鐘真

摘要： 談到對(duì)現(xiàn)代西方語(yǔ)言文化的影響時(shí)，人們常會(huì)把西方文明源頭的希臘神話和羅馬神話綜合并等同起來(lái)考慮，事實(shí)上，由于希臘神話和羅馬神話在各方面的差異，它們對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響不可一概而論。

關(guān)鍵詞： 希臘神話羅馬神話英語(yǔ)影響英語(yǔ)文化

以揭示了人的精神結(jié)構(gòu)而享譽(yù)于世的弗洛伊德認(rèn)為：“人的精神生活包含兩個(gè)主要部分：意識(shí)的部分和無(wú)意識(shí)的部分。意識(shí)部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無(wú)意識(shí)部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類(lèi)行為背后的內(nèi)力?！彼牡靡忾T(mén)生榮格繼承了他的學(xué)說(shuō)，并對(duì)無(wú)意識(shí)的構(gòu)成內(nèi)容作了全新的修改。在1922年《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中榮格提出了無(wú)意識(shí)有兩個(gè)層次，即“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。他認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類(lèi)型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類(lèi)普遍性精神，是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，其中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

因而作為西方文明源頭之一的希臘羅馬神話對(duì)現(xiàn)代西方語(yǔ)言文化的影響無(wú)疑是深刻而又深遠(yuǎn)的。但是，通常大部分人會(huì)認(rèn)為希臘神話和羅馬神話只在神祇名稱方面有些簡(jiǎn)單區(qū)別，如希臘神話中的宙斯Zeus在羅馬神話中是朱庇特Jupiter。所以在談到對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言文化的影響時(shí)，總會(huì)將兩者綜合并等同起來(lái)考慮，但事實(shí)上，同宗不同源的希臘神話和羅馬神話具有相當(dāng)大的差異，而也正是這種差異，導(dǎo)致了兩者在對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響也不盡相同。

一、希臘神話與羅馬神話的差異

希臘文明比羅馬早了大約1000年，希臘文化是在古老文化的廢墟上出現(xiàn)的，創(chuàng)造這一文化的希臘人是邁錫尼文明的繼承者。亞歷山大的征服使希臘文明傳播到遠(yuǎn)在希臘人生活的傳統(tǒng)中心以外的居民中，其中就包括羅馬人。

盡管如此，我們并不能就此認(rèn)定羅馬人全盤(pán)照抄了希臘文明，事實(shí)上羅馬神話的基礎(chǔ)很大部分來(lái)源于古羅馬人有關(guān)于神話的宗教信仰，它們?cè)诠δ苌鲜遣煌摹Ａ_馬有遠(yuǎn)比希臘發(fā)展更為完善的系統(tǒng)化的宗教儀式，神職人員機(jī)構(gòu)以及供神廟宇。所以，羅馬神話，所包含的不僅僅是神祇和他們的故事，更多的是涉及神與神，神與人之間復(fù)雜的連鎖相互關(guān)系。因此與希臘神話中濃墨重彩的描述不同，羅馬神話側(cè)重于脈絡(luò)清晰又錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系。

而希臘神話實(shí)際上是古希臘人關(guān)于神祇和英雄，關(guān)于宗教儀式起源和作用的一系列故事。希臘神話力圖解釋世界的本源，并細(xì)致描繪神祇及其他神話人物：英雄在世界上的探險(xiǎn)和生活。

由于起源、基礎(chǔ)的關(guān)注點(diǎn)不同，在希臘神話和羅馬神話中，對(duì)于身份相同的神祇，其權(quán)利界定和內(nèi)涵引申也是不盡相同的。以希臘神話中的萬(wàn)神之王Zeus（宙斯）為例。在羅馬神話中與之地位等同的是Jupiter（朱庇特）。但與宙斯不同是，朱庇特不僅僅是光與天空之神和眾神的王，還是羅馬城邦和法律的保護(hù)者。在羅馬，朱庇特被尊為“Iuppiter Optimus Maximus”（all-good，all-powerful）全善全能的，朱庇特的神廟不僅僅是朝圣之所，更是羅馬的政治軍事中心。簡(jiǎn)而言之，在羅馬神話中，朱庇特是統(tǒng)治整個(gè)羅馬世界的神祇。而希臘神話中的宙斯卻是個(gè)風(fēng)流享樂(lè)的神祇，宙斯的軍事權(quán)利授權(quán)與雅典娜和戰(zhàn)神，政治上，在平息即使是神祇內(nèi)部矛盾中也是力不從心的，比如他無(wú)法裁定金蘋(píng)果的歸屬，而將其推給凡人，竟而引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

