劉冰雪

中國女教文獻，是以女性為主要教育對象的文獻，“女教”一詞，原是指后妃所聽從的婦德訓誡，后來逐漸用來指一般女子所受的閨門教育。在清末新式教育興起之前，只有少數貴族女子及從事特殊行業(yè)的女子才能接受教育。貴族女子所受教育，著重于儒家經典、閨范以及文學，比如《紅樓夢》中的黛玉要學習四書和詩詞，所以林家應該算得上較為重視女教的家庭了；而大多數貴族家庭則如同李紈家一樣，認為女子無才便是德，只認得字便了，這是僅注重婦言婦德的教育。特殊行業(yè)的女子所受教育旨在取悅男性，多側重娛樂藝術方面，如明清時期，江南名妓多精通詩詞曲賦、琴棋歌舞等。

中國女教文獻起源很早，在先秦時已經產生?！抖Y記·內則》可以看作是較早的有關女教的篇章，其中記載了大量對女性的行為規(guī)范要求。如：“男不言內，女不言外，非祭非喪，不相授器”；“內言不出，外言不入”；“男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出”；“婦事舅姑如事父母”等等?！秲葎t》中的女教內容較為零散，并未形成完整的體系，但《內則》所體現(xiàn)出孝舅姑、順夫、男女有別和守禮制的思想，卻對后世的女教文獻及女教理念產生了很深的影響。

漢代劉向所著《列女傳》被認為是中國女子教育史上的第一部婦女專史，也是我國第一部系統(tǒng)的女教著作。據《漢書·楚元王傳》記載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”可見，劉向編著此書旨在勸誡天子，而非教育婦女，但此書卻在客觀上成為教育女子、規(guī)范女子的著作。《列女傳》分為“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”“嬖傳”諸篇，每篇都有一個與德行相關的主題，開篇用一段序彰顯主題。此書共錄入105個女性的小傳，通過為這些女性立傳，劉向闡述了為婦之道，如要求為人母應有廣博的知識，注重胎教和善于教育子女；女子應智慧，懂得天理、人道，明事理，嚴守男女之別，甚至要求女子應誠信勇敢，“義之所在，赴之不疑”。劉向也因此書被稱為女教的第一位圣人。

漢代還有一部值得重視的女教文獻，即班昭的《女誡》。《女誡》是我國歷史上第一部理論類女教文獻，分為“卑弱”“夫婦”“散慎”“婦行”“專心”“曲從”“和叔妹”七篇，卑弱篇要求女子應常常畏懼，示人以柔弱：夫婦篇要求女子賢惠事夫；敬慎篇提出敬慎之道是為婦大禮；婦行強調女子應具備婦德、婦言、婦工、婦容，即傳統(tǒng)的“四德”；專心篇則強調女子不應改嫁：曲從篇要求女子對公婆不能違戾：和叔妹篇則要求女子應謙順地對待丈夫的弟妹。班昭作《女誡》的本意是為了教導自己的女兒，卻沒想到竟成為后世女子教育的教材和范本。《女誡》雖對女子有枷鎖式的規(guī)定，但很多內容也體現(xiàn)出愛敬尊長、修身養(yǎng)德的傳統(tǒng)美德。

隋唐以后，國家統(tǒng)一、經濟繁榮，帝制達到了鼎盛，因而社會上也更加注重教育。自唐代始，帝王和后妃重視并提倡女教，長孫皇后親自撰寫《女則》，武后則天也親自編纂了《古今內范》等女教文獻。這一時期，影響最大的女教文獻莫過于陳邈妻鄭氏的《女孝經》和宋若昭的《女論語》。

《女孝經》因書仿自《孝經》而得名，據《唐進女孝經表》記載，鄭氏撰此書緣于侄女被冊為永王妃，為“戒以為婦之道，申以擲巾之禮”而作《女孝經》。因此，《女孝經》除了闡明孝道之外，很重要的一部分用來“誡婦道”。鄭氏在此書中提出女子應該受教育，使之有“聰明賢暫之性”，尤其注重女子的道德教育，培養(yǎng)女子“廉貞孝義、事姑敬夫、揚名諫諍”的習性。對于女子為人母的身份而言，鄭氏認為應該重視胎教和母教。女子從孕育胎兒時就應該避免不好的行為，因為“感善則善，感惡則惡”；身為母親，則應該對子女“和之以恩愛，示之以嚴毅，動而合禮，言必有經?！?/p>

