi)有種姓的說(shuō)法，甚至沒(méi)有復(fù)雜的儀式程序。他們所有的藝術(shù)都體現(xiàn)在他們的單純之上，在這種單純的映照之下，世界變得更明亮,更圓滿?！盵5]孟多人認(rèn)為“未來(lái)的大教堂將是大自然，人們最終將不得不回到樹林、溪流和光禿禿的巖石那里去。孟多人堅(jiān)信這一點(diǎn)?！盵4] 孟多人還認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系在一起的，就像他們的啟蒙歌所唱的那樣，“樹木是人類的近親，風(fēng)也是人類的親戚，它在不斷撫摸所有的親屬。”所以人類是自然的一部分，人類與自然應(yīng)該相依相攜，共同繁榮。沃克借此寓意只有回歸自然，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡，最終建立與自然和諧共處的健康生態(tài)。

小說(shuō)中父親魯賓遜的形象是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，沃克沒(méi)有將他永遠(yuǎn)定格在鞭打女兒那一猙獰時(shí)刻，而是更關(guān)注他死后做出的積極主動(dòng)的改變。沃克認(rèn)為當(dāng)女人不再甘心扮演父權(quán)制要求她們扮演的角色時(shí)，男性開始重新審視他們與女性關(guān)系的時(shí)候，正是男性開始改變、真正蛻變的開始。沃克深刻地認(rèn)識(shí)到其實(shí)男人本身也是父權(quán)制社會(huì)的犧牲品，只有當(dāng)男性認(rèn)識(shí)到自己并非世界的中心和生來(lái)的占有者時(shí)，他們才能解放自己，獲得真正的自由。同時(shí)沃克主張女性應(yīng)該相信男性有改變的決心和能力，自由的女性世界應(yīng)接納重新歸來(lái)的男性，因?yàn)榕缘慕夥藕妥杂刹荒軆H靠女性獨(dú)自取得，還需要男性自身的解放和積極參與，正如孟多族老人所說(shuō)的，男女有不同的美，任意凸顯或偏廢一方都是不完美和不和諧的。只有解放了的男人和女人才能獲得真正的自由。

父親魯賓遜正是通過(guò)求助孟多人馬努列多，尊崇孟多人的信仰，重新審視他與女兒和妻子的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到過(guò)去以自我為中心的自私與狹隘，明白男人并非這世界唯一的占有者，并開始積極地改變自己，實(shí)現(xiàn)艱難的蛻變與成長(zhǎng)。他以孟多人的儀式為麥格德琳娜祝福，同時(shí)也尊重小女兒的人生選擇，最終贏得了女兒的寬恕。這個(gè)最初帶著教化孟多人的目的而來(lái)的“白色黑人”，最終卻皈依了孟多人的信仰，擺脫了束縛他的“黑袍子”，找到了真正的自己。可以說(shuō)，父親“贖罪”和蛻變是對(duì)父權(quán)文化下飽受壓迫的女性的懺悔，也是人類重新認(rèn)識(shí)自然和男女兩性走向和諧的開始。面對(duì)父親死后真誠(chéng)的懺悔，沃克主張女兒重新認(rèn)識(shí)父親進(jìn)而接納父親。女兒們最終接受了魯賓遜的父愛(ài)。

沃克通過(guò)塑造魯賓遜這一父親形象，展現(xiàn)了父權(quán)制文化對(duì)自然和女性的壓迫和傷害，反映了她通過(guò)顛覆父權(quán)文化觀念，崇尚女性主義，尊重生態(tài)規(guī)則，重建男女平等、人與自然和諧共處的生態(tài)女性主義意識(shí)。

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)為：2009QW23。

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作者簡(jiǎn)介：

楊樹芳（1976— ），女，山西大同人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）文法學(xué)院外語(yǔ)系講師。