可見(jiàn)希臘神話中的神祇相較羅馬神話中更為“人化”。在羅馬神話中神被剔除了希臘神話所賦予的人類(lèi)情感，作用被放大。像希臘神話中整天只會(huì)惹是生非的戰(zhàn)神（Ares）在羅馬神話中只保留了驍勇果敢的神性，成為羅馬人尊崇的戰(zhàn)神（Mars），而只會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的天后Hera（赫拉）在羅馬神話中儼然是慈愛(ài)的女性保護(hù)神（Juno）。

二、希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)的影響

1.語(yǔ)言文字

（1）科學(xué)術(shù)語(yǔ)命名

英語(yǔ)中的12個(gè)月份都源自于羅馬，除了取自羅馬皇帝的姓名的月份之外，另外與羅馬神話有關(guān)的有5個(gè)，包括：

1月：在羅馬傳說(shuō)中，有一位名叫雅努斯（Januas）的守護(hù)神，生有先后兩副臉，一副回顧過(guò)去，一副眺望未來(lái)。英語(yǔ)January，便是由這位守護(hù)神的拉丁文名字January演變而來(lái)的。

2月：傳說(shuō)每年2月初，羅馬人民都要?dú)⑸嬀?，歡慶菲勃盧姆節(jié)。這是羅馬的傳統(tǒng)節(jié)日。英語(yǔ)2月（February），便是由拉丁文Februar-ius，即菲勃盧姆節(jié)演變而來(lái)的。

3月：原是羅馬舊歷法的1月，新年的開(kāi)始。凱撒大帝改革歷法后，原來(lái)的1月變成3月，但羅馬人仍然把3月看做是一年的開(kāi)始。另外，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，3月是每年出征遠(yuǎn)戰(zhàn)的季節(jié)。為了紀(jì)念戰(zhàn)神瑪爾斯Mars，人們便把他的名字作為3月的月名。

5月：羅馬神話中的女神瑪雅，專門(mén)司管春天和生命。5月事春天的伊始，因此羅馬人便用她的名字——拉丁文Maius命名5月。

6月：羅馬神話中的朱諾，是司管生育和保護(hù)婦女的神。古羅馬對(duì)她十分崇敬，便把6月奉獻(xiàn)給她，以她的名字——拉丁文Juno來(lái)命名6月。至今西方女子仍有要在6月結(jié)婚的傳統(tǒng)，她們認(rèn)為這樣能夠得到天后的庇佑，而她們就被稱為是bride of June（六月新娘）。

我們可以看到，為一月份命名的Janus和五月份的Maius都是羅馬神話里面獨(dú)有的神祇，而羅馬神話中戰(zhàn)神Mars和眾神之王的妻子Juno也因比希臘神話中Ares和Hera內(nèi)涵得到擴(kuò)展，身份更受推崇而享有了命名權(quán)。而命名都是與神祇姓名和固有神性有直接關(guān)系的，因此月份的由來(lái)是與羅馬神話直接相關(guān)的。

然而盡管12個(gè)月份全部源于羅馬，但是四季的劃分來(lái)源于希臘神話：希臘神話中的谷物女神德墨忒爾（Demeter），她因?yàn)閻?ài)女被冥王劫掠到地下十分憂傷，從此不問(wèn)谷物的生長(zhǎng)，使大地一片荒蕪。最后，神王不得不出面干涉，說(shuō)服冥王每年讓妻子回“娘家”六個(gè)月。這樣女兒回家的半年，德墨特爾心情愉快，大地回春披上綠裝，然后果實(shí)成熟、谷物豐收。另外半年女兒到冥王所居的地下陪伴丈夫，德墨特爾思念?lèi)?ài)女常常憂傷，于是秋葉飄零，大地飛雪。

（2）與此情形相似的是神話對(duì)天文學(xué)的影響

英語(yǔ)中9大行星的命名全部來(lái)自于羅馬神話：Mercury（水星）：Mercury是羅馬神話中“商業(yè)之神”和“旅行之神”的名字。Venus（金星）：Venus是希臘的“愛(ài)與美之神”。下一個(gè)就是“戰(zhàn)爭(zhēng)之神”，也是火星的英文名字（Mars）。木星的名字Jupiter是希臘神話中眾神之神宙斯的羅馬名字，他是所有神的統(tǒng)治者。土星（Saturn），在羅馬神話中Saturn是“農(nóng)業(yè)之神”。天王星（Uranus）：Uranus在羅馬神話中是“天堂之神”或者“天空之神”。海王星（Neptune）：Neptune是“海洋之神”，他控制著世界上所有的海洋。Pluto（冥王星）：Pluto是在羅馬神話中是“地底世界之神”。除此之外，太陽(yáng)系的小行星也均以羅馬神話中的神祇命名：比如：谷神星（Ceres），即希臘神話中的Demeter；灶神星（Vesta）；婚神星（Juno）。