《女論語》是唐代文學家、教育家宋若昭為教導女子所著，體例仿效《論語》。宋若昭在撰寫此書時，不敢自居其名，而托名曹大家（即班昭），自序著述之意：“敬誡相承，教訓女子，若依斯言，是為賢婦?！贝藭譃?2章，講述女子具體行為規(guī)范，如“行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲”。對父母應該“每朝早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進食，渴則進湯”文中若有奇文奧義，還配以音釋，每類之前先作提要，每傳之后又附數言以示激勵。此書的一大特色是圖文并茂，用生動的方式對女性進行說教。《閨范》的目的是培養(yǎng)三從四德的閨女閨婦，因而主張教育女子應正女德，遵從“女子之道”、“婦人之道”、“母道”等。但是《閨范》在強調女德的同時，卻忽視女子才能的培養(yǎng)，呂坤認為：“今人養(yǎng)女多不教讀書識字，蓋亦防微杜漸之意?！边@種認識造成了后人“女子無才便是德”的觀念，禁錮了女性的發(fā)展。

清代帝王十分重視女教，清世祖親自編寫了《內政輯要》和《內則衍義》，頌行大下。在帝王的提倡鼓勵下，清代出現(xiàn)了很多通俗的女教文獻，清代中葉教育家賀瑞麟整理了《女兒經》，全篇雖只有1500余字，內容卻包括封建社會規(guī)范女子的婦德、婦容、婦言、婦工等各個方面，十分完備。此外還有陳宏謀的《教女遺規(guī)》以及流行甚廣的《女三字經》、《閨門千字文》、《改良女兒經》等。其內容多是前代女教文獻的延續(xù)，并未突破三從四德的女教規(guī)范。

女教發(fā)展至清末，終于歷經一場巨大的變革。隨著清末社會局面的遽變，列強開始宰割，許多有識之士希望通過教育改革來強國富民，女教也成為思想革新的一個重要方面。其中對新式女子教育倡導最力的當數梁啟超，他于1897年發(fā)表《變法通議》，提出三種理由非興女學不可。為興辦女子學堂，他親自擬定《女學堂試辦略章》，歸納辦學宗旨為“欲復三代婦學宏規(guī)，為大開民智張本：必使婦人各得其自有之權，然后風氣可開，名實相副?！睂W堂的課程設置有文法、對公婆應該“供承看養(yǎng)，如同父母”，對丈夫應該“居家相待，敬重如賓”?！杜撜Z》語句均為四言韻文，半文半白，通俗易懂，非常平民化，成為唐以后一千多年來女子教育的經典。

明代是女教文獻發(fā)展的高潮期，這一時期，皇室編撰了很多女教文獻。有仁孝文皇后的《內訓》和《女教篇》，興獻皇后蔣氏的《御制女訓》，還有解縉等奉敕撰寫的《古今列女傳》。其中《內訓》篇幅較長，內容較為全面。仁孝文皇后是明成祖朱棣的賢內助，明成祖“叛逆取國”后一直在為自己正名，徐皇后也鼎力相助，并以明成祖母親高皇后的教誨，對明成祖進行規(guī)勸，著述成書，即為《內訓》。但《內訓》也教導宮中女子，并成為皇室宮闈的范本。因此，《內訓》的且的反是為了教導女子、咸化于家，更是為了萬里江山、隆興國家。《內訓》對女子的教育包括修身、節(jié)儉、善德、事上、睦親。修身之道有“三不”：“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。節(jié)儉強調對一縷之帛，一粒之食，都應珍惜。善德要求女子做到寬宏、仁慈、禮義而遵先訓。事上包括事父母、事君、事舅姑，事父母在于孝敬，事君在于規(guī)勸，事舅姑則應如同侍奉父母。睦親則是指女性應善于調和家庭與鄰里的關系，從而達到“內和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和”?！秲扔枴吩幻髡啻慰。㈩C行天下用于教育女子，因而廣為流傳。

明代思想家呂坤為教化百姓，曾編著《閨范》，成為女教文獻的又一典范。針對以往諸女訓之書，呂坤深以為病，認為多者難悉，晦者難明，雜者無所別白，淡無味者不能令人感惕。因而他收輯先哲嘉算法、醫(yī)學、天文等新式教育課程。此外，在西學東漸的影響下，西方的教會女學也對傳統(tǒng)女教形成了沖擊，國人開始重視女子教育。因此，清末民初興起了興辦女學、倡導新式女子教育的浪潮，并為辛亥革命培養(yǎng)出一批女革命活動家。自此女學風氣大開，婦女的獨立人格開始彰顯，婦女的解放運動也開始孕育。（作者單位：中國國家圖書館）

（責編：孫達）