然而我們也看到雖然行星和小行星的命名都源自羅馬神話，但是12星座的傳說(shuō)和守護(hù)神都源自希臘神話。12星座山羊座（Capricorn），水瓶座（Aquarius），雙魚(yú)座（Pisces），牡羊座（Aries），金牛座（Taurus），雙子座（Gemini），巨蟹座（Cancer），獅子座（Leo），處女座（Virgo），天秤座（Libra），天蝎座（Scorpio），射手座（Sagittarius），背后都有其特定的與之相關(guān)的希臘神話傳說(shuō)故事。比如牧神潘恩是眾神傳信天使——漢密斯的兒子，他的相貌異常奇特，有著山羊角、蹄及胡子，他是個(gè)非常優(yōu)秀的音樂(lè)家。由于潘恩能演出美妙的音樂(lè)帶給眾神歡樂(lè)，因此他常受被邀請(qǐng)到宴會(huì)中助興。有一次，他應(yīng)邀參加并為眾神們吹奏時(shí)，大怪物提風(fēng)突然出現(xiàn)并大肆搗亂。提風(fēng)橫沖直撞闖入宴會(huì)，眾神紛紛逃避。潘恩在慌忙中也化作魚(yú)跳入尼羅河中，因?yàn)樘^(guò)緊張的關(guān)系，只有下半身變成魚(yú)尾，而上半身仍舊還是山羊的模樣，這就成了半魚(yú)半羊的山羊座（Capricorn）。

2.日常用語(yǔ)

在對(duì)于語(yǔ)言文字的直接影響中，也延續(xù)了這種差異：羅馬神話中的神祇姓名及神性直接影響文字語(yǔ)言，而希臘神話傳說(shuō)故事間接影響文字語(yǔ)言。

如：羅馬人用天后Juno的拉丁別名Moneta命名錢(qián)幣，Moneta進(jìn)入法語(yǔ)稱為monie，再進(jìn)入英語(yǔ)成為money。用月神Anemis的拉丁別名Luna引申形容詞lunar，指月亮的，陰歷的。

但希臘神話中narcissus和tantalize進(jìn)入英語(yǔ)后的意思皆基于其背后的神話故事：Narcissus是個(gè)美男子的名字。他是那樣英俊，使每一個(gè)見(jiàn)到他的姑娘都深深地愛(ài)上他，然而沒(méi)有一位姑娘可以引起他的興趣。一天，Narcissus走到湖邊，看見(jiàn)自己水里的倒影，他給自己的倒影迷住了，低著頭癡癡地望著，不肯離去，終于死在湖邊。因此后來(lái)英語(yǔ)中用narcissus意味“自戀”，同時(shí)這個(gè)詞也是傳說(shuō)中Narcissus死后變換而成的水仙花的英文名字。

Tantalize這個(gè)字的典故出自希臘神話。坦塔羅斯Tantalus是呂底亞的國(guó)王，天神宙斯與凡人所生之子。他受到眾神眷顧，得以分享神的食物，可是他后來(lái)觸犯了天條。故事有幾個(gè)版本，一說(shuō)他分發(fā)神的食物給凡人，一說(shuō)他泄漏天機(jī)，還有一種說(shuō)法是他殺了自己的兒子蒸給眾神吃，以考驗(yàn)神是否無(wú)所不知。共同的特點(diǎn)是他被罰站在水中，口渴要彎腰喝水時(shí)水就退回去。頭頂上有樹(shù)枝，結(jié)滿鮮美的果子，但一伸手去摘時(shí)，就有風(fēng)吹來(lái)，使他永遠(yuǎn)都拿不到。因此tantalize一字就代表“強(qiáng)烈又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的誘惑”。

綜上所述，我們可以看出，由于希臘神話中神祇是基于人類(lèi)的品質(zhì)——比如愛(ài)、榮耀、尊嚴(yán)和憎恨來(lái)創(chuàng)造的，而神祇的行為是人類(lèi)行為的一種象征。詩(shī)人、藝術(shù)家，以及所有為創(chuàng)作獻(xiàn)身的人受到希臘人的高度推崇，所以希臘神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響多集中在人文科學(xué)領(lǐng)域，并注重引申意及象征性。而重視秩序和規(guī)則并推崇英雄的羅馬神話傳統(tǒng)使羅馬神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響集中在自然科學(xué)領(lǐng)域，多為直接以神祇的名稱命名以示推崇與尊重。

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